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吳立民居士:密乘講要

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密乘講要

密乘我先講幾句做個提綱:

密教〖JB({〗

第一句:六大無礙常瑜伽

第二句:四種曼荼各不離

第三句:三密加持速疾顯

第四句:重重帝網名即身〖JB)〗

第一句話:六大無礙常瑜伽。我們懂得華嚴的道理,這句話就好懂了,說他常常瑜伽,就是說他是相應的。

第二句話:四種曼荼各不離。四種曼荼各不分離。

第三句話:三密加持速疾顯。

第四句話:重重帝網名即身。帝網就是因陀羅網,我講過了。

佛教的密乘我開始就講了,佛教在印度有1800年歷史,前600年是小乘,中600年是大乘佛教。密乘佛教的歷史大致是這樣的情況。後600年密乘佛教又分三期,就是早期的密教,中期的密教,後期的密教。

中國唐朝以前流行的密教是早期的密教。我們唐朝以前翻譯的那些經典,都是早期的密教經典,早期的密教經典過去人們把它稱為“雜密”,比較雜的,顯教和密教分不開的混在一起的叫“雜密”。

中期的密教呢,就是唐玄宗那個時候,由印度密宗的三個大師,在唐朝開元年間,到中國來傳授密法。就是善無畏、金剛智、不空,這三個人到中國來傳密法,這個叫“開元三大士”。這三位大菩薩到中國來傳密教、傳密法,那時候的密法相對“雜密”來講叫“純密”。三大士是在唐朝傳的,是在漢族地方,在唐朝傳的所以叫“唐密”。

善無畏大師他傳的密教是胎藏界的法。什麼叫胎藏界法以後講。金剛智傳的法是金剛界的法,這是密教的兩部大法,胎藏界大法、金剛界大法。我淺顯地說,胎藏界大法是講物質的,就我們人體來說是講色法的;金剛界大法是講精神的,就我們人體來說是講心法的。胎藏界講色法的,金剛界講心法的,這麼兩部大法,善無畏、金剛智最後都傳給不空了。不空跟他們學了以後,不空又回到印度,在印度又會到龍智菩薩,龍智菩薩又傳給他。善無畏,金剛智,一個人傳一部(法),都到了不空手裡了,他兩部全傳了。不空曾經在中國有好幾個弟子,不空傳教的弟子有一行,一行是中國有名的天文學家,他是不空的弟子。一行又傳惠果,惠果跟一行學胎藏界的法,惠果又跟金剛智的另一個弟子學金剛界的法,這樣到了惠果手裡,他金剛界、胎藏界兩部大法都得到了。惠果也有好多學生,這裡面有一個日本留學生叫空海跟惠果學,惠果把兩部大法都傳給空海了,空海又回到日本去,在日本傳開了,日本天皇很信任他。在日本的高野山、東寺建立了根本道場,傳密法,所以叫“東密”。惠果以前的在漢地傳的密叫“唐密”。空海傳到日本去以後的密叫做“東密”。

比空海後一點的,還有一位大師叫最澄,他也從日本到中國來留學了,他在中國,先學天台宗,後學密教,他把天台宗的一些教義跟密宗的修法融會起來,他也學成了,最澄是跟惠果和尚另一個弟子學。他回去也受到天皇的重視,他傳的密叫台密,因為他把天台宗和密教融合在一起了。日本的密教一個是東密,是空海傳下來的;一個是台密,最澄傳下來的。

這個空海日本人非常尊敬他,歷代都尊敬他,等於日本的孔夫子,所以尊稱他“弘法大師”。最澄在日本,一千多年來也受到尊敬的,叫“傳教大師”。日本兩個大師,一個弘法,一個傳教;一個傳東密,一個傳台密。台密到會昌年間,唐五宗,中國就基本上失傳了。而空海、最澄傳到日本去,一千多年到現在沒斷,哪個傳哪個,哪個傳哪個,記得清清楚楚,這是東密。東密包括日本的密教,狹義地講東密,是弘法大師的密。現在講東密相對於西藏來講,把西藏的密叫“藏密”,日本的密叫“東密”。日本在東方,名字用的不同。藏傳密教我在後頭講。

這是日本的東密,弘法大師傳了東密以後,弘法大師——空海,他對密教有十分重要的著作,講密教的教相意義。他對密教有個偈子:“六大無礙常瑜伽,四種曼荼各不離,三密加持速疾顯,重重帝網名即身。”這就是弘法大師他寫的,是弘法大師的偈子,不是我做的,也不是後人做的,是弘法大師授密法跟他的弟子講的,概括密教,他講了這幾句話。其實八句話,那後四句以後講。弘法大師的全集裡有的。

這個密教講“六大緣起”,華嚴宗講“法界緣起”,法性宗講“真如緣起”,講唯識法相宗是賴耶緣起,講小乘呢是業感緣起。那麼六大緣起,就是地、水、火、風、空、識,講這六大。六大是無礙,我們講了法界觀,曉得了常常相應,這是講法界的體——“六大無礙常瑜伽”。“四種曼荼各不離”講的是法界的相。“三密加持速疾顯”講的是法界的用。

什麼叫“四種曼荼各不離”呢,密教把世界上萬事萬物都看成曼荼羅。曼荼羅翻譯成中國話的意思是“壇場”,它真實的意義是輪圓具足,輪圓具足是曼荼羅。怎麼叫輪圓具足?華嚴宗講的法界,那個法界就像個輪子一樣,是圓滿的,相互攝入,相互全體,相互無礙。圓融無礙,十玄六相的圓融無礙,那麼一個大*輪,那個*輪轉起來的時候,萬事萬物具足相應。我講十玄門第一個門:同時具足相應門。這個*輪一轉,所有萬事萬物都在動,都在相應。這個輪圓足具曼荼羅講法界的相,法界的相有四種曼荼羅,所以叫四種曼荼各不離。哪四種呢?大曼荼羅、法曼荼羅、三昧耶曼荼羅、羯摩曼荼羅。四種曼荼羅各不離,互相依靠,互相關連分不開的這四種曼荼羅,我打個比方講一下,什麼叫大曼荼羅,比如,我們在講課,我們這一個教室叫“大曼荼羅”。

我講的內容,佛教的教義,叫“法曼荼羅”。

來象征我們教義的相,有講的人,有聽的人,象征我們在講課,這都是“法曼荼羅”。我拿粉筆做標志,粉筆是“三昧耶曼荼羅”,這是我的標志。你看,佛菩薩他拿的法器,有的拿劍,有的拿金剛桿,有的拿鈴,他所拿的法器就是三昧耶,他法門的標志是“三昧耶曼荼羅”,有的以法器做標志,有的以種子做標志。我們講了唯識,講了什麼是種子嘛,萬事萬物都是由各種種子產生的,佛菩薩他所以成為佛菩薩,他是什麼種子,以什麼種子為標准,一般用梵文字表示,比如大日如來用瓜來表示他種子,這個種子表示他“三昧耶曼荼羅”。

我們講的內容,佛教教義是“法曼荼羅”,我講的標志粉筆,是“三味耶曼荼羅”,我正在講,你們也正在聽,叫“羯摩曼荼羅”,我在行動,我在講這就是造作造作了,羯摩就是造作,就是業,業力。我們這個業呢,如果是作推動法界的,對眾生有益的,我們的業就是密;如果不是推動法界,對眾生無益的,就是業。

宇宙萬事萬物可以概括用這四種曼荼羅來表示。所以你看一尊像也好,一個殿也好,每一個地方就是一個曼荼羅,隨便你什麼事情都是曼荼羅。你看廟裡的佛殿,大佛殿裡頭,那是個“大曼荼羅”;佛殿裡供的那一尊主像,那是“法曼荼羅”;那個主像的主要標志是“三昧耶曼荼羅”;如果廟裡有人在做法事,就是“羯摩曼荼羅”。

不光是佛教方面的事情,任何事情都是如此,比如過去抽鴉片煙,鴉片煙這種不好的事也是個壇場。抽鴉片煙,在電影上都看過,吸鴉片煙的人躺在煙的旁邊,組成一個個“大曼荼羅”;抽鴉片,怎麼燒,怎麼攝,怎麼點,那是抽鴉片的“法曼荼羅”;一定有鴉片煙,煙槍,是“三昧耶曼荼羅”;他正呼噜呼噜地抽,是他“羯摩曼荼羅”。你看他不是在修法呀,他抽鴉片,天天在修法,他也是六大無礙常瑜伽,在修法,但修的最後的結果是什麼呢?是鴉片鬼(眾笑)。

密教並不神密,講的密在汝中,密有四層:外、內、密、秘密。密也好,事物也好,每件事都有四層。比如喝茶,為了解渴的,這是外層的茶;朋友來了講知心話,那時我們品茗啊,促膝談心的那個茶是內層的茶;再深一層,我們來參禅、茶道,趙州和尚,新來的吃茶去,老來的也是吃茶去,這正如我們剛才講的公案一樣,那個沙彌問,老來的是吃茶去,新來的也是吃茶去,你怎麼搞的呀啊!趙州和尚說:“你也吃茶去!”這就是密;再進一步,心裡的茶是秘密。

我來講個普通的,比如一個桃子,它有皮、有肉、有核、有仁,一樣的。密教講的解釋有淺略的解釋,密秘的解釋,深密的解釋,秘中秘的解釋,密呀,外層內層,這個意思。所以密為什麼這樣的呢,因陀羅網法界重重無盡,一層深一層,一層深一層。我們空性都講吧,第一層,第二層,第一層的真谛在第二層是俗谛,第二層真谛到第三層是俗谛,第三層真谛到第四層就成為俗谛,是重重無盡的,但是圓滿,又是圓融的,是無窮的。這是四大曼荼各不離,這是相,印就是三密加持速話顯,就是我們人心、口、意三業、三業安變成三密,怎麼變成三密呢?你學佛,通過秘教的修法,身體結手印、口念咒語,意識做觀想,把三業修成三密,佛加持你,你是佛,你也加持佛,三密加持就來的快。速疾顯,不離開你的肉體,就在肉體成佛,——即身成佛。而且密教講的成佛是兩個“即”:一個即生,一個即身,就在這一生,這一世,這個身體,所以講比顯教來得快,密教他速疾顯啊!顯教他講三大阿僧低劫,你看有好長的時間,密教,講就是你現成的,肉身成佛,當然這也並不是簡單的,能夠修成有幾個呀。但是,他時間確實比顯教大大縮短了。為什麼?他有加持力,他通過法界圓融的來修,他不是像小乘、大乘的修法,逐步的修,他是圓融地來修,他是通過佛的加持來修,他是在果位上來修,不是在菩薩的因位來修,所以他來的快。

我簡單介紹密乘的大體,從華嚴的法界觀來入密,有個基礎了,就比較好理解了。

講密乘的佛教,因時間有限,有關歷史這些方面的資料,大家可以找到有關材料看,我只簡略地提一提,把重點擺在教義,比較精要的方面多講一講。

傳承示意圖:

密乘佛教,我們可以說,因為在印度來說,密教是後期的佛教,前600年是小乘,中600年是大乘,後600年是密乘。以後傳到漢地的,唐朝時傳過來的叫唐密。唐朝的密教。因為唐五宗毀法,失傳了,中斷了。但唐密一些單獨的法門一直流傳到現在,沒有斷,不過傳承的系統不清楚了。這是唐密。

唐密以後傳到日本的。傳到日本有兩個,一個叫東密,一個叫台密。傳承的系統大致這樣子。

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簡單的說,在印度傳的是印密,傳到中國漢地的時候是唐密,由中國傳到日本的是兩支密,一個是東密,一個是台密。由印度又傳到中國藏地的是藏密。密教總的來說這幾支。

密教傳到西藏以後的藏密,大概分五支,五大派,不祥細說了,每派的歷史都很復雜。

藏密〖JB({〗寧瑪巴(紅教)

伽舉巴(白教)

薩伽巴(花教)

格魯巴(黃教)

苯  巴(黑教)〖JB)〗

藏密在歷史的衍變過程中又分五大派;寧瑪巴,就是我們所說的“紅教”;伽舉巴白教;薩伽巴,花教,格魯巴,黃教,苯巴,黑教。苯巴是西藏民族原有的宗教,後來佛教傳到西藏以後,苯教慢慢融合了佛教特別是藏密的一些東西,很多的東西密教把他改造了,他又形成了藏密的一個支派。大概密教的歷史是這樣子的,這方面的材料都不少,我就不多說了。

判教,密的判教,就是分為顯教和密教。密教就自己本身來說,把密教以前釋迦牟尼說的一切法門,開創的一切宗派,都叫做顯教,把自己稱為密教。這是佛教的一個分類,顯教,密教。

那麼顯教和密教有很多地方不同,比如說,顯教的教主是釋迦牟尼佛,密教的教主是大日如來。這個就不同,教主不同。經典也不同,顯教的經典,我們講《華嚴》呀,《法華》呀,《般若》呀,密教的經典它不是釋迦牟尼佛說的,顯教的教主是釋迦牟尼佛,密教的教主是大日如來,所以它的經典不是歷史上肉身釋迦牟尼佛說的,而是法身佛大日如來說的,所以密教經典的結集跟顯教的不同。顯教是釋迦牟尼佛涅NB231以後,他的弟子大家聚在一起,互相對證,把釋迦牟尼佛說的戒呀經呀,誦出來了,這樣結集的。而密教呢,法身大日如來說了以後,這個法大日如來交給了金剛薩NC830,藏在南天鐵塔,是龍樹菩薩以七粒白芥子打開了鐵塔,把密教的經典取出來。由於教主不同,說的法不同,結集的方式不同,所以密教跟顯教有很大的區別。

我先講東密,東密依的經典,是兩部大經典:《大日經》,《金剛頂經》,這是簡稱。兩部經是兩部法的系統,《大日經》的系統是善無畏傳的,《金剛頂經》系統是金剛智傳的,後來這兩部經都傳授歸到不空,不空就把兩部系統全部接受了,不空又傳給惠果,惠果又傳給弘法大師。這兩部經,依據《大日經》的這個系統建立的法門叫做胎藏部,依據《金剛頂經》建立的法門叫金剛部,所以東密就是這兩部大法,金剛部和胎藏部的兩部大法。常常講金胎不二呀,這是金剛界跟胎藏界兩部法門不二,它們的本體是一個東西。

台密,傳教大師傳到日本去的,台密有些不同,台密的“傳教大師”,他先學天台宗,後學密教的,他把天台宗跟密教結合起來了,所以他在依經方面加了一個《法華經》,台密很重視《法華經》。我們天台宗的基本經典是《法華經》。所以這個台密他很重視《法華經》,他認為《法華經》是始經,《大日經》是終經。台密認為以《法華經》開始,以《大日經》了結,所以是終經。這和東密不同,東密《法華經》他也重視,但不是他的依據,在東密看來《法華經》是不了義,而在台密比較重視《法華經》,認為《法華經》是《大日經》的開始,《大日經》是《法華經》的終了。所以台密跟東密就有這個不同了。

這樣,台密除了《大日經》、《金剛頂經》以外,還有一個《法華經》,另外台密還加了一部經叫《蘇悉地經》,《蘇悉地經》就叫“蘇悉地部”,所以台密三部:胎藏部,金剛部,蘇悉地部。台密是三部,東密是兩部。所以“蘇悉地部”就說金剛界、胎藏界合起來的成為了一部叫“蘇悉地部”,“金胎合部”,他成為第三部叫“金胎合”,這是台密跟東密不同的地方。

另外,東密始終認為密教的教主是大日如來,台密他不同意這個講法。台密認為釋迦牟尼跟大日如來是一個。大日如來的報身是釋迦,大日如來的法身是大日如來,因此台密認為大日如來跟釋迦牟尼是一個。東密強調大日是大日,釋迦是釋迦,不是一個,這就是台密跟東密最根本的分歧。

東密認為大日跟釋迦是兩個,台密認為是一個;東密認兩部,台密講三部;東密主張終經《金剛頂經》、《大日經》,台密加了一個《法華經》、《蘇悉地經》。這就是東密跟台密最根本不同的幾點,這幾點不同在許多方面來解釋,在修證上就不大同,產生的差別就很大了。這是我簡單講東密、台密的差別、依經。

東密判教以“十住心”來判教,上次我舉了弘法大師的一個偈子來講,講六大無礙常瑜伽,重點都是講東密的。我們講了東密跟台密的不同的地方。

顯教,聲聞緣覺講四谛、十二因緣,菩薩講中觀、講唯識、講空性、講六度。這一層比一層高,但在藏密來看,顯教這是下三乘。

到了密教,有作部、行部、瑜伽部,這叫中三乘。我們剛才講的東密的胎藏部、金剛部和蘇悉地部,在藏密來看這些都是屬於瑜伽部裡頭的。

藏密,他所傳的呢,認為是無上瑜伽部。無上瑜伽裡頭也分三部:大瑜伽、隨瑜伽、極瑜伽,這三部都是上三乘。

這個要說清楚,一般的人,唉呀,藏密高,無上瑜伽,不但比聲聞緣覺。菩薩所修的三乘要高,就是比東密、台密修的作部、行部、瑜伽部還要高,因此學藏密的或教藏密的,就把無上瑜伽吹得很大,這麼一宣傳,一吹呢,就造成一個很壞的結果,什麼結果呢?他就不知道,你這個無上瑜伽哪裡來的,這個無上瑜伽部,是由作部、行部、瑜伽部演進來的。作部、行部,瑜伽部哪裡來的?又是從聲聞緣覺、菩薩乘演進來的。比如你學會了微積分,把加、減、乘、除丟掉不要,那行不行呢?如果真的把加、減、乘、除丟了,不要了,那個微積分也算不出來了。一樣的,你把無上瑜伽部下面的瑜伽部、作部、行部,以及菩薩這些丟了,結果你的無上瑜伽呢,架不住,是空的。所以為什麼有些學藏密的人,好像很高,卻很少有成就,搞不出名堂來,因為什麼呢?他沒基礎,加、減、乘、除都沒有學,就搞微積分,你說怎麼搞得通呢,是這麼個問題。禅宗也是這個毛病,一講禅,唉呀,就是六祖惠能偈子:“本提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。”境界高得很——一切皆空,但是結果呢,虛無飄渺,他為什麼呢?他把南禅神秀的那一部分丟掉了。一個寶塔,這個塔尖子建立在塔基的基礎上,你把這個塔基不要了,塔尖放到哪裡去?無上瑜伽部是塔尖,作部、行部是塔基,你把塔基毀了,塔尖稱放到哪裡?六祖慧能的禅高是高的,作一定有神秀的塔基,沒有神秀的基礎,沒有漸悟的基礎,哪兒來頓悟啊!我常常講的東西,你要有作部、行部的基礎,要有聲聞緣覺、菩薩乘的基礎,學密教一定要學好顯教,不學好顯教你密教沒基礎,你連四谛、十二因緣,連空性、中觀、唯識都不懂,你還入密呀?你一般事相都不懂,你怎麼個無上瑜伽呀?現在有些教藏密的,或教無上瑜伽部的,把基礎的東西都丟了,一家伙好像能登堂入室一樣,其實呢,都沒把塔基的基礎工作做好,基礎工作不做好,成就就不會大。所以西藏他們學藏密的規定,要入密的話,一定要先學顯教,先通教義、打好基礎才能夠入密,不能隨隨便便就這麼入密了。因為確實,真正學密了,我不說要你顯教全通,但至少你在顯教方面,四谛、十二因緣、中觀、唯識,這些方面得有個基本的認識、基本的行持了,你再學無上瑜伽部,才會有成就,因為說到底,無上瑜伽部,離不開前面的基礎,你看無上瑜伽部,拿藏密的幾個大教來講,比如寧瑪巴紅教,最高法門大圓滿,噶舉巴白教,最高法門大手印,薩伽巴花教,最高法門大圓勝慧,格魯巴黃教,最高法門大威德。寧瑪巴最高的法門大圓滿一定要大圓滿見,噶舉巴的大手印一定要俱生智見,薩伽巴的大圓勝慧是唯識見,格魯巴的大威德是中觀見,想想看,沒有中觀的基礎,中觀見怎麼成呢,同有唯識的基礎,你唯識見怎麼成啊!沒有法性的基礎,俱生智見怎麼成呢,沒有華嚴法界觀的基礎,你大圓滿見怎麼成呢,為什麼反復強調這一點,千萬不要因為我學藏密,我修無上瑜伽部了,就輕視那些東密、台密,或輕視那些菩薩乘,我再三講,不要輕視大乘,不要輕視小乘,佛教是圓滿的,佛法是圓滿的,應該互相尊重。

我們講一個法的時候,講他法門的特點,突出他的好的方面,是為了說的方便,但千萬不要以為絕對了。否則,就是執著,本來是好的也變成壞的了。我們說什麼法門都是藥,都是當機,都是對症,我們千萬不能執著。你問我是東密好,還是台密好,還是藏密好啊,我說都好哇!你說哪個高啊,我就很難答復你,我說藏密高,無上瑜伽高,但不是絕對的,一個,無上瑜伽還是以瑜伽為基礎了,再一個,各有各的用處,各有各的當機,假設你的機不對頭,無上瑜伽一點沒用,還不如四谛十二因緣,對你有用。你問鐮刀跟菜刀哪個好些?你切菜的時候,當然菜刀好,你割麥的時候,當然鐮刀好。所以這個東西,為什麼在研究佛學的時候,或者是在修持的當中,往往因為這些問題起分別心,結果把一些好法門搞糟了,在分別心上用這些法門,好多地方,本來能夠有成就的,結果搞得沒成就了。我再三講這點,就是這個道理,不要以為一講到密教,你講得越高越好,忽視、輕視下乘的。我們世法上都是這樣子,總統是最高的官吧,但是一定要接近老百姓,官也是從老百姓來的,離開了老百姓,你這總統也沒用了。

上次,我講了一個例子,“六大無礙常瑜伽”,我們講了華嚴無礙的意思,大家都懂了,互攝、互入,無礙嘛,這個密教是以六大為體的。密教講教相,是他的理論部分;講事相,是他的實踐部分,修行部分。

密教講教相的時候,我們講了,他是六大,地、水、火、風、空、識,藏傳密教呢,後來他加了一大,七大,地大、水大、火大、風大、空大、識大,加了一個“見大”。這個六大呀,就是世界上萬事萬物都是六大,就是六種功能把他組成的。在密教他講識大的時候,這個識大沒有單獨的識大,那麼識大在哪裡呢?在這個五大裡頭,就是識大。這個意思呢,識就在地、水、火、風、空中,離開了前五大沒有這個識大,而這個前五大,同樣的具有識大本身的功能作用,所以他第一句話,注意,“常瑜伽”,“瑜伽”是相應的意思,六大,地水火風空識六大相應,常相應,不是說這個時候相應,下個時候不相應了,今天相應,明天不相應了,是常相應。整個宇宙六大是常相應的,既然是常相應的,我們人是六大組成的,任何事物也都是六大組成的,因此任何事物都可以互相無礙來通融的。所以密教把這五大,把整個宇宙形成用曼荼羅來表示的時候,他把五方、五色、五音、五聲、五佛、五字,統統把它組成、聯系、結合來配制了。他之所以六大無礙常瑜伽,就是說密教他很注意事相,注意修持,注意加持。在修持上,為什麼佛能夠加持你,你同樣的能夠加持佛,加持是對等的,是雙方的,跟感應是雙方的一樣,單方面沒有感應的。感應是雙方面,瑜伽也是雙方相應的嘛。

密教講佛的時候,講大日如來,講太陽,大日,太陽不是講我們現在宇宙太陽系的太陽,是比照那個意思,而不是指的太陽系的太陽,為什麼呢?我們的太陽啊,地球的太陽啊,我們只看到一面的光,那一面的光我們看不到。而密教大日如來呢,是遍照,普遍的能看到。大日如來的意思,梵文“毗盧庶那”,“毗盧”就是普遍的,“伽那”普遍地照到了,除暗遍明啊!

這是講六大,那麼四曼呢,四種曼荼羅,“四曼相即各不離”。六大講體,四曼講相。曼荼羅的意思,一個是壇;再一個,曼荼羅或為輪圓具足。在一定的范圍內,在成內成壇,成壇的時候,壇本身是一個法,*輪常轉的,輪圓具足的輪。

我上次打個比方,教室講課,教室本身是個大曼荼羅;講的內容是佛教,法曼荼羅;表示講課標志,以粉筆為記號,粉筆就是三昧耶曼荼羅;我在講,是造作,行動,是羯摩曼荼羅。密教是把任何事物都看成一個曼荼羅。你去看的時候,比如吃飯,有吃飯的一個曼荼羅,睡眠,有睡眠的一個曼荼羅。你看以什麼為界,在一個什麼范圍內來講,在這個范圍之內都可以形成一個曼荼羅。所以密教用六大來講體,用四曼種曼荼羅來講相,講萬事萬物的相,這四種曼荼羅相依各不離,互為依賴分不開的。大曼荼羅離不開法曼荼羅,法曼荼羅離不開三昧耶曼荼羅,三昧耶曼荼羅離不開羯摩曼荼羅。互相依賴,互相滲透,是互攝互入的,相即嘛,各不離,分不開的。密教他用四種曼荼羅表相,所以他修法的時候,每個法門都是一個壇場,都是一個曼荼羅。

我們常常到廟裡去看,比如廟裡有一個藥師殿,藥師殿就是一個藥師的曼荼羅,那麼整個藥師殿是個大曼荼羅;藥師殿裡頭的主尊,佛以藥師為主,藥師佛兩邊,日光菩薩,月光菩薩,兩個脅士,表示藥師法門,這是法曼荼羅;藥師佛的法,最主要以什麼為標志呢,藥壺,你們看看藥師佛的像跟釋迦牟尼佛像一個樣,沒區別。釋迦牟尼佛像上手印是施無畏,你不要怕,給你安樂;下手印是與願印,你有什麼要求我滿足你,這是釋迦牟尼。藥師佛呢,本像也是這樣子,上手施無畏,下手與願,與願多了一個藥壺,藥瓶子,這個藥壺正是表示藥師佛與釋迦牟尼佛不同的地方,因為藥師佛針對眾生的疾病來的,給眾生來治病的,治病給藥,藥裝在藥壺裡頭,所以藥壺就是他的標志,是三昧耶曼荼羅。在這個藥師殿裡頭,大家或者是誦經,或者禮拜,或者是做什麼事,你在那裡一活動,這就是羯摩曼荼羅。動起來了,是羯摩曼荼羅,這是講在藥師殿。在釋迦牟尼佛殿,在地藏殿都是如此。

比如我們打字的人,你打字的場所是大曼荼羅;打字的方法,扣輕,扣重,縱橫上下是法曼荼羅;那個打字機的關健在那個健上,那個健就是三昧耶曼荼羅;你打出來了,就是羯摩曼荼羅。

我們搞財會工作的,在財會工作范圍內的是你的大曼荼羅;你整理財會的方法,是法曼荼羅;過去是用算盤,算盤是三昧耶曼荼羅,現在不用算盤、用計算機,計算機是三昧耶曼荼羅;你把開關打開計算了,是羯摩曼荼羅。

密教以四曼來分析世界上萬事萬物的相,就一佛一尊來講一樣的,就整個藥師法門來講,藥師是大曼荼羅;藥師佛的法是法曼荼羅,藥壺、《藥師經》是法曼荼羅;這個藥師之所以成為藥師,十二大願,由願力來的,這個願力,他當初發的願,願的本誓形成一個種子,這個種子是三昧耶曼荼羅;藥師他自己動起來,以他的願力救度眾生,就是藥師的羯摩曼荼羅。以此類推,我們密教他講相啊,用四曼來講。

另外就三密來講,身、口、意。我們不覺悟,抓住有我,身體的動作,口裡說的話,思想的思惟,在不覺悟的情況下,他身、口、意的活動是業,如果明白了,覺悟了,那麼你身、口、意的活動不是業而是密。密教的密,一般人認為很秘密,很神密,有秘密的意思,有神密的味道。但是密教的密,真正的解釋,不是秘密,不是神密,而是密就在你身體裡頭。這個密就在你的旁邊,但是你不明白,你不清楚,所以它密了。密它有11個意思,我們現在不那麼煩瑣了,不多說了。一句話,這句話是慧能講的:“密在汝邊”。密就在你旁邊。就在你旁邊,你怎麼不知道呢?知道了,就不是密了。是自己保密,不是別人封鎖你,是你自己不明白,不知道;假設你明白,你知道了,你就懂得密的道理,不是單純的神密和秘密。

我們密教,佛菩薩他是覺悟了的人,這樣覺悟的人,我們怎麼跟他相應,我們不覺悟,他能夠幫助我們很快的覺悟,我們不明白,他很快幫助我們明白,怎麼辦法呢?用加持的辦法。就等於我們普通人的心像水一樣,大日如來,就好比太陽一樣,太陽的影子照到我們心水當中,這個就是“加”;我們眾生的心本來、原來是平等的,一心不亂,這個叫“持”,我們用加持的方法,為什麼能加持呢?就是因為六大無礙,沒有妨礙的,可以互攝互入,我們前面講了《華嚴經》的道理。既然無礙,那就我們的身口意和佛的身口意可以相應,他的身口意可以加持我,我的身口意可以來感應他。用什麼辦法呢?就是我們的身口意修三業,身業、口業、意業,來變成三密,變成身密、口密,意密,三業變成三密。怎麼個變法呢,就告訴你一套方法,這套方法就是經典裡頭講的,你身體呢,結手印,你口呢,誦真言,你意呢,作觀想。

手印就是各個佛各個菩薩都有不同的手印,你通過手印跟他感應,你感應了,他加持你。

口密,口裡念真言,真言是佛菩薩他說的話,叫真言。這樣修持真言就把口業變成了口密。意密呢,意念做觀想,觀想就把自己意業變成了意密。如果我們身結手印,口誦真言,意做觀想,我們就能夠得到加持,我們就能夠感應佛菩薩,他來加持,來感應,這樣子我們可以三業變三密,很快就可以即身成佛,就在我們肉體可以起變化,所以叫三密加持。我稍微再展開來說一下。

我們這個人哪,身體是有很多層的,一層一層,我簡單地說吧,我們現在的肉體是一個粗身,粗身裡頭還有一個細身,細身裡頭還有一個微細身,微細身裡頭還有一個最微細身。相應的,粗身裡頭有粗心,細身裡頭是細心,微細身裡頭是微細心,最微細身裡頭是最微細心。我們現在粗身粗心,所以要在粗身粗心裡頭來修煉,發掘我們的細身細心,是完全有可能的。我們細身細心的功能比我們現在粗身粗心的功能大得多。

怎麼能夠由我們的粗身進入細身甚至進入微細身呢?在密教告訴我們的辦法就是用修三密。身體結手印,手印是個表示而已。其實修手印,這裡頭有很多方法,我們人體有很多奧妙,你看,我兩個掌這樣一合(合升)大家不管你學佛沒有,你看,他是很敬愛,很和藹的意思,表示恭敬。人家一看到你合掌了,他心裡頭產生友好的感情。你這樣一搞了(雙手交叉),你看,你打架呀?(眾笑)你說這那來的,很簡單,我們很多動作都是這樣的,所做的動作,表示不同,它的效果不同,結果不同,我講的很粗淺了。這個,我們很多人的動作,表示不可思議的東西太多了,所以密教用結手印的辦法。結手印並不是那麼簡單。比如現在醫生已經證明了,我們一個耳朵具備了全身,在座的醫生同志很多,在耳輪上,一個穴位,扎一個針,可以治病,腎部有病,可以通過扎耳輪某個穴,肝部有病,可以扎耳輪某個穴,一個耳輪通全身,同樣的,一個手,一個手的指頭也通全身,為什麼呢?我講過華嚴的道理。華嚴小裡藏大、大裡藏小,一裡藏多,多裡藏一,我上次講過了,重重無盡,無礙,因此,我們不但是一個耳朵,不但是一個手,我們身體每個細胞,都通我們全身,我們全身的病可以通過一個細胞來診斷,當然我們醫學還沒發展到這個程度。正因為這樣子,他結手印哪,雖然你手的動作是全身的動作集中表現,這個手印,它都有表示的。一般的說,地、水、火、風、空,五個指頭,小指地,無名指水,中指火,食指風,大拇指空,手印的交接,跟地、水、火、風、空相交,起什麼作用,就在手裡變化了。比如我們十個指頭並攏在一起,這是合十,中國作揖的方法。我們十個指頭可以象征蓮花,未開的蓮花(作示意),蓮花已經開了(作示意),這叫蓮花合掌,這樣叫虛心合掌,這樣交叉叫金剛合掌。學東密,學金剛界法門了,金剛合掌;學胎藏界法門,他都是蓮花合掌。打個比方了,合掌很多,再變成拳,也是基本功。掌變成拳了(示范動作)指頭有它的作用,拳有它的作用,拳這樣外縛,四個指頭在外,這樣子內縛,他都有規定。

通過手印來跟如來加持,通過手印來使我們的粗身進入細身,這是初步的,再進一步,由細身進入微細身,再進入最微細身,最後可以透過你的身來進入法界,這要一層一層的修,所以三密加持,通過手印的功夫。

口密就是誦真言。咒語是諸佛,這些菩薩,他自己說的。一般的說,這些咒語意思太多,通常不解釋,粗淺解釋都有,初淺的解釋容易被人執著,以為咒語就是這個意思了。真實咒語的意思很多,你把它一執著了,對你知見有妨礙,所以一般不解釋,你念誦以後,它會有效果,因為這個聲音呀,把口業變成口密,來求得加持,因此真言裡頭,講的咒語很多,一般的藏密裡頭常常講三字明,或者叫六字真言,這些都是練聲密的,很好的。

NC267阿NB557,這是藏密裡頭所謂普賢王如來根本真言,藏密所有的咒語,以這個咒語為最根本,他比六字大明咒還根本,所以藏密叫普賢王如來根本真言。比如,“NC267”這個字,在印度古時候非常尊重這個字,你們看,徐梵澄先生翻譯的古印度《奧義書》,本來印度婆羅門教最古的經典是一些《吠陀經》,四種《吠陀》書,祭祀的時候,喝贊念作的時候,舉行儀式,四部經典從《黎俱吠陀》,《夜柔吠陀》,《娑摩吠陀》,《乾達婆吠陀》,四種《吠陀》。因為《吠陀》很古了,解釋吠陀的書叫《梵書》,解釋《梵書》的叫《森林書》,解釋《森林書》的叫《奧義書》。《奧義書》在印度有二百多種,傳下來的二百多種裡頭現在翻譯出來的五十種,五十種《奧義》。看看五十種《奧義》;都講“NC267”聲音,講這個“NC267”聲的奧妙,講這個“NC267”聲的意義。差不多五十種《奧義》中幾乎篇篇都提到“NC267”聲。五十種《奧義書》,翻譯得很好的,確實很好。

NC267,NC267聲是什麼聲呢?我們如果就萬事萬物來說,他是萬事萬物第一個聲音,萬事萬物一個發起的總的根本音。所以這個“NC267”聲屬於天部的聲音,就像你們聽打雷時,NC267……,像雷聲一樣。就我們從本身來說,就是我們大腦,是血液在我們腦部腦循環的聲音。

第二個字“阿”,“阿”是人類開口發音的第一個音聲,也是萬事萬物開始發起的一個聲音,萬事萬物開始發的第一個聲音就是阿,一切動物,天呀地的也好,人類也好,凡是動植物發的聲音,第一音都是阿的音,阿……,我們一張口,你就是不出聲、聲帶不動,你一張口就是阿,一張口就是阿,所以阿是人部,是人類的聲音,阿也是我們喉頭,喉頭是跟心在一起的,是心輪的聲音,屬於中部,心的聲音,心輪的聲音。藏密把它叫“心輪部”。

NB557,NB557的聲音是地震的聲音,地下動的聲音,在我們人體來說,是我們臍部的聲音,我們肚臍這一部分,你看看,你餓了的時候,或你飽的時候,你聽聽看那個聲音就是NB557聲,臍部音。

所以,NC267阿NB557三個字包括了天部的聲音、人的聲音、地的聲音在內,所以它叫根本真言。就我們人體來說,它包括腦部的聲音,喉、心部的聲音,下腹部的聲音。所以根本真言,通過這個音,念誦NC267阿NB557,慢慢求得口業變口密來加持。

口密這個真言,不光是音調的問題,他的念咒、念聲都是有一定方法的,我們現在有些地方不大講究了,這個念的時候一般,開始念的時候一定開口念誦,張口出聲音念誦,自己念自己聽,自己要聽得到,到了一定的時候才不是那麼大聲,是細聲念誦,再到一定的時候,才可以進行蓮花的念誦,所謂蓮花念誦,自己的舌頭上出現蓮花,蓮花裡頭產生好像最好聽的那個鳥,迦陵頻烏唱的聲音一樣,然後再進一步金剛念誦,金剛念誦就是念而不出聲,但舌頭還是在轉動,然後再進一步不出聲,意想,瑜伽的念誦,不念誦而在念誦,不知不覺得,你不念了他還在念,他念在身體裡頭。念的音,先是氣息,息可以變成音,音呢可以變成光,我們念的音可以變成光。這是口密念真言。

至於密教講的六字真言“NC267嘛呢叭咪NB557”,在西藏不但是佛教徒,一般的藏族公民念六字真言都成了一個風俗習慣了,對六字真言都很尊重。他們以為沒有佛教來的時候,就有六字真言。這個六字真言。“NC267嘛呢叭咪NB557”應當念:“NC267,摩尼,啪啦咪,NB557”。“NC267摩尼”就是寶,印度講,摩尼——寶珠,啪啦味——蓮花,NB557——金剛杵,所以NC267摩尼啪啦咪NB557,寶,金剛,蓮花,五部啊。一念的時候,金剛部、佛部、蓮花部、羯摩部,他就動起來了。五部,我才講東密,胎藏部、金剛部嘛,不論胎藏部也好,金剛部也好,他把五方五佛分成五部,一個界分五部。五部金剛界跟胎藏界各有不同,但都有五佛,都是這五部:佛部、寶部、蓮花部、金剛部、羯摩部,每個部以哪個佛、哪個菩薩為主,五方,五色,一般的來講呢,蓮花部,大家都曉得的,一般都是阿彌陀佛,寶部——南方寶生如來,羯摩部——北方不空成部如來,金剛部——東方阿NFDA7如來,佛部——中央大日如來,五方五佛各方配法不同。

咒語,我剛才講的六字大明咒,“NC267”就是佛部,“摩尼”是寶部,“啪啦咪”是蓮花部,“NB557”就是金剛部,“NC267摩尼啪啦咪NB557”一念就是羯摩部。所以這個咒語也是五佛。藏密為什麼把六字大明咒做為真言呢,為什麼效果很大呢?因為是五佛的真言。這是很粗淺講的,這是口密。

意密,作觀想。密教意密的觀想啊,有個前提,一定要懂得“三昧耶”。什麼叫三昧耶?翻譯成漢語的意思,是平等本誓平等的意思,本來的志願叫三昧耶。比如阿彌陀佛他發了四十八願,就是都說,如果將來有眾生聞其名號,得種種利益,乃至往生極樂世界。

阿彌陀佛四十八大願,就是阿彌陀佛三昧耶。每一個佛,每個菩薩,他在因地修行時候發的願,我們粗一點說吧,他要照著他的願做的:只要你怎麼樣,我就怎麼樣。照著做就不悔改的。很粗淺的來說,這叫本等本誓。照著做,不悔改的,一定是要這樣做的,這叫平等本誓。好!菩薩照著那樣做。我們小孩子,你看,拉拉勾,兩個人我勾一下,你也勾一下,平等。看,平等呀,我們才能相應啊!對不對,你勾一勾,我勾一勾,我這樣來勾,你不勾,合作不了了。本誓也是一樣的,菩薩發的本誓,你也是這個本誓,平等的,你跟佛是平等的,佛發的願,我一定要度眾生,你也發這個願,我也來做,我也來度眾生,這樣的,本誓對本誓,平等對平等,一勾,三昧耶,這就相應了。所以做觀想,前提一定要懂得這本尊,了解這個本尊的三昧耶,本誓是什麼,你要對他的本誓照著做。觀想之前,你要跟他相應,你是這樣的大願,我也跟你一同,這個大願一樣,發這個本誓,這個才能相應,這個才能進入觀想。不然的話,南轅北轍,佛菩薩他想救渡眾生,你在那裡想發小財(眾笑),不相應嘛。相應的話,觀想的力量很大,你只要契合上去了,境界不虛,這個我很難說了,現在一些問題科學解決不了,所以這個問題沒弄清楚,但它是這樣的,不然你看,我們中國古往今來,文獻記載的那麼些感應的事情,你從何說呢?一個人迷信,兩個人迷信,那麼多人迷信,一代人迷信,那麼多代都迷信呀?還盡是些大知識分子,不能簡單那麼說,這個問題還值得思考。

密教的觀想有幾個基本的東西,我講的前提,一定要平等本誓。那麼觀想呢,如果修密教觀想的話,這幾個東西要弄好。

(一)入我我入觀,(二)阿字觀,(三)月輪觀,(四)日輪觀。

一般的來說,初步學密,要能夠修月輪觀,這是想自己的心地。密教的修心,和大家說,不是空空洞洞的心,密教的修心啊,說實在話,就是修我們的肉團心,修我們心髒的心,不是空空洞洞的,就是修我們肉體裡頭心髒的心,這個很不容易的。

所以在我們心的本體上能夠起觀,起月輪觀,八葉蓮花,心底上現月光,因為密教他是要加持的,加持呢,就一定請一尊佛,或請一尊菩薩,或曼荼羅。請他到我身上來,佛菩薩到我身上來,這叫“入我”,到我這裡來了;我要變成他的樣子到他那裡去,叫“我入”。他入我,我入他,密教他就是要通過曼荼羅的修法,把我們自己這個人就變成那個佛,變成那個菩薩,用什麼辦法呢?你結手印,誦真言,作觀想,把你的三業變成三密,變成那個佛、菩薩,就這麼修,因此我剛才講了手印、真言、觀想,入我我入啊,月輪觀,基本的觀,阿字觀,阿字本不生啊。

月輪觀,就是在我們心的本身上現月輪。月輪跟日輪不同,日輪是光和熱,月輪是清涼的,你看我們月亮本身它自己不發光,它是太陽光的反射,所以月亮是清涼的,現在到月球去,它是清涼的,表示又淨又白,很清淨的,也是很潔白的,在潔白的心地上,月輪就等於底子一樣,在月輪上再起觀,再起觀托明,所以這個是基本觀。

阿字觀是在月輪觀的基礎上,月輪上現阿字,為什麼現阿字?密教啊,認為萬事萬物一切法門,雖然很多,歸結起來,都可以歸結“阿字觀”,阿字本不生啊,歸結為阿字這個音,阿字,我們剛才講了,萬事萬物人發起的一個聲音,阿字本不生,就是不生不滅,所以把萬事萬物都歸結於一個阿字,在阿字上起觀。這月輪為什麼講潔白的,清涼的呢,月輪觀,一般的是修菩提心,月輪觀就是菩提心,菩提心不是一個空洞洞的,而是在肉體上,在粗身的肉身上能夠修成一個實體,月輪觀是個實體的,這個潔白的菩提心是能夠有信心、求覺悟、求甚解,能夠安定,平定,就這個月輪觀,不僅只是一個字面上、思維上想有個菩提心,想求覺悟,而是肉體本身,有這麼一個菩提心支持你,菩提心流出來的,清淨的、潔白的、無我的,能夠起效果的。所以密宗的意密作觀想,他有幾個基本的東西,入我我入、阿字觀、月輪觀,是最基本的。怎麼個修法呢?一般的十八道,然後是金剛界,然後是胎藏界,然後是護摩,四部大法,這個我就不詳細說了。

剛才講了,修三密把身、口、意三業轉成三密來求得加持。東密一般的修三密,有五相成身觀,五字衍生觀,等等十八道,這是基本的。藏傳密教也是一樣的,要入密,一定要先修四加行,所謂加行就是正式修行前的准備工作,加行滿了,你准備工作做好了,才正式修。密教他這個法門在許多方面跟顯教不同,但是像戒定慧,顯教講戒定慧,密教也是講戒定慧,這個是完整的佛教,不能說密教另外的一套,不講戒定慧了,密教也是一樣的,持戒、修定、證慧,不過他的法門跟顯教不同就是了。所以你要學密跟顯教一樣,顯教首先要持戒,你密教一樣的。當然,最初首先要你發心,這是最重要的,發菩提心,密教很重視這個菩提心。沒有菩提心,不能修密;沒有菩提心,密也修不好。菩提心就是你沒有覺悟的時候,你求覺悟的那個心,慢慢,慢慢,你那個求覺悟心變成了覺悟的心,等於心月輪,我剛剛講了由那個缺月從初一的微微的一個邊月,慢慢變成半月,慢慢到十五成圓滿的月,菩提心也是一樣的,你開始是一個求覺悟的心,但是這個因是個基礎,慢慢你求覺悟的心,越來越覺悟、越來越覺悟,等於月亮越來越圓滿,越來越光明,月輪滿了,你的覺悟也滿了。求覺悟這個很重要,密教首先要發心。

密教他依的經典,從東密來說,《大日經》、《金剛頂經》,台密加一個《蘇悉地經》,除了這三部經以外,還要依二部論,這兩部論,很要緊。一部論呢,龍樹菩薩造的,《金剛頂宗發菩提心論》,這是學密教必讀的一本書,龍樹菩薩造的,龍樹就是龍猛菩薩。

還有一部《釋摩诃衍論》解釋《摩诃衍論》的,龍樹菩薩造的,十卷,也就是《釋大乘論》,解釋《大乘論》的,“摩诃”就是大,“衍”就是乘,解釋《摩诃衍論》。這是密宗必須要修的二部論。三部經,兩部論,這是兩部論。入密之前首先要讀這部,《發菩提心論》,讀這部論你才曉得什麼是菩提心,這個菩提心怎麼發法。學了《發菩提心論》後,再進一步讀《大日經》。《大白經》一共二十七品,第一品叫“住心品”,住心品是講教相,講理論;第二品以後到二十七品都是講事相的,講修行,就是講實踐的。所以學密宗在理論方面首先要看《金剛頂宗發菩提心論》第二步再看《大日經?住心品》。《大日經》一共二十七品,二十七章,只有第一章“住心品”是講教相的,第二章以後都是講修法的,所以我們一定要讀“住心品”,把這兩個,一個《發菩提心論》,一個“住心品”能夠了解了,懂得了,對於密教的教相就可以有個基本的了解了,這是很要緊的。所以學密之前一定要把這個“住心品”跟《發菩提心論》理解掌握,要在這個方面先修學好,才能夠在實踐當中事相上入密,這是打基礎的。這一品一論,都是教我們怎麼樣來發菩提心,求菩提心,這個意思是很深秘的,我不是講嗎,修密教就是修我們這個肉團心。你看,我們這個肉團心怎麼修啊,他密教就是真正的肉身成佛。

他為什麼講跟顯教,跟其他教不同啊,他講即身成佛的,就在肉體成佛。他不像顯教的那些宗派,顯教那些宗派都是轉識成智來成佛的,把識轉成智來成佛的,我前面講過唯識宗,不多說了。禅宗講明心見性,是即心成佛的,就你的心明白來成佛的。其他的宗派,都是六根破惑證真,破你的疑惑、證得真理來成佛的,而這個密教跟那些不同,就在肉體來成佛的。密教他特別注重這個肉體,他跟那些小乘修法不同。小乘把肉體看空,不淨觀,肉體要出離,是那樣的修法,那是一個門路。密教他把肉體當成寶貴財富,就在肉體修成佛,為什麼呢?因為我們肉體本身他有細心、微細心、最微細心,裡頭有寶哩,寶藏哩!因此學密教了,他首先入密的時候,第一個他懂得持戒,密教的戒律一定在顯教的基礎上,顯教出家人一定要受具足戒比丘戒,女比丘尼受比丘尼戒,這個是小乘。大乘的話要受菩薩戒,那麼到了密乘了,一定要受過菩薩戒的,沒有受菩薩戒,不能入密,一定要受菩薩戒,這就是說,學密的人一定是大乘,要受菩薩戒,受過菩薩戒才能入密,那是不是受過菩薩戒就能入密呢?不行!你受了菩薩戒以後,學密宗你還要受戒,密宗受的戒,當然密宗的教派不同,戒律也有所不同,大同小異吧,密宗的戒律叫“三昧耶戒”,修密教一定要受三昧耶戒。什麼叫三昧耶戒,我前面講了,就是平等本誓的戒,這種戒也叫做“金剛戒”,所謂金剛戒就是三世,過去、現在、未來“十方”不管那一個國家,哪一個佛土的,佛十方三世一切諸佛,他都受這個戒叫“金剛戒”,都是這個戒,平等本誓啊!這個戒,有十條的,有十四條的,有十七條的,各個教派不同,但最基本的四條是一定的,學密的人要遵守這四條,受過三昧耶戒才能夠修密,才能夠“六大無礙常瑜伽,四曼相即各不離,三密加持速疾顯,帝網重重名即身。”不能持這個戒了,那不行的。那麼這四條戒,本來照密教的規矩,沒學密的人,沒修密的人,戒不能講的,但是近代以來隨著人的交流,風氣開了,教相允許講了,所以我們還是可以說一說。

密教的三昧耶戒,四個基本點,基本的四條:

第一條:不得退離菩提心,不應遠離菩提心。這是最根本的一條,就是你不要退離求覺悟的心。我反復強調,密教都是在菩提心上修的,在求覺悟的心上修的。出家人,你就不要退出這個菩提心;在家人,因為在家生活上各方面和出家人不同,要辦點俗事,跟出家人不同,你不要遠離菩提心,不要丟棄,離開菩提心。這是第一句話,三昧耶戒第一句話。

第二句話:不捨正法不邪行。不要離開正法,不要離開佛法正當的法門。對出家人的要求,不捨正法,不應該邪行。對在家人的要求,不捨正法不邪行,因為在家人,有時候比如要過性生活,性生活是一種邪行。不捨正法不邪行,允許合理的婚姻,是這個意思,當然還有其他意思。頭一條要有菩提心,第二條是不離開正法。

第三條:於一切法不悭吝。於一切法不悭吝,就是學密的人對自己掌握所有的法不要悭吝,不能捨不得,不能貪天之功據為己有。法都是公有的,不能捨不得,你學的法你必定要傳,你一定要教,但裡頭要有個條件,它是很嚴的。你碰到大乘根機的人,你不能跟他說小乘的法,你說小乘法使他退墮了,你范戒,錯了;碰到小乘的人,小根機的人,你跟他說大乘法使他疑惑,使他誹謗大乘,你又錯了。所以行菩提道,修密的人,不是那麼簡單,你又不能悭吝,法一定要傳,悭吝了,到我手裡了,法是我的了,這是違背三昧耶的,不行的,法一定要傳;再一個,一定要看根機,對大機說大乘,對小機說小乘。所以於一切法不悭吝,這裡還有具體條文,不是說不悭吝就隨便亂說,還要根據根機來,還要得當。最後是第四條。

第四條和第一條是最重要的:不得不饒益眾生。不得不,非要利益眾生不可,這是三昧耶戒最主要的一條。不得不饒益眾生,非要利於眾生不可,非要利益他人不可。如果不利益,就沒平等本誓了。我們上次講了華嚴的原理,是互攝互入的,沒有眾生哪裡來的佛啊!沒有眾生哪來的法門呢?佛如果離開了眾生,他不成其為佛了,佛是在眾生裡面成的,你看平等本誓,佛成了佛以後,他絕不會嫌棄眾生。不得不繞益眾生,他一步也不離開眾生。

你看,我們現在做群眾工作,離不開群眾,離開群眾那就喪失了意義,何況佛教,一定不要離開眾生,不得不饒益眾生。修的一切法都要饒益眾生,如果是不利益眾生,對眾生有害的,那就違背了三昧耶,違背了平等本誓。

這是密教的三昧耶戒的四個基本點,這四個基本點能做到,你才有可能學密,才能持三昧耶戒,持三昧耶戒才能夠修法。好多人修法,形式學了,念個咒子,他把三昧耶丟棄了,他把菩提心丟了,他把不得不饒益眾生丟了,你說那個東西怎麼能夠加持,怎麼能夠相應,就即便是勉強有點效果,有點“感應”,那也不是正法,是邪法。現在有些氣功界搞的什麼“藏密氣功”,搞什麼,有些東西不是人道,不是正法,走偏了,是違背三昧耶的。

這是第一步,一定要持戒。持戒以後是不是就行了,還要灌頂。灌頂的意思,現在一般把它搞亂了。本來印度過去的風俗習慣,皇帝立太子,太子就位的時候,舉行灌頂的儀式,就是取四海之水,東海、南海、西海、北海,四個海的水,用瓶裝著,從他頂上灌下去,洗禮,祝賀吉祥如意,本來是世間的,印度國王、太子、灌頂舉行的一個儀式,密教吸收了這個儀式,但是意義不光是一個繼位呀,法王子呀,不但是這個意義。灌頂呢,這個意義,很深秘的,我初步講,為什麼灌頂來的重要,因為灌頂分幾個層次的,我講正式灌頂(傳法灌頂),不是講結緣頂灌啊,跟你結個緣,那是一種灌頂。還有持名灌頂,就是告訴你一個咒子,念一念。或者加持灌頂,你做點什麼事情我給你灌頂,這些都是一般的。我說的正式的傳法灌頂,就是你學密教,入密法灌頂,這種灌頂,無論藏密也好,東密也好,它分層次的,初灌、二灌、三灌、四灌,就是第一步灌頂、第二步灌頂……。比如第一步初灌,開始初步灌頂的時候,你灌頂,我剛才講了,入密的人,首先要持三昧耶戒,除受三昧耶戒以外,受戒之前,還有個重要的皈依。

顯教講皈依,講三皈,皈依佛、皈依法、皈依僧。密教講皈依,講四皈:皈依佛、皈依法、皈依僧,還有一個皈依金剛上師,皈依師父。密教對上師看得更重要,認為前面三皈,皈依佛、皈依法、皈依僧,那個呢,佛、法、僧,隔得遠了,這個金剛上師,在你門口,所以他把金剛上師做為佛、法、僧的代表,前三皈的代表,所以密教是講四皈依。這個金剛上師給你來授三昧耶戒,授三昧耶戒以後再給你灌頂。

灌頂我講了,正式的傳法灌頂還有四層,初灌、二灌、三灌、四灌,為什麼要四層呢?這是很需要的。在密教,灌頂的儀式是非常認真的,非常嚴格的。比如說,初灌頂的時候,初灌一般瓶灌,用寶瓶裝水來灌,這個瓶灌開始的時候,首先要結壇城,就是布置壇場,受戒、灌頂的壇場。灌頂的壇場要布置起來、裝嚴起來,要四十幾天。我是講正式的,要四十幾天。你受灌的人,四十九天,在壇場裡頭,上師給你灌。在初灌裡頭,他又分五種,開始是瓶灌,然後東方灌頂,南方灌頂,西方灌頂,北方灌頂,就這麼灌四十九天。你說這麼羅嗦,這麼煩雜,有什麼意義呀?為什麼現在我們灌頂,摸摸頭就算了,跟結個緣差不多?真正的灌頂是很嚴很嚴的,他為什麼呢?為什麼壇場搞得這麼壯嚴?要接受灌頂這個儀式呢,他是在心理上解決一個問題,什麼問題?一般入了密以後,就是要即身成佛,就是你這個肉體變成佛,一般我們心理上有很大的障礙,唉呀!我是凡夫俗子,肉體成佛談何容易呀,心理上有一個大的差距。密教恰恰要你在心理上與佛平等。

你入密,受了三昧耶戒以後,平等本誓,自己作觀想,我就是佛,所以通過壇場給你灌頂,用加持的壇場把你心理上差距消除,自卑感,一定要提到平等本誓的這個平衡狀態,我就是佛,佛就是我,平等的,你這樣才能受加持呀,才能入密呀,才能夠修入我我入觀,才能夠修月輪觀呀,才能夠念真言,得感應呀。你受過灌頂、有這個加持,你經過初灌以後,你才能修生起次第,所以生起次第,佛來了,佛去了,自己身上的佛出來了,自己身上的佛進去了,升起次第才能夠修,這是初灌。二灌呀,才能夠修圓滿次第的一步,這就不多說了,一步步到了,境界就不同了。一般的呢,經過灌頂以後,密教他才能夠學法,才能修法。

密教他是講,在修密教法的時,他講證本尊,證得本尊。所謂本尊,藏密也好,東密也好,佛菩薩等於把他系列化了,都有曼荼羅,你這個人你是什麼樣的性格,什麼樣種性,你跟哪一個菩薩,哪一個佛,或者是跟哪一個明王比較相近,就是性格各方面相近,你學他的法,容易成功,這個佛、這個菩薩就是你的本尊。你學密的,首先學一部法,整個兩部大法(金 剛界、胎藏界)除外,一般修學人的學法的時候,總是證得一個本尊法。這個本尊呢,如果我修藥師法,藥師佛就是我的本尊;我修觀音,觀音就是我的本尊;我修文殊法,文殊就是我的本尊。你修本尊法,這個本尊哪裡來的呢,怎麼曉得哪個是我的本尊呢?這個初淺的,一般的,是投花結緣。一般的壇場裡頭,師父啊,他用布把你眼睛蒙著,你手裡拿一束花,在曼荼羅哪兒轉,你自己把花一丟,丟到哪個佛的面前,哪個佛就是你的本尊,這是初淺的。本尊真實的進一步,深入的了,由上師告訴你,金剛上師告訴你,或者你有感應,證得或者夢得,或者什麼方法得到感應,來知道自己的本尊,方式不同,不是拘於一則。一般就是投花結緣,蒙著眼睛把花一丟,看哪個是本尊,這個看來有點偶然性,但是在密教來講,前面講了,華嚴的道理,六大無礙,無礙呀,不要起分別心。有時你投花一丟,明王是你的本尊,唉呀,唉呀,怎麼明王做我本尊,要是佛多好啊!你千萬不要起分別心,起分別心就不相應了。

密教講三身跟顯教講的有所不同,密教講“三輪身”,①自性輪身,講佛都是表示自性,這個法門的本身,本來如此,原來如此,法爾如此。②正*輪身,菩薩是把這個法門給你說出來,正法。③教令輪身,教令輪身哪,就有些眾生剛強難調,就是不容易調伏了,剛強不化,就是我們現在說的頑固不化,死硬派,這個,佛菩薩他就是現另外一個身,現明王身,或者天龍八部身,這個叫教令輪身來執行正法,叫“教令輪身”,所以你不要把明王看不起。有的明王現忿怒相。菩薩,正*輪身都是現的微笑啊,那個身。明王一般在密教裡頭講,叫“辦事明王”,就是辦事情都是明王來辦的,講法門都是菩薩正*輪身。我們講五方五佛,每一方面都有每一方面的明王。這個投花證得你什麼本尊,然後就告訴你修持本尊的法門;比如你是證得佛部的,藥師佛的法門,菩薩部的觀音菩薩修行法門,或者文殊法門,或者普賢法門,或者如意輪觀音菩薩修行法門等等;明王部的不動明王,或者降三世的明王,或者軍荼利明王;或者是某某明王,甚至於天部,某某天。這是修本尊法。這個本尊法是對個人修養而言,除了這個以外,還可以修事業法。

事業法要修四事業法。如果說本尊法是你自己的修行,事業法就是為了你弘法,為了度眾生,你要辦成事情,對這些,你修的法叫事業法。就事業法來講,有多種,但一般來說可以分為五種。

①息〖HT6,4”SS〗巛〖KG-*4〗火:有〖HT6,4”SS〗巛〖KG-*4〗火難來了,把它平息下來。

②增益:使他能夠增加東西,增益啊。

③勾召:就是讓這個事情能夠來,勾召,召之即來。

④敬愛:尊敬愛護,兩口子要和陸,要關系好,這就是敬愛。當然這敬愛是廣義的,不光是兩口子,你那個事情能夠平衡,能夠協調,這都是敬愛。

⑤調伏:調伏他,降魔就是調伏,魔,明王要教令啊,教令的時候要調伏他,叫調伏。

大體上,密教講事業法就分這麼幾類,修事業法的時候,一般就是用護摩法,燒護摩,護摩實際上最早從婆羅門祭天,用火來祭祀,演變下來的。密教的護摩很講究,比如修的什麼事業法,用的就是什麼爐子,息〖HT6,4”SS〗巛〖KG-*4〗火護摩的爐子是圓形的爐子;比如增益,增益用的爐子是四方的爐子;勾召,勾召用的爐子是八卦爐,八角的;敬愛用的是滿月爐;調伏用半月形。各家說法不同,這裡頭變化也不同,有的息〖HT6,4”SS〗巛〖KG-*4〗火用方爐的也有的。

燒護摩用的柴火,東密很講究的,就像我們現在干淨的筷子,很整齊的,燒護摩時夾到爐子裡,燒的木頭有感應,很講究,都要擺曼荼羅,擺成形狀的。燒的時候有感應的,燒出的煙都顯形象的,看你這個人有沒有真修行,有沒有真感應,護摩的煙形都可以表現出來的。像這個護摩還是外護摩,還有一種內護摩,內護摩是什麼呢?以自己的身體為護摩爐來修煉的,內爐摩,這就不多說了,再說下去,沒有入過事相的,講了,也不明白,講一下也難說得清楚。

至於藏密,明堂更多。比如,藏密他是無上瑜伽部的,無上瑜伽部要經過初步灌頂,修升起次第,二灌修光明次第,再第三步,圓滿次第。第三灌圓滿次第的時候,才能修大滿園。修大圓滿本來在一灌二灌,因為藏密,特別是紅教,他講修氣、脈、明點。我們人體有氣,他把我們人體的氣分為:上行氣、下行氣、平行氣、偏行氣、命根氣,五氣。脈,七萬二千條脈,歸納為左脈、右脈、中脈。明點,他們把我們人體脈結的輪,從頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、臍輪,到海底輪、密輪,就是海底輪。修氣、脈、明點就把我們肉體,通過氣、脈、明點要能夠修成虹光,修成光身,即身修成光身,這是藏密大圓滿比較高的,開始修初步的,最淺修金剛誦,由金剛誦進一步修寶瓶氣,由寶瓶氣後再修拙火定,由拙火定再修金剛拳,由金剛拳再修徹卻、脫噶。徹卻、脫噶最後虹化,他一步一步都有功夫的。第一步,金剛誦,然後寶瓶氣,然後拙火定,然後金剛拳,然後徹卻、脫噶,大圓滿一層一層上去,這是藏密。

東密一樣的,不過說法不同,當然功法和藏密也不完全一樣,一般來講,東密在密法上,是對人體最重要的基礎了。

我給大家講了密乘,最後總要有所收益吧,我就講密乘最終講即身成佛的,不管哪個人,人生活的活動在三個方面:一個呼吸,誰都要呼吸,你不呼吸,氣斷了,就沒這個人了;第二個,吃飯,飲食;再一個,睡覺,睡眠。這三個調養好了,是健康的人。當然,吃得好、睡得好、呼吸得好,跟我們平常的標准不同。

這個呼吸在禅定來說就是息法、飲食在禅定來說是色法,睡眠在禅定來說就是心法。我們粗身是呼吸、飲食、睡眠,到了細心呢,就是氣、脈、明點,氣、脈、明點就是呼吸、飲食、睡眠,沒有兩樣啊!不過境界不同了。佛教不是憑空的,不然我們肉體怎麼成佛呢?就是呼吸你怎麼修息,飲食你怎麼修色,睡眠你怎麼修心,就是修這個,所以有息法、色法、心法,因為我們人就是這三大要素,所以佛法歸納起來,所有的禅定,不外乎這三個法門,這三個是相通的,相即的。所有的禅定,佛教的禅定很多,八萬四千法門,這個三昧,那個三昧,這個定,那個定,但是總的歸納起來,不外乎三種禅定:側重於息法的是如來禅,偏重於色法的是我們密宗的秘密禅,偏重於心法的就是祖師禅。祖師禅偏重於修心,秘密禅偏重於修色,如來禅偏重於修息。我們的肉體就是息色心呀,這三個東西。

比如密教就是告訴我們怎麼呼吸呀,在粗身的基礎上進一步,在細身怎麼呼吸,在細心裡頭怎麼飲食,在細心裡頭怎麼睡眠,我們講粗心細心嘛。再進一步,在微細心裡頭怎麼呼吸,在微細心裡頭怎麼睡眠,在微細身裡頭就沒有飲食了,斷了。到了第三層,呼吸都沒有了,只有個神了,還不是睡眠問題,是神的問題,這個神我就不說了,都是一步一步進的,這叫密,就在你身邊,就在你身裡頭,不是在別處。

密教把人體看得很重要,我前面講了。人體就是一個世界,世界就是法界。人體是色身,色身以外的叫法界。這個色身跟法界他本來是同時起步,法界就是講我們這個宇宙嘛,這個宇宙跟我們這個人,最開始是同步運行的,後來越來越不同步了,人的病也多了,越來越和法界不協調了。所以密教,他怎麼使我們色身來跟法界協調、平衡呢?通過三密,因為法界也是六大呀,色身也是六大,都是六大,用色身來透法界,或者用法界來透色身,一加一持,一持一加,來解決這個問題。

為了使大家明白,一般把我們人體作為一個法界。最基本的一個觀,五輪觀,五個輪子。方形——地,圓形——水,三角形——表示火,半月形——表示風,這個上面明的大空點,表示空。方、圓、三角、半月、空點表示地、水、火、風、空。我們這個人呢,一坐下來就是五輪,肚臍——圓,腎髒命門——三角心,鼻是通氣的地方——空。就是拿五輪象征我們的人身。微細的人身,也象征一個世界——一個微細世界,地水火風空識,就在這個裡頭,識大就在五大裡頭,這個五大是屬於色方面的,這個識大屬於心方面的。我們講的色法,心法,中間呢,息法,息法就是介於色與心之間作為橋梁的。識大跟色大怎麼能夠通,怎麼能夠融?它通過息,所以呼吸很重要。呼吸溝通色心,使它能夠互攝互入呀。一般修密的人,修禅的人,都是從呼吸入手的,也是這個道理。密教開始,受了三昧耶戒,初步灌頂,一般是胎藏界,這個五輪塔就是胎藏,這個胎藏顯出智慧就是金剛,金剛就是識大,胎藏是五大,就是地水火風空。受了三味耶戒以後,所謂入我我入觀,都是在五輪的基礎上,在五輪成身觀的基礎上來開始來修。這五個方面配合很多,我就不多說了。

五輪觀    五字真言  拼音

色〖JB({〗空  空    頂  (地)  di

風  半月  鼻  (轟)  hōng

火  三角  心  (啦)  Lā

水  圓    臍  (巴)  bā

地  方    底  (阿)  ā〖JB)〗

識在其中

藏密講“NC267、阿、NB557”。東密他開始講“阿、巴、啦、轟、地”,講五字真言,五相成身觀從這個裡頭入手。

現在我們中國寶塔很多,真正的五輪塔,還只有在湖南長沙,岳麓山有那麼一座,可惜後來文化大革命毀了,但座基還在(現已修復)。後來陳健民在台灣建了一個,氣勢、法度都趕不上長沙那個五輪塔。五輪塔就是我們人體的縮寫,微細世界的縮形,它帶著象征性。寶塔的原意很多,他修密教即身成佛呀,所謂即身成佛就是把我們地水火風空這個色變成什麼呢,變成識,顯教講轉識成智嘛,這個轉識成智都是在肉體上,胎藏界的金剛界,就是我們的肉體成五方佛,五方佛就是我們的五智,前面講過的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智,通過密教修法相應,而且很現前地體現出來。

因為著重講一些密教的大義了,所以有關的歷史呀,只說了說,因為這方面還是有資料看。我們漢族地區密教因為唐朝以後不傳了,唐密不傳了,密教在漢族地區開始的時候不像後來台密、東密、藏密那麼盛行,但有些單行的法還是傳下來,還是很多的,比如出家人《朝暮課誦》裡頭,很多是密教的東西。凡是牽涉到咒語的東西,說咒語的東西,基本上都是密教的,密教有真言,所以你看大乘的經典,到了關鍵的時候,佛的表法,他的說法,他不說別的,就說一個咒子就完了。因為到了不可說,不可思議的境界的時候,他只能用咒子來表示。為什麼只能用咒語來表示?我前面講過華嚴,圓融啊,全體啊,無礙的道理。因為如果他一講,那就只開顯一邊,隱藏一邊,都不是全體的,所以他只能用咒語,用圓滿的聲音,一方面表示無礙,一方面來體現全體,不然怎麼全體法子呢?我上面講過了,(舉杯)向你這是什麼東西,你說這是杯飲料,是水。好,水是明顯了,但H2O,化合物,物理現象,因果現象,文學描述的對象,這些就隱了,不全。他說一個咒語,他就全了。因為什麼呢;咒語他不是說哪一方面,的他是說全體的,他就無礙了。所以你念咒語,你不論念哪個咒語,全體的,本來一個全體的東西,變成一個片面的東西了,你怎麼感應呢?所以密教的東西,本來是比較嚴的,就是舉手投足相契的。禅宗的參禅啊,參不過來、忙不過來時,可以棒喝。密教,他比較嚴的,他開始修密時,一般的以有漏相修到無漏相,開始身口意一定有相,你一開始就無相,你著不了邊,你沒有那麼大的證量,通過有相慢慢無相,因此在有相過程當中,要求比較嚴,比如東西怎麼擺,東方就是東方,西方就是西方,南方就是南方……一定很謹嚴的,一定是很有次第,一步一步,次第謹嚴。怎麼進,怎麼出,哪個先,哪個後,他是有條理呀,來不得禅宗那一套,不能馬馬虎虎,那個搞不得密。因為他這種修行的訓練方法呀,跟禅宗一家伙顧悟不同,他最高層次到了,徹卻、脫噶的時候,大手印或大圓滿最後,那就是禅宗的方法一樣,但一定經過加行。修禅哪,凡是心理現象產生的時候,都有生理現象和它配合著,到了最後大圓滿氣脈明點,息也住了,呼吸停了,然後脈也停了,脈住,血液不走了,息住、脈住,所以初禅、二禅、三禅呀,他次第很嚴格,他化虹啊,肉身透法界,肉身,整個肉體,物質結構,細胞由粗身變成光離子,全部的光才有可能。

當然密教,從理論上是比較深奧的,從實踐上也不是那麼簡單容易修的,這個問題,我們作為學術文化來講,這裡頭好多問題可值得我們進一步探討研究的,因為我前面講的華嚴啊,講的法界呀,是個空不空的理;而密教呢,他講事相,他講空不空的事相,他不光講理,因為你講事事無礙法界,不是一個道理上的事事無礙,而是事上的事事無礙。所以修密教密乘這個東西,

我們再講一遍,過去修密教的人,藏密也好,東密也好,往往把修密當成修天道,修鬼道,修神道,當然各有各的道理,我們不去妄加評論,但是真正的密教修人道,告訴你怎麼做人。修人道的,這是正法,因為我們是在人世間,我們能修的是人,所修的也是人,所以應該修人道,這個才是正法。當然密教很多東西,牽涉到天部、明王部,牽涉到鬼道、神道這些東西,但是,基本是人道的東西。所以我們講學佛啊,首先講究做人,你學佛教的密教了,更要講究做人,沒有菩提心,沒有做人的根本,學密呀,求密呀,要求得感應,這都是困難的。因為他要即身成佛,身離不開心,我前面講過,心量很要緊,修密教,他的心要華嚴的境界,我過去講華嚴的事事無礙的境界,你必需有事事無礙的心境,才有事事無礙的成就。

密教很重悉地。悉地就是成就的意思。成就,他真正修密教的,修一部法下來,一定要有成就,一定是真實的,有感應的,有靈驗,不是空口說白話的。如果說沒有感應,沒有悉地,沒有成就,要麼就是這個法沒修得對頭,要麼修的人本身不得法或者有問題,如果法是真實的,人是真正修行的,沒有不得悉地的,因為你三昧耶相應呀,平等本誓啊,他必然相應的,如果不應,就是你有問題,所以修密的人不是憑空說白活的。

你試試看啊,你真正能夠無礙,能夠瑜伽,這個說的神了,呼風喚雨呀……那個是道家講的方法,這個密教是講,真正經過修行,真正達到天人合一,能夠色身透法界相應,他能有神通。但那個並不是他的目的,可能有那個功能,但千萬不能以這些東西作為目的。因為我們修人道一定要盡人事,按照做人的道理去修,而不是神乎其神,脫離了現實的人身,脫離了現實的實際生活,去搞那一套什麼密教,那就會走邪道了。我們現在好多密教徒,搞得跟過去有些學禅的一樣,過去學禅的人很多容易狂,學密的人很容易得神經病,搞得不好,可以神魂顛倒,總是求個什麼法,首先不是三昧耶,不是平等本事,不發華嚴的心量,拿小乘自我的心去求那麼一個大法,怎麼能夠感應呢?所以神魂顛倒呀,心迷病狂,學密的人往往搞得不好,這也是感應呀,現報呀,哪有這樣大法是你這樣修學的呢!

本來講佛教與文化,從開始起,因為大家很偏重於文化方面的東西,大家有書看,也容易懂,我就沒多說了,著重於佛教教義,可能比較深奧一些,比較難懂一點,我就講得多了,到今天基本上告一個段落,講的不對的地方請大家批評指教。謝謝大家。(熱烈掌起)

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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