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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
親佛法師：二課合解 第十八講
《二課合解》第十八講 4月19日上午 9：00，釋親佛法師在榕桦寺念佛堂繼續向四方信眾講授《二課合解》。這堂課的內容是“回向儀”。 什麼是回向呢？印祖在增廣文鈔復永嘉某居士書九中開示：“每日功課回向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之願，方為與三種回向相合。三種回向者：一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界眾生，同生淨土。人各有志，人各有業(業謂職業)。但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。” 回向就是菩提心的體現和修法，可以上契佛心，結緣釋怨，成就大乘勝行。同時回向的功德是無量的，印光大師雲：“佛所以教人，凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向，況母殁而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投於大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施於親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。”在三編卷三復章道生居士書一中又開示：“念佛當發志誠心，深信心，回向發願心。(謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。)若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。” 回向儀是由二時回向文，及三歸依等部分所組成。二時回向文是別，三歸是總。二時回向文有四篇，前二是別回向極樂淨土，後二是總回向法界三寶，若總若別，俱使發二利心，願求實證的意思。 現謹取親佛法師正文如下： 回向，猶發願也。蓋行無願，志向不定，如人所往無願，而中路遇緣則他適矣。願海既深，行滿道成，故凡修行悉當回向。回向有四，一回因向果，謂修諸行為因，悉能成佛為果，今修淨土之因，回向極樂之果是也。二回小向大，謂小乘學者及人天善，悉應回向大乘，今即所作諸善，悉回上品蓮台是也。三回自向他，謂我今發心不為自求，乃至絲毫善利皆回施法界眾生，今即頓開佛慧廣度眾生是也。四回事向理，謂禮誦參學，布施作福，代眾作務，乃至瓢水掃地，微毫諸善，若著相者皆屬事相，若知能念能作，自性既空，所念所作，其性亦空，空無邊際，全事即理，則事事俱遍法界，心心圓括太虛，如斯觀念，皆屬理性。所謂有相事善，融成無相理善，理事圓融，即是三谛之境。能念能作，即是三觀之心，心境一如，是真淨土。吾人日用動靜，皆當如是作觀，則當處即成自心淨土矣。 夫欲了生死者，唯淨土最穩最易，方便中更方便，捷徑中更同捷徑也。然必具信行願三，方得成就，如鼎三足，缺一不可。第一信者，信自則憶佛念佛現前當來必定見佛，自性彌陀，唯心淨土，自然明顯故亦信他，則西方實有世界名極樂，實有佛號阿彌陀，莊生之寓言，亦非幻現之不實，若能一心注念，於命終時佛用聖眾必來接引。第二行者有四，各約事理以明淺深。一持名念佛，執持佛號專注無間，句句從心口流出，聲聲從耳根流入，即事一心。若一心時，無能念所念，而能句句歷然，心心入寂，乃至無念亦無，即理一心。二觀像念佛，開目注神觀彌陀像，口稱佛號，不緣余境，無間雜念，即事一心。觀與不觀心像一如，不遷不動，及觀余境悉融佛境，即理一心。三觀想念佛，依十六觀經，如初觀日將欲西沉，開眼觀日，猶如懸鼓，既得明了，即閉目觀，注心不移，了了不遷，即事一心。注想淳熟，行住坐臥俱得一如，心日顯露，即理一心。四實相念佛，不相無不相乃名實相，內觀心空，外觀佛空，一空一切空，空性亦空，即名實相。初心觀者反觀念佛是誰，或從四性推驗，皆惟當念參究，念念精密，以至動靜不移，即事一心。從此念入無念，三觀一心，無念而念，一心三觀，三一不二，不二而二，妙谛圓融，自性彌陀，唯心淨土。當體徹顯，不可思議，即理一心。是名四種念佛理事之行相也。第三願者，志有所欲也，願能導行，行無願則行退矣，故求淨果當先發願，然願有不同，有願獨超而不度人者，有願生已回入度生者，有就此度生同生極樂者。今此諸篇皆自願願人，普得極樂淨果也。 大慈菩薩發願偈 十方三世佛, 阿彌陀第一. 九品度眾生,威德無窮極. 此獨贊彌陀最勝也。諸佛功德一皆平等，由彌陀大願獨擅其美，又與十方五濁眾緣偏多，乃至幼童亦知佛名，是以其功，三根皆得一生成辦，故曰第一。智破法界群迷，故威無窮。慈被十文眾生，故德無極。 我今大皈依，忏悔三業罪。 凡有諸福善，至心用回向。 初二句皈依忏罪，次二句眾善回向。三業者，即身口意所造而具十惡也。今以皈佛悉得忏悔。凡有諸福善者，有定善散善之別，念佛為定善，參禅禮誦布施供養，乃至為眾執勞皆為散善，定散二善悉可回向淨土，如百川盡歸於海。 願同念佛人，感應隨時現。臨終西方境，分明在目前。 初二句同業感驗以隨時，次二句臨終隨機而現相。隨時現者，或定中見佛，或夢中見佛，或開眼，或閉眼而見佛者。如遠公三見極樂聖相是也。分明在目前者，念心精一，則極樂妙境，於臨終時自然滿目矣。 見聞皆精進，同生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。 初二句見聞進益，次二句脫已度生。蓋念佛人至命終時見佛來迎者，倍發精進，即得同生極樂，便見真佛，頓開佛慧，還如佛之廣度眾生。 無邊煩惱斷，無量法門修。誓願度眾生，總願成佛道。 此發四宏誓願也。 虛空有盡， 我願無窮。 此結願無盡也。虛空原是無盡，今將無盡之虛空，況我願更無窮盡也。 小淨土文 一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。 此傾命皈依彼佛也。若欲求生極樂，先當收攝六根，外境不緣，內心不亂，名曰一心。一期果報曰壽命，眾生命最難捨，今不愛惜，唯一心皈依彼佛以求無上菩提也。 願以淨光照我，慈誓攝我。 此祈光誓攝照也。淨光，彼佛根本智光本自清淨普遍法界也。慈誓，彌陀四十八願也。攝我，收攝而照我也。吾人以無始煩惱結業久固，非求佛光慈誓冥加，安能伏除，故當願求。 我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。 此明求佛之由也。念佛而消雜念曰正念。夫煩惱道，廣招生滅，苦報無窮。菩提道，融入無生，妙樂難思。欲跻無生必由斯道，何則，蓋余行工夫，猶蟻子上於高山，念佛法門，如風帆揚於順水。彌陀經明七日一心，即可現生取證，縱現生不得一心，次生三生，必生淨土。茍能都攝六根，以法界心，念法界佛，佛佛唯心，心心唯佛，則淨土豈離咫尺哉。 佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念， 若不生者，不取正覺。 此舉佛本願，使生實信也。本誓者，佛昔作王，棄國捨榮為法藏比丘，於世自在王佛前發四十八願，廣度眾生同生淨土，今即第十八願也。志心者，或一生無閒，或帶務雜修，乃至最少忙裡偷閒，日以十念者必定往生。所以法藏願雲，苟能日日至心十念若不生者，則我法藏終成虛願，豈能取正覺哉。十念者十口氣念佛，每氣幾句隨氣長短，但句句隨聲氣出口入耳，注心不移為至要，如是十氣畢，觀音、勢至、清淨海眾，各念一氣。又念念回向文，或願生西方淨土中四句亦可。正覺，即佛也。良由此門普被三根，皆是法藏願行所感，故能志心速效如是。 以此念佛因緣，得入如來大誓海中。 承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至， 身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定。 此工深感驗也。初句承上起下，得入句下皆言感驗。因緣者，正念為因，佛慈為緣。大誓海，即四十八願，願願周遍法界，如海無涯也。吾人現生若能精誠正念，則感佛慈加被，消我眾罪，增我眾善，及其將終，早知時至，身心清淨，如入禅定，直往西方矣。若平時不修者，一生所造眾業，至命終時，據業現境，境雜心亂。又或家情戀戀，意識顛倒。又況無始以來所作眾罪，或時並現，此時誰能作主，勢必隨境直入三途，嗚呼哀哉。 佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念傾，生極樂國。 此感佛接引也。聖眾，即觀音勢至清淨海眾也。蓋正念之人，世緣既謝，淨緣即熟，於命終時自然見佛手執金台，與諸聖眾，飛幡天樂，共來迎接，於一念頃即到極樂。 花開見佛。 即聞佛乘，頓開佛慧。 此華開證真因也。華開，開本心華也。佛乘，是一佛乘，即法華所誓大白牛車也。佛慧，是佛權實二智，即法華開示悟入佛知見也。蓋極樂可以帶業往生，余界豈然。然其品位有九，如上上品，於命終時即見自身乘華，化則不閉，見佛報身八萬四千相，一一明了，廣聞佛乘，頓開佛慧。余八品不然。如上中品，雖見佛報身執華來迎，自身乘華，華還閉合，一宿華開，即聞佛乘，又七日得無上菩提，復一小劫得無生忍。 廣度眾生，滿菩提願。 此菩提願滿也。佛彗既開，即成初住法身真位，百界分身作佛，應機度生。二住千界，三住萬界，如是四十一位，隨類現形，應機說法，位位倍之，爾時返照初心發願雲，為菩提道求生淨土者，至此方滿我願，慶哉快哉。 又願西方偈 願生西方淨土中, 九品蓮花為父母, 花開見佛悟無生, 不退菩薩為伴侶。 蓮華為父母者，娑婆人皆胎生，極樂唯有九品蓮華隨機化生故。悟無生，即無生法忍，圓初住，及別初地以去皆是。不退菩薩為伴侶者，不生則已，凡往生者皆是不退菩薩為伴侶。不退有三，見彌陀經阿鞞跋致句。
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