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體方法師：正智不傾動 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	正智不傾動       我們再看最後這個偈語，這個偈語是把上面的內容概括了。 “爾時、世尊即說偈言：   樂覺所覺時，莫能知樂覺，貪欲使所使，不見於出離，”如果我們沒能發現貪欲、煩惱，被他綁著、被他轉的時候，我們就沒有辦法出離啦， “苦受所覺時，莫能知苦受，瞋恚使所使，不見出離道，”前面是樂、貪，這裡講瞋恚，瞋恚的煩惱，被它束縛就不能出離啦， “不苦不樂受，等正覺所說，彼亦不能知，終不度彼岸，”或者是不苦不樂受裡面，佛陀、正覺也是這樣講。一樣的，苦受也好、樂受也好、不苦不樂受也好，貪瞋癡也好，都一樣，在你沒有發覺他的時候，沒有看清真相的時候，被它束縛就不能出離了。 “若比丘精勤，正智不傾動，於彼一切受，黠慧能悉知。   能知諸受已，現法盡諸漏，依慧而命終，涅槃不墮數。”       我們在快樂的情緒裡面，如果你覺照它，你還看得到快樂嗎？我想只要有如實觀照的人，應該都很明白這個答案，這裡在講這個你在樂覺，你覺照他的時候，你是不可能體會到樂覺的。       我們痛苦的時候，煩惱的時候，覺照它、看著它、覺知它，那個苦受就不見啦。不苦不樂的時候也是一樣的。這幾句話太重要啦，這個不就是師父提出的如實觀照的心法嗎？在這些偈語中，你們慢慢體會到為什麼要如實觀照，那個看字的奧妙在哪裡？就在這幾句話喔。 “若比丘精勤，正智不傾動，於彼一切受，黠慧能悉知，”我們如果是很用功的，很精進的、很精勤的，精勤在什麼地方？在正智、正念的觀照，那麼你就不會傾動，就不會動搖了，你有精勤，有用功的意思，你有全神貫注的意思，那麼你就不會顛倒。我們一般人用功就是有時間性：我早上坐一支香，晚上坐一支香用功，你作個早課、晚課用功，那其它的時間呢？       所以我常常講，真正的用功是二十四小時不離的。什麼樣用功？如實觀照！所以我才告訴各位，我們在社會上的工作中：行、住、坐、臥，待人接物之中，時時刻刻不離開那個覺知，這個就是用功，在覺知、覺察中，他的作用是什麼？“於彼一切受，黠慧能悉知，”是不是這樣子？就有這樣的功能，也能夠見到真相！所以真正的用功是時時刻刻不離，也就是說活著就在用功，這樣的叫精勤用功。       注意聽，不是我今天早上拜幾拜、念幾聲佛而已，那其它的時間呢？所以保持那個覺知，就是我講的看，就是如實觀照，時時刻刻不離的，那個才是真正的精勤喔，真正的精進喔！有的人不了解，一定要注重在行為的表象上，我有在禮佛，我有在拜佛、我有在誦經，其實覺知、當下不離，那個是真用功，不是表現在行為上而已，是內心時時刻刻的不離。雖然嘴巴沒有念，行為沒有拜，但是那個覺知的念頭不離，我們在行、住、坐、臥、待人接物之中都是這樣子，這個才叫真精勤用功，所以真正在精勤用功的人，正智不傾動，就會保持在正智、正念中，不會動搖啦。       我們一般人也許覺得很難，時時刻刻在觀照中很難，一天二十四小時都不動很難。其實我已經點了很多次，一點都不難。我已經講過了，過去的已經過去啦，未來沒有到，活著只有當下！二十四小時也是只有當下，三百六十五天也是當下，現在你們聽我說法的當下，保持正知正念難不難？不難！那其實生命只有當下嘛，那這個時候不難，那不是永遠不難嗎？一樣啊！所以不要以為我講二十四小時，活著都在觀照。你們說：‘好難，那怎麼可能？我會跑掉！’       注意聽喔，如果你注意你是活著，這樣難不難？(覺知)你現在不是死人，你是活著這樣難不難？(覺知)我不是死人，我現在活著，那樣這有困難嗎？知道你現在是活著，這有困難嗎？知道你現在還活著如果沒困難，那麼跟覺照不是一樣嗎，跟覺知不是一樣嗎？你現在起，注意你是活人不是死人，只要你是活著，那活著就在觀照，這樣知道意思吧，那這樣難不難？那不難。
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