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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
體方法師：解脫之道講記 b11 緣起的流轉門
下面講緣起重要的法則――流轉門與還滅門。明白十二支緣起的每一支內容後，再從整體因緣的必然理則來看，就更能明白緣起的奧妙和重要了。 “﹝流轉門與還滅門﹞ 一、依緣起的流轉門說有二個重點：” “無明緣行到生緣老死，好象有時間前後的，但這不是直線的前後，或螺旋式的前後，而是如環無端的前後。” 十二支緣起為何不是直線形的？如果是直線，那前面還有前面，會去找第一因的，然而恰恰找不到第一因，因為直線是前前復前前的，永遠沒有最前處。而環狀是無端的，兩頭都找不到，前面找不到最開始，後面也找不到最終，它是循環不停的，其中任何一點都只是過程而已，所以找不到第一因。佛法所說的緣起是沒有第一因的，第一因就是本體，是產生萬法的最根本的質素。如果是直線形的，一定會碰壁，所有的理論都不能成立，因為找不到第一因，這個前前復前前就會產生矛盾。學習佛法，這裡是一個相當重要的觀念：緣起是如環的，是前後無端的，這很重要！所以佛法才講無始以來，因為是環狀的，找不到一個開始。 “經中說此十二支，主要即說明惑(煩惱)、業(身口意)、苦。 由惑業引生苦果，依苦果又起煩惱，又造業，又要招感苦果，惑、業、苦三者是這樣的流轉無端，故說生死是無始的。” “業”是身口意的造作，“苦”是苦果，由“惑”業引生苦果，依苦果又起煩惱而造業，隨之而來的就是不斷的招感苦果，惑業苦三者就是這樣流轉無端，故說生死是無始的。過去的業使我們這一生來受(苦)報，但由於還是與無明(惑)相應，所以又起煩惱又造業，又引生未來的苦報，就是這樣不停在輪回。 “有情一直在這惑、業、苦的軌道相續流轉，有前後的因果相生，卻又找不到始終。” 受報有因，然而找不到一個開始，所以講無始。很多人誤解了三世因果，以為知道自己上一輩子及上上輩子是什麼，就以為了解三世因果，而能解決一切了。三世前難道就沒有了嗎？如果三世前沒有，那第三世前的那世難道就是第一因(無因生)了嗎？而事實上直線就是前前復前前的，一直往前找，有無數的過去，就像我們這一生有無數的每天，哪一天是你根本的第一個因？不要說找不到第一因，即便知道了那一天又能解決你現在什麼問題？所以不了解的人一直往前在探討：“我過去生欠他多少，所以這一生要來給他蹧蹋。”你還完了債難道就沒有了嗎？你所有過去的因緣只是由於還了他的那一份就完事了嗎？其他無數的因緣如何解決？很多人不了解，總是針對某一個問題在探討前面的因果，而不去探討生死的大因大果。只是探討枝末的因果管用嗎？有人因為家人不和睦，於是給人看相占卜，說欠家人的。但你這次還了他就生死解脫了嗎？無明不破，仍在愚癡疑惑裡，業力還是不會消失啊！你能解脫嗎？講那種因果有意義嗎？ 所以，惑業苦是由於無明產生造作，致使未來受報。如果與明相應，就不再造作業力了，這才能解決所有的問題，輪回的中間斷了就不會再相續。既然無始無終找不到始終，又如何能探討出第一因？有智能的人就知道關鍵是切斷惑業苦中間的環。阿羅漢最有智能：“所作已作，不受後有”。就在這裡切斷，生死就了了，那個帳一筆就勾消了。否則，只還一人，欠下其他無數眾生的債，如何還得盡！什麼叫“所作已作，不受後有”？該理解的真理已經明白；該修行去掉我執我見的，也已經完成了；該去掉貪染愛取的，也已完成了，這叫所作已作，自己知道再也沒有相續的因緣了。所以我們修行要時時刻刻自我勘驗：學這個法後到底有否在生活中實踐？貪愛取著是否真正斷了？貪瞋癡煩惱不斷，如何解脫？怎能不輪回？沒有一個人比自己更清楚自己還有沒有貪瞋癡煩惱和愛染。問題是我們都在放縱自己，為自己不修行可以找到一千個借口。其實沒有人會反對你的，你可以有理由不修行，所以你的生死輪回也是有道理的。照理來說，自我負責的人是不會找任何借口的，自己貪嗔癡煩惱不斷，必定恐懼將來何去何從的，擔心自己會往哪一道去。有智能的人是為自己負責，而不是做給別人看，心安否，煩惱斷否，智能開否，沒有一個人比你更清楚，要解脫或墮落，完全在於你自己！一些學員也是這樣：“師父，你的法很好，我很喜歡，但現在我要照顧女兒，要照顧孫子，不去不行。”是啊，你們說得都有道理，我不會反對，貪瞋癡煩惱不斷是你自己的事，你可以找一百個借口來辯護。但是生死輪回也是你們自己的事，眾生真可憐！ “像時鐘，一點、二點，明明有前後性，而從一到十二，十二又到一，也不知從何處開始。佛在這環形的因果相續中，悟到了因果間的回環性，所以說生死無始。故，因與果，是前後必然而又無始終的。如十二支作直線式的理解，那因更有因，果還有果，非尋出始終不可。” 這就是矛盾性，直線形的必然會尋求第一因，但又絕對找不到，於是你就會很苦惱，很多事情不能解決，也會不相信因果。而環狀無端的因果是循回性的，找不到第一個開始，也找不到最後的結束，這是很重要的循環理論。 “佛說「生死無始」掃盡了上帝(主宰)創造的神話。” 佛陀說找不到生死的第一因，無始無終，外道所說的上帝創造萬物就不能成立了。從某某大梵天來的也不能成立。追問大梵天從哪裡來？大梵天如果還有來處，那就不是第一因。所以了解緣起的無始無終的因緣循環的道理，就能破除外道的邪見，這很重要。知道緣起法，就不會再被神話迷惑，不會被神權來控制了。人類的進展，從神權到君權，再到現在的民權。而佛法二、三千年前就講民權，早就打破了神話。可是經過二三千年，我們才證明了佛陀的智能偉大。然而，試問：現在真的都民權了，都尊重自己了嗎？其實我們還是在神話控制中而不自知。宿命論和尊佑論的觀念很深很深地潛在我們每一個人的心底，慢慢去體會，你的心中是神話還是緣起論？注意聽！ “佛法是在彼此關涉的和合中，前後相續的演變中去體會的。” 這一點非常重要！如果用靜止或片面的方式去看事物都不是佛法的方式。佛法教我們觀察一切萬物時，都是在和合(無我)與相續(無常)中去體會觀察的。它是一種流動活動的過程，這樣的觀察才能看到真相。如果片面靜止地去看，所看到的就不是真相，這非常重要。佛法談諸行無常，“行”就是遷流變化之意，是指一切活動的事物萬法。從人事物都可以觀察得到，它是剎那剎那變化不停的，這樣剎那不停的變化產生的就是彼此間的關涉及時間的前後相續，這樣才能體會到佛法的真正內涵。 “這流動的和合相續的因果必然程序，與一般所說的──從豆生豆、從瓜生瓜的因果不同。佛沒有說無明緣生無明，而是說無明緣行。” 這是一個重點，一般的觀念都認為種豆生豆，種瓜生瓜，這是直線式的。但佛法說的十二緣起是“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有……”這樣的緣起觀念與一般直線形的從豆生豆不一樣，互相之間有關涉但不是單一的。 “古人說緣起因果，是「約位」說的，也就是在和合相續的一一階段上說的。這等於現代社會學者，把幾千年歷史的演變，劃成若干時代。然工業時代，也還是有種莊稼的；農業社會，也不能說沒有漁獵生活。所以，名色階段也有識，六處中也有名色，每一階段都可以有(不一定有)其它的。只不過，從一一階段的重心、特色不同，分作多少階段。” “約位說”就是約一個重點、階位來講。人類的發展從農業時代到工業時代，到現在的科技時代。農業時代時並不是所有的行業都是農業，工業時代業不是所有的都是工業，其實都還涵蓋著其他。不管是農業或工業都只是主要的一個重點(約位)說。緣起也是一樣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，這也是約位(重點)說，說“識”時，還是有名色；說“名色”時，也還有識。 “佛法本是依人而立，十二支只是去說明不同的階段罷了。知此，佛法的因果觀，才會契合組織的、流動的(即無常、無我的)；否則容易流為庸俗的自性因果。” 什麼叫自性因果？自性就是永恆不變(常)、單一(我)。佛法講的因果是流動(非常)的、組織(非我)的，一直在無常地變化，沒有主體性，這就是無常無我。一般認為豆生豆，好象豆就是能生，生出來的豆是豆所生的，這樣的觀念不符合緣起法的觀念。緣起法是相依相緣的，是組織型的遷流變化的，就是充滿了無限可能的變化，所以是不定的。導師點出的這個重點真的很重要，只有明白這樣的緣起論，才不會落入自性因果裡面。
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