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體方法師：解脫之道講記 b29 佛教之涅槃觀 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“﹝佛教之涅槃觀﹞     「涅槃」這一名詞，不是佛所新創的術語。古代婆羅門教，及後來的印度教，都可說是以涅槃為歸趣的。涅槃，可說是印度文明的共同理想。但名詞雖同，內容卻不一樣。” 佛法中很多名詞其實不是佛法專用的，比佛陀更早期的婆羅門教或六師外道其它宗派理論的很多名詞，佛陀也拿來用，很多文字一樣，但內容不一樣，佛陀加以修正了。佛陀弘法也是用世間常用的語言，這樣大家才能理解。如果講一些我們都不懂的語言，不知道什麼意思，怎樣去理解？所以世俗共享的，他也會用，但是內容不正確，他會進行矯正，就用你現在所知道的名詞來引導你，但會把真正的意義解釋得很清楚。 “依佛法說，他們的涅槃觀，都是不究竟的。最庸俗的，以物欲享受的滿足為涅槃。如有一個外道，在飽食以後，拍拍他的肚子說，這就是涅槃了。一般印度宗教的涅槃，如呼吸停止，或心念似乎不起等，自以為涅槃，其實都不外乎禅定的境界。那麼佛法的涅槃觀，是怎樣的呢？”     有將某一種苦迫或壓力消散叫作涅槃的，比如肚子餓，吃飽了就叫涅槃了，因為餓的苦沒有了；還有執著於物欲享受滿足時也認為叫涅槃。涅槃是印度文明的共同理想，進入身心寧靜，就以為一切眾苦止息即涅槃。所以，印度所有宗教或外道都重視禅定，進入禅定的境界，較深的定連呼吸脈搏也沒有，不起一切的念，所謂的識無邊處、空無邊處、無想處、非想非非想處等，是禅定最高的四空處四空定。很多外道進入那種身心寧靜，就以為一切眾苦止息了，他就認為這就是涅槃。注意：佛法的涅槃不只是這樣，如果出定後就沒有了，這樣的涅槃是有出有入，不是常定。 “要了解涅槃，最好從生死說起。若不明生死，就不會理解涅槃。” 涅槃不是身心處於某種清涼一切苦都不起的狀態，這就要講到生死的問題。佛法講的生死不只是當下苦迫的止息，未來生命的輪回也不再起，這才是真正相應的，所以一定要從生死說起，不是只有身心的感受及心靈的狀態而已。 “因為涅槃是消散、安樂的意義，而消解的就是生死。生死與涅槃，就像黑暗與光明一樣。那什麼是生死呢？” 佛法講的涅槃及究竟解脫與生死這個大論題是息息相關的。真正的解脫不只是當下身心的問題，而是與生命的輪回生死有關，涅槃也是一樣，這就是與外道不同處。佛法講修禅定四禅天四空定到無色界，如果沒有慧解脫，禅定的境界就變成你死後未來的果報，死後就是升到相應的天界。但這些果報定境是有時間性的，最長八萬大劫，還是有定力消失的時候，還會墮落再輪回生死，佛法是根據這個而說他們不究竟。有人升到大梵天時間很長，就覺得他永遠在那裡，認為那是永生，其實是誤解，他看不到八萬大劫以後。但是佛的智能就看到，一些天人福報盡時，五衰相現，他們也有一點神通，知道福報盡了，剩下惡業要墮落到哪裡去，會很恐懼。有人就來問佛陀，佛陀會給他開示讓他超越。如果不是止息生死輪回，那都是不究竟的，天上福報盡了還要墮落，生死沒有斷故。三惡道就免談了，更無止盡的惡緣在輪回，更苦！要明白，講涅槃不是當下身心的狀態而已，一定要談到生死相續的問題。真正的涅槃是生死的消散，不是只有某部分的消散，生死與涅槃就像黑暗與光明一樣。
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