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體方法師：解脫之道講記 b3 十二因緣 第五項 六處 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“〔第五項　六處 〕    1、六處，即六入、六根。有情根身的和合體(六處)---眼、耳、鼻、舌、身、意根,為引發認識的有力因素,故名為「處」。” 沒有根(神經系統)就不能接觸外在的境界而產生認識的“識”，所以根又名處，也叫六處(內六根)。 “前五處為色法,是物質中極精妙而不可以肉眼見的細色，近於現代所說的視神經等。意處是心法(精神)，依意處生意識，能知受想行，也能遍知過去、未來、假實等一切法。” 前五處是眼耳鼻舌身的生理部分，意根是心靈部分，由意根產生意識，繼之產生受想行，有了記憶的功能，還能分別過去未來以及假或實在的事物。 “有情的認識作用，不能獨存，要依於因緣。” 透過五根(神經系統)眼耳鼻舌身的作用，接觸到外在的色聲香味觸五塵，同時在意根的作用下產生意識的作用，這樣的和合完全是因緣作用。只有根不能產生認識作用(如眼睛只是猶如照相機的作用)，或只有外在的境也不能產生認識。當內在的根與外在的塵都具足時(包括光線等)，才能產生分別的認識，這些都要依於因緣才能完成，不是單一條件就能產生作用的，這就是緣起法的因緣和合作用。 “六處是介於對象的所識，與內心的能識中間的官能。” 能識是意識，所識是外在的境界，能識與所識要產生作用，必須要有根，沒有根(神經系統)，那就無法認識外面的境界。 “相對於六根，境界也就分為：色、聲、香、味、觸、法(六境)，為生識的所緣緣。” 從六根接觸外面境界，即可分為六塵(六個境界)，色、聲、香、味、觸、法就是產生認識的助緣，所以叫所緣緣。 “隨六處而分六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。” 六根接觸到外在的六境生起六種識的功能――六識，六識是根 塵相觸產生的。這裡需要注意：托胎時第一念起的識叫有取識，即本來的根本識；而六識是根塵相觸時產生的分別認識作用。根本識與六識的功能作用以及根本理論是不一樣的。六識是根塵相觸才產生的分別認識，投胎輪回時的有取識叫根本識，要有一點分別，不注意就會相混。有以為意識的“識”與投胎的“有取識”一樣的。其實意識的“識”是隨根塵相觸的因緣而有，沒有根塵相觸的作用就沒有這個“識”；而“有取識”是本來根本的基本識。六識的作用與根本的有取識是不一樣的，要明白。 “六處緣六境生六識，才能分別境界。如沒有六處，能識與所識失去連絡，不能成認識。根、境、識三者和合觸，才能形成完整的認識作用。”     外在的境界透過六個根門產生觸，才能完成認識作用。如果沒有根(處)，與外在的境界就失去連絡，無法起到認識功能。隨六處才產生六識，眼耳鼻舌身意的六識是六根觸對六塵而產生。五蘊的識是身心本來五種聚合的主要條件之一。雜阿含經說：“此蘊滅已，余蘊相續”，生命結束時，由於意識執取另外一個五蘊，才產生新的生命，所以此識叫“有取識”，這是五蘊的一個功能，也就是所謂的根本識。而這裡所說的“六識”是根塵觸產生的認識作用，看起來不一樣，其實只是角度不同而已：一是根本存在的識的功能，一是根塵觸才產生的認識作用，功能不同，本能一樣。也許有人會懷疑：從這一生到下一生是根本有取識的作用，不是與“神我”(靈魂)一樣了？其實外道講的我(靈魂)是永恆不變來來去去的。而佛法講的有取識到八地菩薩或證阿羅漢時就消失了，所以這個有取識不是永恆不變的，與外道愚癡的幻想產物――靈魂或真我不一樣。 “2、以胎生來說，此時胎兒漸長，漸有六根相現。” 從胎生學來講，開始是名色，逐漸六根成長，眼耳鼻舌身意具足。
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