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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
親佛法師：二課合解 第七講
《二課合解》第七講 12月28日上午9：30，釋親佛法師在榕桦寺念佛堂繼續向四方信眾講授《二課合解》。這堂課主要講授日課中的《佛說阿彌陀經》。現謹取主要內容如下： 淨土三經一論。三經分別是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》、《佛說觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》。《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》和《佛說阿彌陀經》是大本與小本，文有繁簡，義無勝劣，內容是一致的。淨土宗二祖善導和尚說過，“釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海”。這句話的份量十分重要，釋迦牟尼佛住世八十年，弘法四十九年，唯一的目的就是彌陀本願海。彌陀本願海就是讓眾生都成佛、成為自覺、覺他、覺行圓滿的聖人。所以，《佛說阿彌陀經》是佛教中地位非常重要的一部經。善導和尚說“西方樂、願往生”，西方極樂世界太美好了，微妙、奇麗、清淨、莊嚴，是凡夫所想像不到的殊勝。而且，佛在《大集經》上說，“末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”可見持名念佛一法，若智若愚、若男若女、若老若少、若富若貧、若官若民、。。。。。。，普攝三根，利鈍全收。 天台宗智者大師把釋迦牟尼佛四十九年弘法分為五時八教。以五時定釋迦一代聖教說法之次第。以八教分別其說法之儀式(化儀之四教)與教法之淺深(化法之四教)。分別述之。 五時即：第一、華嚴時，謂如來成道最初為大菩薩說華嚴經，如日照高山之時。首談唯是無盡法界性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛森羅於海印，現剎土於毫端；小乘學者，如聾如啞，莫能理解。第二、阿含時，謂佛說華嚴經後十二年，於鹿野等為接引二乘人，說四阿含等經。第三、方等時，謂佛既說小乘，更演維摩、楞伽等大乘經，令二乘行者，恥小乘而慕大乘。第四、般若時，謂小乘雖回心向大乘，然其執情未泯，故佛更廣談般若空慧而澄淨之。第五、法華涅槃時，謂佛見鈍根眾生，機漸純熟，故說法華經、涅槃經，以開權顯實，會三歸一，稱性而談，令一切眾生，鹹得成佛。這是佛陀五時說教的次第與當機的差別。 八教分化儀四教與化法四教，合之為八教。 化儀四教：①頓教：佛陀最初將自內證之方法直接教示眾生，如華嚴經所說。②漸教：教化內容由淺漸深之教法；即阿含(初)、方等(中)、般若(末)三時所說。③秘密教：佛陀應眾生不同根機能力而因材施教，施予特別教化，即彼此互不相知。④不定教：各種根機之眾生雖同坐一席，然隨各人能力，所體悟之教法不一。 化法四教：①藏教。藏即含藏之義，謂由經律論各含藏一切文理，令眾生由此證入道果，此指佛於阿含時所說的三藏教；(藏有十二種體裁：長行、重頌、授記、孤起、無問自說、因緣、比喻、本事、本生、方廣、未曾有議論。《佛說阿彌陀經》即屬於無問自說。)②通教。謂佛對大小乘根機所說的共通教法，鈍根者聞之，便可通入藏教；利根者聞之，便可通入別圓二教；③別教。謂專為菩薩乘所說的教法，別於前面的藏通與後面的圓教；④圓教。圓即不偏之義，謂對最上利根菩薩解。 天台宗用五個段落說明經中綱要，謂之五重玄義。本經五重玄義為： 一、釋題(解釋經題) 佛所講千經萬論，不出七種立題：人、法、喻、人法、人喻、法喻、人法喻。例如：《佛說阿彌陀經》以人立題。《妙法蓮花經》以法喻立題。《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》》以人法喻立題。 二、辨體(辨別以何為體) 大乘經典皆以實相為體。實相者，平等一相。實相即無相、無所不相。例如水在不同的溫度下，為不同的形態(氣態、液態、固態)，但本質都是H2O。 三、明宗 本經以信、願、行為宗。信即具足六信，信自、信他、信因、信果、信事、信理。願，諸佛菩薩皆以願力所成就，按願去行，決定成就。藕益大師講：“往生與否在於信願的有無，品味高低在於持號的深淺。” 四、論用 本經以往生不退為力用。(三不退：位不退、行不退、念不退) 五、教相(佛教之法相。教海汪洋，不出二藏。二藏即聲聞藏和菩薩藏。) 大乘菩薩攝圓頓教。 經文之分三分(初序分、正宗分、流通分)。始於道安。證於親光。上古講經。隨文釋義。不分科判。迨道安法師。將經文。分為序正流通三分。眾議其非。多不肯從。後唐玄奘法師傳來。親光菩薩佛地經論。亦分三分。初教起因緣分。二聖教所說分。三依教奉行分。名異義同。後人稱為彌天高判。今古同遵。 初序好比人的五官。觀其五官，便知此人，觀其初序分，便知此經；正宗分如人身之腑髒。六腑五髒，皆在身中，極關重要。正宗分亦復如是，一陳依報莊嚴以啟信，二勸應求往生以發願，三示執持名號以立行。三種資糧要義，皆在正宗分；流通分如手足，運行不滯，人有手足，方能運動行走。流傳千古，通達十方。 初序又分為通序、別序。通序：通於諸經皆具故。如本經中第一品“如是我聞。一時佛在捨衛國，祗樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱”即是通序。其有六種成就，分別是：如是——信成就、我聞——聞成就、一時——時成就、佛——主成就、在‥地——處成就、與大比丘眾‥人——眾成就。(無論哪部經都不能離開這六種成就。相傳佛滅度之後，大家請阿難上台復講，旁邊有人記錄，結集成為經典。阿難是佛的侍者，在釋迦牟尼所有的學生當中是多聞第一。釋迦牟尼佛四十九年所說一切經，阿難統統聽到，一次都沒有漏掉。第一次集結有五百阿羅漢。阿難所復講的，是要五百個作證的人個個都同意，沒有一個人反對，才能夠記錄下來。集結經藏是這樣的嚴謹，這是取信於後世，決定真實，決定可靠，決定沒有錯誤。阿難一升座，代佛說法就得到佛力的加持，他面相變得特別好，就像佛一樣，於是底下的人就懷疑，是不是釋迦牟尼佛又來了？或者是他方佛來了，或者是阿難成佛了？這都懷疑了。阿難一說“如是我聞”，大家這疑惑就沒有了，是阿難沒錯，沒有成佛。如是我聞，也是釋迦牟尼佛教給他的，一切經的開頭就用如是我聞，一時佛在什麼地方，與哪些人在一起，像會議記錄一樣，時間、地點統統記載得很詳細。這是取信於後世，所以這個部分叫“證信序”。序裡面有兩段：一個是證信，一個是發起，發起是敘說這次法會的因緣。)別序：諸經不同，唯本經是本序，為本經發起因緣，文各發起序。 慈雲忏主開示：本土彼土修行難易十種。 一者本土有不常值佛；彼土但受花開見佛，當得親近之樂。二者本土有不聞說法苦；彼土但受水鳥樹林皆宣妙法之樂。三者本土有惡友牽纏苦；彼土但受諸上善人聚會一處之樂。四者本土有群魔忙亂苦；彼土但受諸佛護念，遠離魔事之樂。五者本土有輪回不消苦；彼土但受橫截生滅，永脫輪回之樂。六者本土有難免三途苦；彼土但受惡道永離，名具不聞之樂。七者本土有塵深礙道苦；彼土但受用自然，不俟經營之樂。八者本土有壽命短促苦；彼土但受壽與佛同，更無限量之樂。九者本土有修行退失苦；彼土但受入正定聚，永無退轉之樂。十者本土有塵劫難成苦；彼土但受一生行滿，所作得辦之樂。 姚秦三藏鸠摩羅什譯 此經凡有二譯、一是晉羅什譯、即今本是。二唐玄奘譯、名稱贊淨土佛攝受經。姚秦者、周有嬴秦、南北朝有苻秦、姚秦。三藏、詳圖。鸠摩羅什、此翻童壽、以童年有耆德故。譯者易也、易梵文而成華言故。師中印土人、父名鸠摩羅琰、世為祖國、棄榮出游。龜茲王以妹妻之、生師。生而神靈、七歲隨母入寺、見鐵缽頂之。俄念其重、即不勝其力、遂悟萬法唯心、後既深通三藏、辯才無礙、王譯金獅座處之、及西域諸王會同、每請師說法必跪伏而聽。時東晉苻堅、據陝西、國號曰秦、將事西討、適太史奏、異星現於西域分野、當有大德智人入輔中國。堅曰、朕聞龜茲有羅什、得非此人耶、遣將呂光、率兵七萬、臨發謂曰、朕非貪地、因聞羅什深達法相、故用兵耳、及破龜茲、載什以歸、至涼州、光聞堅已為姚苌所害、即據涼州稱三河王、國號曰涼、後苌以亦慕德請師、而光不允、苌亡、子興立、請亦不允、光殁、子呂隆立、興遣兵隆遂降秦、迎師入關、奉為國師、師閱舊經、義多纰僻、不與梵本相應、乃集沙門肇睿等八百余人、新譯經論三百九十余卷。師未終少日、集眾謂曰、願所譯經論傳世流通、若其無謬、使焚身後舌不焦爛、以姚秦弘始十八年八月二十日卒於長安、火化身燼、舌果俨然、然則此經有六萬諸佛出廣長舌、豈不符哉。
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