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體方法師：觀察生滅乃至無常 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	觀察生滅乃至無常       “如是世尊！若諸比丘未得羅漢，未盡諸漏，於此六處不得解脫。”真正的一切諸漏六處還沒有完全的離欲，那就不算真正的解脫。“若復比丘在於學地，未得增上樂涅槃，習向心住，爾時成就學戒，成就學根。後時當得漏盡，無漏心解脫，乃至自知不受後有；”也就是說我們還在學地，我們還沒有證阿羅漢——四果以前都叫學地，有學就是學地，還沒有增上到涅槃的境界，那麽我們的心啊，還是要修習修學，要學什麽呢，還要學戒,學根。我們成就了當然，就沒有什麽可以執著了，但是沒有成就阿羅漢以前，戒是必須要的，學根也是必須要的，在六處上都要用心的。那麽只要繼續的用心，戒定慧三學都在增上，後時當得漏盡，到後來一定會成就的，一定會解脫的。“當於爾時，得無學戒，得無學諸根。”你從有學，戒、定、慧三學依次向上增進，你一定會解脫，在那個時候你就會得到無學戒、得無學諸根。從有學到無學，就是精進的意思。       下面就是比喻，為什麽要從有學到無學。“譬如嬰童愚小仰臥，爾時成就童子諸根；彼於後時漸漸增長，諸根成就，”就像小孩子一樣，他剛開始的時候身體的發育還小，孩子的一切跟大人總是有差別，那麽慢慢慢慢的長大，他的諸根就慢慢慢慢成就一樣，在學地者，亦復如是，學地就像小孩，到無學就像大人，“當於爾時成就長者諸根。在學地者，亦復如是，未得增上安樂。乃至成就無學戒，無學諸根，若眼常識色，終不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅乃至無常。”我們由有學到無學，就是一個精進過程，那麽你到了無學的時候，你的六根，我們比如說眼根看到了外在的一切色，都不會妨礙你的心解脫。也就是說，我們一般人的修行就是在根、塵、觸之中去體會。我們沒有成就以前，六根觸六塵產生的是愛、取、有，就是執取、執著，但是你到無學的時候呢，六根觸六塵，外面的六塵就不會妨礙你，不會使你執著，不會妨礙你心靈上的解脫。為什麽？因為我們的意已經堅住，就是說我們的意根已經安定，不會再貪取，所以意堅住故，內修，無量，善解脫，我們向內觀察，我們一切的解脫都是由於這樣子的，尤其是觀察生滅乃至無常，我們的正念，不會離開這個。不管色，聲，香，味，觸，法，我們的觀察沒有離開，它是生滅的，它是無常的。如果你六根觸六塵的時候，念念都是跟這個正念相應，就不會妨礙到解脫，看到一切色，知道它是生滅法，知道它是無常的，那你還會不會讓你心啟動、染著？不會。所以他不會再妨礙你的解脫啦。       可見，修行重點，就在這個地方，我們一般人根，塵，觸，一定會愛，取，有，因為我們執著在實有裡嘛。那麽我們如果跟正見相應，什麽是正見呢？緣起就是正見，正見就是緣起，緣起的必是無常、必是生滅的、必是幻化的、非實的，你念念都跟這個正念相應，你看到一切的色，聲，香，味，觸，法都不會染著，也就沒有妨礙到你的心靈清淨解脫。從眼見色來講就是這樣。後面呢，“耳識聲，鼻識香，舌識味，身識觸，意識法，不能妨心解脫、慧解脫，”一樣的，眼睛看到外面的，形形色色不執著，那麽六根，觸六塵都一樣，聽到聲音也是一樣，聞到香味，舌頭所嚐的味道，身體所觸的意念所起的，這種種一切法，再也不能妨礙你的心解脫了。
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