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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
親佛法師：發起菩薩殊勝志樂經 第八講
《發起菩薩殊勝志樂經》第八講 8月16日上午 9：00，釋親佛法師在榕桦寺念佛堂向四方信眾講授《發起菩薩殊勝志樂經》，今天是第八講。 釋親佛法師首先開示道：佛法最主要的是，上契諸佛之理下契眾生之機。我們聽聞《發起菩薩殊勝志樂經》這部經，就是當機之時。因為在這部經中，世尊針對我們末法時期修行人的種種弊端，進行了詳細的開導。如果大家能夠依照這一部經的教誨，細心的去體會反省，按照佛所說的去修去行，在這一生當中，決定能有成就。 佛陀講法49年，八萬四千法門，最終的教育目標是讓我們“無诤、解脫、詳和”。佛在這部經中教導我們要“不舉他人過”，這就是無诤。學佛的基礎在於一個字“和”，所以我們僧團是六和敬，即身和同住、語和無诤、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均。 “和”的思想是寬闊廣大的，佛教講“和”，儒家道家也講“和”，所有有智慧的教育都有“和”的思想。“和”是我們中化民族最主要的文化精髓，像北京故宮的三大殿，名字中都帶有“和”：太和殿、中和殿、寶和殿。而我們佛教之所以維系二千多年長盛不衰，全在於“和”之一字。 佛在菩提樹下頓悟成道時說：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”我們眾生皆有佛性，只因妄想執著，在六道輪回中頭出頭沒無有出期。若有妄想執著，就會有分別心，繼而產生紛爭，所以我們學佛人要做到無诤，這樣心地就得以清淨，就可以解脫，而人生最大的解脫就是生死解脫。我們學佛多年以後，要看看心是否清淨了、煩惱是否減少了、慈悲心是否煥發出來了、智慧是否挖掘出來了，通過這些來檢驗自己學佛進步的與否。做到解脫之後，就會擁有詳和，詳光莊嚴。 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》這部經題中的五字：清淨、平等、覺，光這五字就已囊括佛法的全部精華。清淨即是僧，平等即是法，覺即是佛。而僧代表戒，法代表定，覺代表慧。佛法是用來息滅眾生的貪嗔癡，而戒定慧就可以對治貪嗔癡。當你擁有戒，就可以做到清淨。因戒生定，就沒有分別。因定發慧，就可以覺悟。 這部經經文很淺，義理很深。為什麼末法時期修行人成就的少而盲修瞎煉的多，就是因為不明佛理，不如法修行。我們前七課已講了很多障礙修行的種種煩惱，因為今天新來了很多聽課的四眾，我們再來回顧一下前幾節所講的內容，下面我們看一下“修道人若安穩無惱而得解脫”，應成就的四法。 佛告彌勒菩薩言。彌勒。若有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。當成就四法。安隱無惱而得解脫。何等為四。所謂於諸眾生不求其過。 “於諸眾生不求其過”，這一點凡夫是很難做到的。律宗初祖道宣律師有句法語：“應世天下，如是試巾，推直於他，引曲向己。”我們每個人都要像擦桌布一樣，把桌子擦干淨了，布自己髒了。把一切對的好的，推給別人；不對的、不好的、委屈的，自己接受。 慧律法師曾講過“老二哲學”，即你大我小、你美我丑、你善我惡、你對我錯。。。。。。，永遠不要排第一，默默的做老二。我們修行人都應該按照這種哲學方式去為人處事。 大家知道“上善若水”。水代表隨緣不變，不變隨緣。海之所以大，因為處低。假若你希望讓別人恭敬尊重你，你首先就應謙恭處低，處處恭敬尊重對方。大家的心胸要如海天一樣，寬廣無垠，我們對他人都應寬容、包容、含容。要按照聖言量去做去修行，不要按照“我”的見解去行動，這樣永遠無法擺脫六道輪回。 見諸菩薩有所違犯終不舉露。 觀音菩薩的法門是：“反聞聞自性，性成無上道。”修行人都應不求他過，不舉人罪。但這一點很多人做的都不好，大家都是拿著“戒律”這個手電筒，處處查看挑尋他人的過失。這是凡夫的習氣，下意識的行為。就像酒瓶一樣，酒倒空之後，瓶中仍存有酒味。因為無始劫以來，凡夫一直在舉他人的過失，而自己的毛病卻越來越多。 於諸親友及施主家。不生執著。 永斷一切粗犷之言。彌勒。是為菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。成就四法。安隱無惱而得解脫。 偈言：“不盯人過失,不舉他人罪,離粗言吝啬,此人當解脫”，我們某些出家人的語言很粗陋，讓對方聽著不好受，心生煩惱。我們一定要用愛語去對待別人，給人溫暖度人苦難。 彌勒。復有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。當成就四法。安隱無惱而得解脫。何等為四。所謂不應親近懈怠之人。捨離一切愦鬧之眾。獨處閒靜常勤精進。以善方便調伏其身。彌勒。是為菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。成就四法。安隱無惱而得解脫。 修行人要少欲知足，知足者常樂。我們要“只問耕耘，不問收獲”。為什麼呢？耕耘勢必有收獲，如是因如是果。 接著親佛法師又講道，我們凡夫業障深重，諸根暗鈍，都有十二種弊病，這部經中已概括出來，即：善少惡多，好於愦鬧，談說世事，耽樂睡眠，多諸戲論，廣營眾務，種種貪著，為所不應，妄失正念，修習邪慧，下劣精進，行迷惑道。 接下來，親佛法師開始講述今天的授課內容。 爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。雲何名為世話中過。若觀察時。菩薩應住決定之義。由觀是義不生熱惱。 爾時即彼時，為什麼佛經中不注明公歷或農歷的年月呢？因為佛講法是針對九法界眾生，例如一層天，一天相當於人世間五百年；釋提恆因忉利天，一天相當於人間一百年；彌勒菩薩兜率天，一天相當於人間四百年。在兜率天眾生眼裡，我們娑婆世界的人，從出生到死亡縱其一生，不過半天的時間。 “決定之義”就是真實的事理，就是實相，實相無相無所不相。比喻來說，黃金與金器。黃金可以打造成各種形狀的物品，如項鏈、耳環、杯子、水壺、鑰匙等等。但這些無量形象的金器，經熔爐內鍛燒，就又會恢復到黃金的初始模樣。 《金剛經》上講“不取於相，如如不動“。而我們凡夫常常被相所轉，順境來了歡天喜地，逆境來了痛不欲生。佛說過，心能轉物即通如來。修行人應按照這個境界去努力，不為境轉，清淨隨緣。 佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察世話過失有二十種。若觀察時。能令菩薩住決定義。由觀是義不生熱惱。 彌勒。雲何名為樂於世話二十種過。一者心生憍恣不敬多聞。二者於諸诤論多起執著。三者失於正念如理作意。四者為所不應身多躁動。五者速疾高下壞於法忍。六者心常剛強禅定智慧曾不薰修。七者非時而語言論所纏。八者不能堅固證於聖智。九者不為天龍之所恭敬。十者為辯才者常懷輕賤。十一者為身證者之所呵責。十二者不住正信常懷悔恨。十三者心多疑惑搖動不安。十四者猶如倡妓隨逐音聲。十五者染著諸欲隨境流轉。十六者不觀真實誹謗正法。十七者有所希求常不稱遂。十八者其心不調為人棄捨。十九者不知法界隨順惡友。二十者不了諸根系屬煩惱。彌勒。是為菩薩樂於世話二十種過。 佛把世話的過錯濃縮為二十大類。親佛法師給聽課四眾進行了詳細的解釋。(此略) 在講述這二十種過錯的時候，親佛法師說到了彌勒菩薩的偈子。他講道，彌勒菩薩呈喜悅相、平等相，善人惡人皆對之笑臉相迎，大肚能容難容之事。他有個偈子曰：“老拙穿衲襖， 淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自干了。我也省力氣，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。”希望我們在生活中，能夠按照偈中所說的那樣去為人處事。雖然大家做不到，但是還要以此為目標。 。。。。。。 接下來，親佛法師又講述了睡眠的種種過失。 爾時彌勒菩薩。而白佛言。世尊。雲何名為睡眠中過。若觀察時。菩薩應當發起精進不生熱惱。佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察睡眠過失有二十種。若觀察時。能令菩薩發起精進意樂無倦。 在講授睡眠的過失時，親佛法師提到了頭陀十二苦行。他講道：“持戒的菩薩們，行十二頭陀苦行，他們著糞掃衣、但持三衣、常乞食、次第乞食、日中一食、節量食、過午不飲漿、住阿蘭若處、常住樹下、常露地坐、常住冢間、長期端坐隨處坐，用這十二種苦行來對治衣、食、住的貪戀。有人修苦行,佛法就住世,如果沒有人修頭陀行,佛法就消滅了。” 彌勒。雲何名為樂於睡眠二十種過。一者懈怠懶惰。二者身體沉重。三者顏色憔悴。四者增諸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者體生瘡疱。八者不勤修習。九者增長愚癡。十者智慧羸劣。十一者皮膚闇濁。十二者非人不敬。十三者為行愚鈍。十四者煩惱纏縛。十五者隨眠覆心。十六者不樂善法。十七者白法減損。十八者行下劣行。十九者憎嫌精進。二十者為人輕賤。彌勒。是為菩薩樂於睡眠二十種過。 親佛法師詳細解釋了睡眠的二十種過失。(具體略) 講畢，聽課四眾中有人提問：“現代科學主張人應該保持睡眠充足，成人最少要保持七個小時的睡眠時間。而佛制規定，初夜後夜要用來精勤辦道，而只在中夜四個小時內休息。請問為什麼佛陀對睡眠的規定與現代科學的主張相矛盾？” 親佛法師回答：“現代人妄念多，心中常被諸外物所牽絆，所以消耗掉很大的精力，需要通過睡眠來補充體力和精神。而修行人妄念少，心常住於清淨之地，精神常處於清明的狀態，精力存儲的比較多，所以需要的睡眠時間少。而過多的睡眠是對人體有害的，會造成昏沉，不利於修行。”
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