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親佛法師：發起菩薩殊勝志樂經 第四講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《發起菩薩殊勝志樂經》第四講 7月12日上午 9：00，釋親佛法師在榕桦寺念佛堂向四方信眾講授《發起菩薩殊勝志樂經》，今天是第四講，現謹呈如下正文：  彌勒。我不說言。於菩提分。住有所得。名為證智。 “菩提”一詞為古印度語(即梵文)Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。 證智即是證果。 什麼是“住”呢？ 《金剛經》中所言：“應無所住而生其心”。 “應無所住”就是不執著，不著相，不住空，不住有，不住非空非有，不住亦空亦有。 而‘住’的意思，就是心裡頭有。心裡面有一個果位，那就不是證果了。心是空的，心裡沒有東西，有世間法錯了，有佛法還是錯了。佛法也不可以放在心上，那才是真正的證智。 彌勒。我不說言。無勢力者。忍辱成就。 人家欺負你，你沒有能力反抗，那不是忍辱！有能力反抗，不反抗他；有能力報復，不報復他，這叫忍辱啊。你沒有能力，那怎麼能談得上忍辱成就呢。 無娆觸者。被忍辱甲。 “娆觸”就是現在講的誘惑。那個禁得起誘惑的人，佛才用這個比喻——他被忍辱甲，他禁經得起引誘啊！一切誘惑裡面他如如不動，那才叫被忍辱甲。 少煩惱者。名律儀清淨。 煩惱稍微輕一點；這是律儀清淨了，都是假的，都不是真的。 邪方便者。為如說修行。 們要曉得應該怎樣修行，才是如理如法，沒有走上邪道。 彌勒。我不說言。愛言說者。為一心住。 愛說話的人，怎麼可能得一心呢？ 這是不可能的事情。 好營世務。於法無損。 “營”是經營，“務”是事務；喜歡經營世間的事務，說這個於修行、於道業沒有妨礙，佛不說這個話。 什麼叫世務？不能了生死、出三界的這些事，都叫世務。“世”就是六道輪回，三界之內的。 志樂清淨。墮諸惡趣。  “志樂清淨”的人，決定不墮地獄。 修習智慧。為愦鬧行 智慧從那裡來？智慧從禅定當中得來的。換句話說，智慧是從清淨心生的；清淨心起作用就是真實智慧。修清淨心的人怎麼會是胡鬧呢？“愦鬧”用現在的話就是胡鬧啊！ 彌勒。我不說言。方便相應。名為谄曲。 “方便相應”是大乘菩薩常用的，所謂‘恆順眾生，隨喜功德’。外表上看到，好像跟“谄曲”有一點相像，而裡面完全不同。菩薩真的是一片慈悲，以善巧方便接引眾生。 不求利養。而為妄語。 這絕不是佛說的。不是佛說，是誰說的呢？魔說的啊！魔造謠生事，要破壞正法啊！ 無執著者。誹謗正法。護正法者。而惜身命。 這些都不是佛說的。 所行下劣。為無勝慢。 “所行下劣”，這個“下”是指六道，在十法界裡面六道是下。下而“劣”，“劣”是指三惡道。換句話說，這一句所說的，就是他在行為、思想當中所表現的是貪、嗔、癡、慢，而所標榜的，他沒有傲慢。這個慢為什麼叫“勝慢”呢？佛在經上把我慢歸納為三大類，第一個叫“勝慢”。“勝慢”就是我總比別人強啊！別人總不如我啊！總覺得自己超過別人。“無勝慢”就是沒有這個傲慢的余業。另外一種叫‘等慢’。等慢就是雖然好像不是我超過你，我也跟你差不多嘛，你也不比我高多少嘛！這種慢叫等慢，可以跟他一樣平等的，前面是講超過他的。第三種叫‘卑慢’。卑慢就是自己感覺得不如他，不如他但也不服氣，這個叫卑慢。這是把所有慢歸納為這三大類，這個地方是講勝慢，實際上三種慢都包括在裡面。 如是彌勒。於後末世。五百歲中。當有菩薩。鈍根。小智。谄曲。虛诳。住於賊行。汝應護之。 實在講，這都是說我們，我們不是利根，就是不聰明——聽了都不懂啊！聽了也記不住啊！“小智”，沒有真智慧，小聰明啊！“谄曲、虛诳”，虛诳是自己欺騙自己，自欺欺人啊！處世、待人、接物，用心不正直，彎彎曲曲的，我們確實就是這一類菩薩啊！“住於賊行”，這世尊為我們說出來了，我們今天修的是什麼行呢？賊行啊！ 賊行是什麼意思呢？“賊行”就是煩惱行，煩惱把我們的智慧、功德法財障礙住了，所以把煩惱比做賊。我們自己本性的般若智慧、功德法財被它偷跑了，我們自己得不到受用了。因此，賊行就是煩惱行，起心動念，一切修持都在煩惱之中。雖然如是，佛菩薩還是大慈大悲，沒有把我們捨棄啊！你看“汝應護之”，世尊囑咐彌勒菩薩：‘你要護持這些人啊！’ 爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。最後末世。五百歲中。唯此六十諸菩薩等。業障所纏。為復更有。余菩薩耶。 彌勒菩薩這個問得好。他問的意思是這麼講：在末法時期像這樣愚癡的菩薩，到底是僅僅有這六十個人；少數呢？還是有多數？ 佛告彌勒菩薩言。彌勒。於後末世五百歲中。有諸菩薩。多為業障。之所纏覆。是諸業障。或有消滅。或復增長。 佛的意思是：這個業障菩薩在末法時期多，太多了！都是被業障纏覆。有些愚癡菩薩緣殊勝，他遇到真善知識，他能夠聽懂了，明白了，依教奉行，他的業障就漸漸消滅了。 或復增長，增長什麼？就是前面所說錯會了佛的意思，在佛法裡修持，或者是持戒清淨、戒律精嚴，業障卻增長了。 業障消除的相，是愈來愈謙虛、愈來愈卑下、愈來愈不如別人，這是業障消滅的現象。 彌勒。於此五百諸菩薩中。有二十菩薩。業障微少。後五百歲。還來生此。城邑。聚落。市闬。山野。 這一段我們要細心體會。佛告訴我們，在現前這個時代，就是後五百歲，往年世尊在世的這些菩薩當中，還有再來的，這真是慈悲到極處了。有多少人呢？二十位，不多啊！這二十位菩薩業障少，業障輕微，後五百歲他還到這個世間來度化眾生。 他在那些地方呢？ “城邑”就是都市。“聚落”就是鄉村、鄉鎮。“市闬(音漢)”就是我們今天講的市區，“山野”就是市區以外的地方。 種姓尊豪。有大威德。 這是說他示現的出身。 聰明。智慧。善巧。方便。心意調柔。常懷慈愍。多所饒益。顏貌端嚴。辯才清妙。 這是說他的德行。 數術。工巧。皆能善知。 這兩句是說他的才藝。可以說他聰明智慧，真誠慈悲，多才多藝。這些菩薩有些示現在家，有些示現出家。他表現的，底下這個三句很重要。 自隱其德。安住頭陀。功德之行。 他並不標榜自己，絕對不會作自我宣傳，他知道“自隱其德”。“安住頭陀”，用現在的話就是他的生活是很平凡的，也可能他的生活是相當清苦，並不表現著很富有，他修學的是真實的功德。 在在所生。捨家為道。已於無量阿僧祇俱胝劫中。積集阿耨多羅三藐三菩提。 由此可知，善根非常深厚啊！這其中有一句“在在所生”，就是生生世世，他所示現的是捨家為道，“捨家”就是出家的意思。 護持正法。不惜身命。 起心動念、所作所為一定與法相應，絕不違背佛陀的教誨。 住阿蘭若。空閒林中。常勤精進。不求利養。 也就是他居住修學的環境很清淨。“阿蘭若”、“空閒林中”，就是他的環境很幽靜。所謂是鬧中取靜。他能夠靜下來，能夠閒得住。 善入一切。眾生心行。 這個就是教化眾生，一定要契機。對於一切眾生的思想、見解、愛好，他很清楚、很明白，所說之法能夠得到大眾的信仰，能給大眾真實的利益，這也就是講得契機。 咒術言論。悉能了知。於諸義理。少聞多解。 這是講智慧開了。咒術、言論悉能了解，這是講常識豐富。是指世間人所知道的，他都能夠知道，他並不是不知道。義理、世法、出世法一接觸，他就能了解，叫智慧開了。 辯才智慧。皆悉具足。彼諸菩薩。於是法中。精勤修習。得陀羅尼。無礙辯才。 他要不具備上面所說的這些條件，他怎麼可能在佛法當中得大成就。“陀羅尼”就是抓住佛法的總綱領啊！加上他的智慧辯才，所以這才能說法。 於四眾中。宣說正法。 這是說他本身所具備的條件。本身有這些條件還不夠，一定要得佛力加持，如果不得佛力加持，本身這個條件不敵眾生的煩惱、不敵眾生的邪見，這才知道弘揚正法不是一樁容易事情。所以下面講： 以佛威德。加被力故。 這就是得佛的佛力加持。 於佛所說修多羅。 就是契經。 祇夜。 就是重頌。 受記。伽陀。 是諷頌，我們也叫做孤起頌。 優陀那。 是無問自說。像《阿彌陀經》，就是屬於優陀那。 因為此地這十二句都是梵語音譯，我們把意思說出來。 尼陀那。 就是因緣。 阿波陀那。 是譬喻。 伊帝越多伽。 是本事。 阇多伽。 是本生。 毗佛略。 是方廣。 阿浮陀達摩。 是未曾有。 優波提捨。 是論議。 這個十二句就是通常我們講的十二分教，也是釋迦牟尼佛一生宣說一切佛法，把它歸納起來，總不出這十二類，這十二種的方式。 皆得辯才。無礙自在。 因為佛力加持，對於世尊四十九年所說的一切法，他沒有障礙，他得自在了，一接觸他就能通達。這是自己善根是因，得佛力加持為緣，才有這個成就。 彌勒。彼諸二十善巧菩薩。從於和尚。阿阇梨所。得聞無量百千契經。皆能受持。當說是言。我此法門。從某和尚阿阇梨所。親自聽受。無有疑惑。 這個兩行經文，就是古時候所說的師承。很重要啊！你的法是從那裡得來的？誰傳給你的？這個很重要。無師自通，沒有這個道理。 “和尚”、“阿阇梨”這兩個名稱都是老師。“和尚”叫親教師，跟自己關系最密切，也就是傳承的老師。“阿阇梨”是值得我們模仿、效法的老師，他的言行可以做大家的榜樣。聞經、受持是說他的能力，這個能力也要求感應、也要求佛加持。 “當說是言”，這他常常宣說的。“我此法門，從某和尚、某阿阇梨所，親自聽受，無有疑惑。”說明他的師承。 彌勒。於彼時中。當有在家出家。諸菩薩等。無有智慧。善巧。方便。 這是說有很多在家、出家的菩薩，看到前面少數菩薩，有師承依教修行的，不免生起嫉妒、障礙。所以當有出家、在家菩薩等，無有智慧、善巧、方便。 於此受持正法菩薩所說之法。卻生譏笑。輕毀。 輕是輕視；毀謗。 謗言。如是之法。皆由汝等。善巧言詞。隨意制造。實非如來之所宣說。我等於中。不能信樂。發希有心。 這個事情在現在有沒有出現呢？ 有，我們在國內外，也常常聽說，還有人寫信告訴我，說某某人(都是很有地位、很有聲望的)否定了佛經，認為佛經都是古人假造的，都不是真的。什麼經是真的呢？《阿含經》是真的。連《大方廣佛華嚴經》，他們都認為那是龍樹菩薩假造的，用來騙人的。這佛在經上說得很清楚，他們自以為有智慧，認為我們是迷惑顛倒，沒有智慧。這些事情將來會愈來愈明顯、愈來愈顯著，使一切修學大乘的人信心動搖。這是魔難啊！ 彌勒。當爾之時。無量眾生。於是法師。皆生誹謗。 聽了人這麼說，都起疑心了。 捨之而去。 都不來修學了。 互相謂言。是諸比丘。無有軌范。多諸邪說。不依契經。不依戒律。猶如倡妓。戲弄之法。汝等於中。莫生信樂。發希有心。非正法也。 這是末世的魔難。魔來障道啊！愈是真修行的，就愈會遇到這些災難。所以佛在前面講，真正修行人要“自隱其德”、“住頭陀行”。盡可能避免這些麻煩。 下面佛就說得很清楚， 彌勒。彼諸愚人。為魔所持。 魔所攝持，也就是說被魔控制住了；魔迷了他的心，他自己作不了主。 “彼諸愚人為魔所持”，這個“持”就是控制。 於是法中。不能解了。謂非如來之所演說。 特別是指大乘法。 於是持法諸比丘所。生於誹謗。作壞法業。 專門做破壞正法這些事。 以是因緣。當墮惡道。是故彌勒。若諸智慧。善巧菩薩。欲護正法。當隱其德。 你看，佛在此地做第二次的囑咐，可見得這一樁事情非常重要啊！ 於多分別。諸眾生所。應須護念。莫令於汝。生不善心。 自己要護持自己，也要護持對方啊！不要讓人家懷疑、不要讓人家嫉妒、不要讓人家造惡業。所以自己要盡量把姿勢放低，免得遭這些魔難啊！愈是高姿勢，愈容易惹是非，這個是必須要明了的。佛在三千年前就苦口婆心的教誨我們，我們要懂得這個意思，要知道怎樣去做。 爾時。彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。於後末世。五百歲中。有諸菩薩。甚為無智。於大眾中。誹謗正法。及持法者。 “持法”就是依法修行的人。真的叫謗佛、謗法、謗僧，愚癡無智的菩薩，他們干這些事情。 復於其中。當於辯才。及陀羅尼。而於是法。不能信受。 這個“當”念破音字，念擋音，就是阻擋的意思。想方法障礙別人得辯才、障礙別人得陀羅尼。“陀羅尼”就是佛法的綱領、修行的原則。用種種方法來障礙、來破壞、來阻擋。“而於是法，不能信受。”對於大乘深妙的法門不能夠接受。 世尊。譬如有人。渴乏須水。 一個人口渴了，想喝水。 往詣泉池。而欲飲之。 他遇到一個泉水、池塘，他想在這裡飲水解渴。 是人先來。投諸糞穢。於此水中。後不覺知。欲飲其水。便取嗅之。既聞臭已。不飲其水。 這個比喻諸位仔細去看二。這一池的清水，他在還沒有口渴的時候，還不想喝水的時候，把這個池子污染了；污染之後，自己口渴了，想喝水了，再一看水——太髒了，不能喝。 這個就是比喻他先破壞佛法，到以後他想學佛法，但佛法已經被他破壞了。 彼之自污。更說其過。乃至歎言。奇哉此水。甚大臭穢。是人過失。都不覺知。 他自己所犯的過失，自己誹謗三寶，他不曉得。 而於是水。反生怨咎。 他想學佛法，還責怪於三寶。 世尊。如泉池者。當知即是。持法比丘。由佛神力。於此法眼。善能解說。 這是比喻。“池水”比喻依教奉行的這些人，他們身心清淨。 又復如彼。愚癡之人。若於泉池。自投糞穢。後不覺知。欲飲水者。 這是講這些愚癡的菩薩，比喻他們想學佛法，反而有障礙。 世尊。最後末世。五百歲中。有諸無智諸菩薩等。亦復如是。 就跟這個比喻裡頭所說的，自己糟蹋泉水，到最後自己口渴不能飲用的比喻意思是一樣的。 於彼正法。及持法者。生誹謗已。復於是人。聽受法味。 他誹謗。誹謗怎麼樣？他還偷偷的來學習，還要想辦法去找這些經法來聽。 他是不是真聽得懂呢？聽不懂。 為什麼聽不懂呢？ 他心谄曲、他心裡頭有煩惱，心不清淨。換句話，就是剛才我們所說的，他得不到佛菩薩加持。得不到佛菩薩加持，不要說偷聽聽不懂，會把意思聽錯了，現場聽也聽不懂。所以我們聞法能夠理解、能夠生歡喜心，都得佛力加持啊！非常稀有難得啊！因緣自己要知道珍惜。 彼人自失。都不覺知。 自失”就是把意思曲解了、聽錯了。 以疑惑過。污染意根。 這是說明他為什麼讀經、聞法會把意思錯解了，就是因為他有疑惑；對佛法他有成見，因為過去聽別人說，這個法不是佛說的。 因為他有疑，他過去有這個成見，污染了意根，因此讀經、聞法產生許多錯誤的知見。不解如來真實義啊！ 彼持法者。當被戲弄。或受譏笑。 如法修行的人，反而被這些人譏笑、戲弄、侮辱。 乃至歎言。奇哉此法。為諸過失。之所染污。彼無智人。於此正法。及是法師。不能聽受。伺求其短。謗言。污辱。生厭離心。捨之而去。 這是我們在現前社會常常遇到的，聽到的就更多了。那麼這部經傳來也很遠，總不是現在人偽造的嘛！是在大藏經上抄下來的。《大寶積經》第二十五會，翻譯的人清清楚楚，唐朝菩提流志翻譯的；這怎麼會有錯呢？菩提流志距離我們現在，差不多是將近一千四百年了。佛講經的年代更久遠，那麼早之前，佛對於我們現在社會裡會發生這些現象，都講得清清楚楚、明明白白。我想一個頭腦清醒的人，對於世尊所說不能不佩服啊！ 爾時世尊。贊彌勒菩薩言。善哉善哉。彌勒。善能演說。如是譬喻。無能伺求。說其短者。 這幾句話是總結前面的一段經文。世尊贊歎彌勒菩薩說得非常之好。接著世尊再告訴彌勒菩薩： 彌勒。以是因緣。汝應當知。有四辯才。一切諸佛。之所宣說。有四辯才。一切諸佛。之所遮止。 這一段開示非常重要，使我們能夠清楚，並且易於辨別是佛法，還是非佛法。“辯才”，佛有辯才，魔也有辯才。沒有辯才，他怎麼會有那麼多人相信、崇奉，魔他也有無礙辯才。所以佛在此地說了，有四種辯才是一切諸佛所贊歎的，這是佛法。另外有四種辯才也是無礙辯才，是諸佛如來所禁止的，決定不許的。如果佛的弟子——比丘或是菩薩——說法與佛所說的不相應，那我們就很清楚他不如法。 雲何名為。有四辯才。一切諸佛。之所宣說。 這是佛贊歎的，諸佛如來所宣說的。 所謂利益相應。非不利益相應。 佛菩薩為一切眾生說法，目的是要令一切眾生得真實的“利益”。如果說現前佛給我們得利益，來世不得利益，後世不得利益，這不是佛說的。佛所說的真實的利益決定能教我們來世、後世、生生世世都得利益，這個才是佛法。所以“非不利益相應”——不是與那個沒有利益的相應。 與法相應。非不與法相應。 這是決定不會說是與法不相應，決定與法相應。 “法”是指什麼呢？ 諸佛如來所說的經典，一定跟經典裡面所講的道理、方法、境界都相應。若有違背，這個辯才就不是佛菩薩所贊歎的。 煩惱滅盡相應。非與煩惱增長相應。 這一點諸位學佛總要記住，特別與第一句講的利益相應。 你學佛如果工夫得力，也就是說你學得很好、修得很好，從那個地方看出來呢？你的煩惱少了。煩惱少了，智慧就增長，身心就清淨。所以佛法一定是教你斷煩惱、開智慧。假如你學佛，學得煩惱一年比一年多，那就壞了，你不是學佛，你是學魔。我們從成果上來檢點、來觀察，我們到底是學的佛，還是學的魔呢？ 涅槃功德相應。非與生死過漏相應。 “涅槃”是梵語，它的意思是不生不滅。 這是佛法修學的最後目標——入涅槃的境界。涅槃就是沒有生滅的這個境界。 彌勒。是為一切諸佛之所宣說四種辯才。 這以上這四種辯才，是諸佛菩薩所宣說的正法。 彌勒。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。 這把出家、在家兩種菩薩都說了。 欲說法者。 你們要發願弘法利生，為別人講經說法，把佛法介紹給廣大的群眾，佛在此地特別囑咐，說： 應當安住如是辯才。 你要牢牢記住佛講的這四個原則，一定要遵守啊！ 若善男子。善女人等。有信順心。當於是人。而生佛想。作教師想。亦於是人。聽受其法。 這是說聽眾。 聽眾應當什麼樣態度呢？ 講經說法的人，要依據前面四個原則；而作聽眾的，佛在此地也說了，應當相信、應當要順從，對於說法的人要尊敬，要把他當作佛來看待，因為升座說法，就是代佛講經啊！一分恭敬心，得一分利益。十分恭敬，得十分利益。 ‘恭敬’是性德，是真如本性裡面的良知良能，用這個來引發起來啊！“作教師想”把他看作老師。“亦於是人聽受其法”，向他學習。 何以故。是人所說。當知皆是。一切如來。之所宣說。一切諸佛。誠實之語。 這個人依照經教來宣講，沒講錯嘛！句句話都沒有離開經義，經文的意義是如來真誠之語，他沒有講錯。這是教給我們，在這一個時代說法、聽法的態度，連心態都說出來了。我們能夠如法修學，就能夠得到佛法真實的利益。 彌勒。若有誹謗。此四辯才。 這是從反面上來說。的確，在這個時代，常常會發生這些事情——有人誹謗這四種說法：與利益相應、與法相應、與煩惱滅盡相應、與涅槃功德相應。 言非佛說。不生尊重。恭敬之心。是人以怨憎故。 “怨”是埋怨，“憎”是憎恨。 於彼一切諸佛如來。所說辯才。皆生誹謗。誹謗法已。作壞法業。 壞法業，破壞佛法。 作壞法已。當墮惡道。 這是經上講得很清楚的，必定墮阿鼻地獄。這些事情，就跟這部經一開端，佛講的公案沒有兩樣。 是故彌勒。若有淨信。諸善男子。為欲解脫。誹謗正法業因緣者。不以憎嫉人故。而憎嫉於法。不以人過失故。而於法生過。不以於人怨故。而於法亦怨。 如果我們有意、無意誹謗了佛法(謗法罪業很重很重啊！)，能夠覺悟過來、能夠回頭，還是善男子、還是善女人啊！畢竟你還有很深厚的善根。所以說“為欲解脫誹謗正法業因緣者”，過去曾經誹謗正法，現在想把這個罪業解脫、解除，免墮地獄；佛在此地教給我們，“不以憎嫉人故，而憎嫉於法”。不但佛這樣教我們，在中國古老的時候，古聖先賢也是這樣教我們，所謂‘不遷怒’啊！佛在此地教我們不遷怒啊！不貳過啊！我們討厭這個人，但是這個人說的法是正法，不是邪法，不能因為討厭這個人，我也討厭這個法了；不因這一個人有過失，我們認為他的法也有過失，那這樣做就錯了。所以‘人’，我們討厭他，他有過失、有缺點，我們還要仔細聽聽他說的法有沒有過失；他的法如果是正法，我們可以跟他學，不必學他的做人，我們聽他說法，我們跟他學法啦！所以“不以於人怨故，而於法亦怨”，這是因怨憎這個人，而誹謗法，那就大錯特錯了。這是佛教給我們，如果過去曾經有意、無意誹謗三寶，我們把這個觀念改過來，這就是忏悔的第一步啊！ 彌勒。雲何名為。四種辯才。一切諸佛。之所遮止。 這是佛所不許可的，佛決定不贊成的這四種辯才，這四種辯才不是諸佛菩薩所用的，他這四種跟前面四種恰恰相反。 所謂非利益相應。不與利益相應。 第一、他所講的絕對沒有利益。 他這個利益是很淺、很短(時間上講是很短暫)；是很小的利益，還要付出很大的代價，來生決定不得利益，那後生就更不必說了。這個就是不與利益相應，而與非利益相應。第二、 非法相應。不與法相應。 他跟佛所講的理論、方法、境界一定是相違背的，這就是跟佛說的不一樣了。第三、 煩惱相應。不與煩惱滅盡相應。 如果你對佛法沒有深刻的研究，你不知道他講的如法不如法，但是這個地方你很容易檢查得出來。你跟他修學多煩惱，這個是“煩惱相應”。他們提倡的是增長貪、嗔、癡、慢，而不是斷貪、嗔、癡、慢。第四、 生死相應。不與涅槃功德相應。 他跟你生死相應，來生還要繼續不斷搞輪回。這些不是佛說的。這個要記住啊！ 彌勒。是為一切諸佛。之所遮止。四種辯才。 上面講的四種，是佛完全禁止的，絕不是佛說的，也絕不是佛弟子所說的。 爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如佛所說。若有辯才增長生死。非諸如來之所宣說。 你看佛講了四句，他只取這一句來，因為這一句最明顯、最容易檢查。 雲何世尊。說諸煩惱。能為菩薩利益之事。又復稱贊攝取生死。而能圓滿菩提分法。如是等辯。豈非如來之所說耶。 這話問得很好，好像跟佛前面所講的話完全有矛盾啊！這個話的意思是我們平日常常聽到的：‘煩惱即菩提，生死即涅槃。’‘煩惱即菩提’，所以不要斷煩惱，煩惱就是菩提啊！生死就是涅槃，也不必了生死啊！ 法身大士見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，破一品無明，證一分法身了；那樣的人，佛才跟他講‘生死即涅槃，煩惱即菩提’。 生死跟涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法：煩惱跟菩提也是二法，二法就不是佛法了。佛法是不二法。這是對法身大士說的，不是對普通人說的。我們是煩惱業障深重的凡夫，怎麼能學那些人呢！佛說的沒有錯，我們不懂佛的意思、不解佛的意思。彌勒菩薩在此地提出這個問題來，非常重要啊！免得我們在末法時期，被這些邪師所迷惑。 佛告彌勒菩薩摩诃薩言。彌勒。我今問汝。隨汝意答。 佛反過來問彌勒菩薩，告訴他：‘隨你的意思答覆。’ 若有說言。菩薩為欲圓滿成就菩提分故。攝取生死。又復說言。以諸煩惱為利益事。 這個佛法裡確實有這個講法，但是底下的話重要了。 如是說者。為與利益相應。非利益相應。為與法相應。非法相應。 佛這兩句話問得很好！這兩句話： 與利益相不相應？ 與法相不相應？ 相應的是佛說的，不相應的非佛所說。 彌勒菩薩。白佛言。世尊。若正說者。則與義利相應。 就是與利相應。“義利”是正當的利益。 與法相應。能令菩薩菩提分法得圓滿故。 佛言彌勒。若說菩薩為欲圓滿菩提分故攝取生死。 像《地藏經》上地藏菩薩所說的：‘我不入地獄，誰入地獄。’地藏菩薩，行！我們聽了這個話也發起大慈悲心，跟地藏菩薩一起入地獄。好了，那就完全錯了。所以那是諸佛如來果地上的事情，不是凡夫有這種能力。 說諸煩惱能為菩薩利益之事。如是辯才。諸佛如來之所宣說。何以故。彌勒。此諸菩薩得法自在。 你看，佛說這種法，是對得法自在這種菩薩設的。如果於法還不自在的，佛決定不說這個法。 所起煩惱。無有過失。 他們表現的煩惱，煩惱還沒有過失；為什麼？ 他的心清淨、心很自在啊！換句話說，這一些法身大士是煩惱即菩提，他煩惱是度眾生的一種方式。 是為菩薩善巧方便。非諸聲聞緣覺境界。 聲聞、阿羅漢、辟支佛不是他們的境界，他們做不到啊。
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