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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
親佛法師：發起菩薩殊勝志樂經 第九講
《發起菩薩殊勝志樂經》第九講 8月23日上午 9：00，釋親佛法師在榕桦寺念佛堂向四方信眾講授《發起菩薩殊勝志樂經》，今天是第九講。 在三稱“南無本師釋迦牟尼佛”和念佛開經偈之後，釋親佛法師講道：本師釋迦牟尼佛代表我們的清淨自性。通過三稱“南無本師釋迦牟尼佛”就是顯現出我們的清淨自性，同時也是請他老人家加持。我們要認識到佛法是“無上甚深微妙之法”。而如來真實之義，就是讓眾生都成佛。佛即覺悟圓滿，一切種智。無論大家是初發心還是已有多年修行，都要重視聽經聞法。佛教是以人為本，佛法就是針對人所講。當然心佛眾生無二無別，佛法也是對佛所講。大家一定要多受教，多看經藏光盤，踴躍聽聞法師講法。 從戒律來講，四十裡之內有法師講法，若得知而不去聽聞就是犯戒。現在皈依的信眾很多，修行的居士很多，但是精勤聽法深入經藏靜心修行的卻不多，鳳毛麟角啊！昨天一個老居士來找我，她問我：“師傅，有一個來自五台山法名釋某洪的僧人，是不是經常在咱們寺院掛單，他是否和您很熟？”我回答她沒有此人。她說這名出家僧人給自己的女兒治病，聲稱不收費，但此人就是住在自己家中不走。給他錢以後，這僧人就走了。可是沒過幾天，又返回來賴在家中。並且這名僧人聲稱，以後還要經常回來居住。她問我，若是這名僧人再來怎麼辦，我告訴她去派出所報案，找人民警察解決問題。 各位，這就是不聽經聞法帶來的愚癡。中華人民共和國成立以後，中國佛教協會規定“出家人不允許在外化緣”。我們周圍有很多假冒出家人進行詐騙的例子。前十幾年，羅城頭有一個老居士，老伴去世多年，靠一點微薄的養老金渡日。有一個所謂的二僧上門，告訴老居士，她家要有禍事臨頭。然後問她有什麼貴重物品，可以用來消災。老太太沒有什麼錢，只得把積留的一些金首飾拿出來了。這個二僧說把這些首飾供在家中的佛前，一個月後即能去災免難。可是這個二僧來了個調包計，用一包石頭偷換了首飾，悄悄溜走了。老居士發現後，後悔不迭。報紙上還曾刊登過，南方某村，農閒時村裡人就會把頭剃了穿上僧服身揣戒碟，出來騙錢。 要知道“慈悲出禍害”。居士們對出家人都是很友善慈悲的，但是經常會上當受騙。為什麼呢？因為沒有智慧，也不懂得國家和宗教部門規定的相關政策法規。造成這樣的原因，就是讀經少、看國家的政策少。大家一定要多聽經聞法才能有般若智慧。要知錢無自性，把錢給了三寶，可以用來印經書制光盤、建寺院、渡眾生。而把錢給了壞人，壞人用它來做惡。本來惡人就是往下三途地獄走的，你卻還給了他助力，在背後推上一把，這不是慈悲。 現謹取親佛法師正文如下： 爾時世尊。重說偈言。 身重無儀檢 懈怠少堪任 顏色無光澤 是樂睡眠過 出家人三千威儀八萬細行，本身就可用來渡眾生。相傳，捨利弗和目健連原來都是六師外道之一，也都各領有一百個徒眾。雖然如此，他們心中乃因未能找到解脫道而不安，於是各自出外尋找善知識，而且相約誰先找到好師父，一定要互相告知。有一天，捨利子到王捨城，看見馬勝比丘迎面而來，威儀莊嚴，就問他：「你的師父是誰？他都教了你們什幺？」馬勝比丘就告訴他佛陀的名字，並說了一首偈誦：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」捨利子聽了有所感悟，就到竹園精捨聽佛親自說法，得到法眼淨的悟境。他於是告知目健連，兩人就一起歸依了佛，他們的二百個弟子也都入了佛們。後來捨利子知目健連都成為佛弟子中很重要的人物。 佛制比丘，前夜後夜用來辦道，中夜休息。前夜是指晚上六點至十點，中夜是指晚上十點至凌晨二點，後夜是指凌晨二點至六點。 彼人常病惱 風黃多積集 四大互違反 是樂睡眠過 人體是由地、火、水、風四大組成，若其中一大有病，就會產生100多種疾病。 飲食不消化 身體無光潤 聲嘶不清徹 是樂睡眠過 其身生瘡疱 晝夜常昏睡 諸蟲生機關 是樂睡眠過 退失於精進 乏少諸財寶 多夢無覺悟 是樂睡眠過 佛教導我們，修行要夜以繼日廢寢忘食。印光大師講過，行住坐臥二六時中，一句佛號無令間斷。而我們現在一切時中，多是妄念不斷，所以大家要盡量糾正過來。 癡網常增長 樂著於諸見 熾盛難療治 是樂睡眠過 諸見，即邪見。 損減於智慧 增長於愚癡 志意常下劣 是樂睡眠過 彼住阿蘭若 常懷懈怠心 非人得其便 是樂睡眠過 阿蘭若即寂靜之處。若寺院中的常住們不精進修行，寺院也不能稱為阿蘭若處。有句古話：“天下名山僧占多”。佛寺多依山而建，同秀麗的山色融為一體。佛教禅宗主張從“物我同化”、“萬物與我為一”中尋求佛的境界。這種追求人與自然的“物我同化”境界，在居住上，禅僧必然喜歡生活在“幽澗泉清、高峰月白”的山林中，以在大自然中陶冶性情，修心養性，體悟禅門" 物我合一" 的境界。 過去稱之為“阿蘭若處”有一個標准，即牛叫聲傳達不到的地方。因為牛叫聲音域寬廣，可以傳至很遠。可現在這樣的地方很少了，像五台山，五個台子已通公路，汽車可以直達上去。一路上去，人車川行，已有喧鬧。但是終南山還是一個僻靜的地方，有很多人跡罕至的地方，這可以稱為阿蘭若處，有很多苦修的人就選擇終南山作為修行之地。 蒙愦失正念 諷誦不通利 說法多廢忘 是樂睡眠過 愦，即糊塗。正念很重要，在淨土宗中一句阿彌陀佛即正念，在禅宗中，心清靜無妄念但不頑空即正念。 由癡起迷惑 住於煩惱中 其心不安樂 是樂睡眠過 例如大安法師的法名，代表大安樂大安穩。而若睡眠過多，是無法得到安樂安穩的。 功德皆損減 常生憂悔心 增長諸煩惱 是樂睡眠過 遠離諸善友 亦不求正法 常行非法中 是樂睡眠過 非法，即貪嗔癡慢疑，五欲六塵。 不欣求法樂 損減諸功德 遠離於白法 是樂睡眠過 法樂是用語言無法表達的，我們常說的“法喜充滿”，很多人其實並沒有達到。心清靜無有分別，即可做到法喜充滿。白法，即正法善法。 彼人心怯弱 恆少於歡喜 支分多羸瘦 是樂睡眠過 自知身懈怠 嫉妒精進者 樂說其過惡 是樂睡眠過 本經開始即講過，不舉人罪不說他過。樂說其過惡的人是無法得到阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。 我反復講過道宣律師的偈子“應世天下，如是拭巾，推直於他，引曲向己”，大家要按照偈中所講，把好的東西都讓給別人，不好的留給自己，像擦桌布一樣，把桌子擦干淨了，污垢自己留下。 大家都知道道宣律師持戒精嚴，感得天人送飯。有這樣一個道宣律師和窺基法師的故事—— 唐朝玄奘法師去印度取經時，於途中見一位老修行在打坐，小鳥在他頭上築巢，衣服都已破。玄奘法師用引磬為老修行開靜。老修行問：“你從何處來？”玄奘法師答：“我從唐朝來，現在去印度取經。你在這裡做什麼呢？”老修行說：“我在等待釋迦牟尼佛出世，幫助佛弘揚佛法。”玄奘法師說：“怎麼你還在等佛出世，釋迦牟尼佛已涅槃一千多年了。”老修行說：“真的嗎？既然這樣，我只好等當來下生彌勒尊佛降世吧！”老修行准備再入定，玄奘法師對他說：“我有事跟你商量。”老修行回答：“你不要再打我閒岔，我不要管閒事。”玄奘法師說：“這不是我私人的事情，雖然釋迦牟尼佛入涅槃，但佛法仍然住世，我要你幫助弘揚佛法，續佛慧命。你現在到大唐國去等候我取經回來，一同弘揚佛法。你從這裡向東行，托生到有黃琉璃瓦的人家去吧！” 唐玄奘法師於出發往印度取經之前，曾對唐太宗預言：“松樹的樹枝，現在朝向西方長，等朝向東方長時，我便取經回來。”有一天，唐太宗看見所有的樹枝，都朝向東方長，便知玄奘法師將要回國。玄奘法師回到長安時，太宗率領文武百官到西門歡迎，儀式非常隆重，可說車水馬龍，萬人空巷。玄奘法師見到唐太宗，便立刻對太宗說：“恭喜陛下，添了一位皇子。”太宗說：“我沒有多添兒子，仍然只有一個太子。”玄奘法師立刻觀察究竟怎樣一回事？原來他叫老修行托生到皇宮，老修行走錯門，跑到尉遲敬宗家中，作為尉遲公的侄兒(出家法名為窺基)。玄奘法師乃令尉遲公的侄兒出家，但被他拒絕。於是要求唐太宗下诏書，命令他出家，並且對唐太宗說：“只要他出家，無論要求什麼條件，皆可答應。”唐太宗即時下聖旨，命令尉遲公侄兒出家。他奉旨出家，便向皇帝要求三個條件：“第一個條件，本來佛教不允許喝酒，可是我不願戒酒，我希望不管到那裡，要有一車酒跟著我。”皇帝知道佛教五戒中，有一戒不飲酒。但玄奘法師曾說，他有任何條件的要求都要答應。於是皇帝准許第一個要求。“第二個條件，我生在武將之家，習慣吃肉，以後每天要有新鮮肉供我吃。”本來出家人不吃肉，但玄奘法師聲明在先，請皇上答應他所提出的任何條件，於是唐太宗答應他第二個要求。“第三個條件，我有生以來，便喜歡美女，不論到哪裡，也要有一車美女陪同。”唐太宗滿他的願，答應他第三個要求。 尉遲公侄兒出家時，朝廷文武百官皆送他到長安入興善寺出家。是日，寺中鐘豉齊嗚，他聽到鐘豉聲，頓然開悟。記起他原來是老修行，為了幫助玄奘法師弘揚佛法而來的。自證得宿命通後，他便放棄醇酒、鮮肉、美女三車，所以窺基祖師(法相宗第二祖)又名三車祖師。 這位祖師可以目下十行字，耳聽百人聲。窺基祖師幫助玄奘法師翻譯法相宗諸論，功不可沒，有“首論疏主”之稱。 窺基祖師生於武將之家，性情豪放，身材健碩，表面看來有點粗豪。雖然吃齋，仍很肥胖。他聽說終南山有位道宣律師，精進修行，嚴持戒律，德行感動天人送飯。這位律師具足四大威儀，所謂“行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。”他日食一餐，持戒清淨，天人向他求福報，故每天供養，為他送飯。 窺基祖師聽到這個消息，動了一念，希望能嘗試天廚妙供的滋味，於是便往道宣律師處趕齋去。佛教裡的規矩，出家人有供養，必然大家分享，有地方大家同住，不分彼此。當天未到中午時，窺基祖師已到達終南山，來到道宣律師所住的茅蓬，說明來意。道宣律師表示歡迎，大家分享天食。在往日,天人必定准時把供養送到，可是這天遲遲未來送飯，等待到天黑了，始終不見天人送供養。窺基祖師很失望，發唠騷埋怨道宣律師。律師遵守戒律，沒有反駁。 晚上住在律師茅蓬中，大家相對無語，窺基祖師不久便睡著了，鼾聲如雷，把道宣律師吵得不耐煩，心想：“什麼修行，呼呼大睡，鼻鼾如雷，吵得我不能專心打坐，早知如此，不要他留宿！”道宣律師繼續打坐，忽然覺得身上有點癢，伸手往癢處一摸，摸出兩只虱子，為持戒不殺生，把它們放在地上，又繼續打坐。 翌日早上，道宣律師很不高興地責備窺基祖師說：“你整夜呼呼大睡，一點也不知道修行，還打擾我不能打坐，那有資格當論師呢？”窺基祖師回答：“你昨天晚上，從身上摸到兩只虱子，雖然沒有殺死它們，可是把它們摔到地上，一只的腿斷了，一只被摔死了。摔死的那只虱子，它到閻羅王處告你一狀，說你破戒把它摔死，我卻為你說好話，說你無心殺那虱子。” 道宣律師聽了之後，覺得這確是不可思議的境界。這位法師睡得鼻鼾如雷，竟然知道他從身上摸著兩只虱子這回事。窺基祖師不等待天人送供養，只好離開終南山，返回長安去了。 這天午時，天人准時把供養送來，道宣律師問天人：“何故？昨天不送供養來？”天人立即跪下答道：“昨天我依照時間來送供養，可是在四十裡外，便見金光閃耀，照得我無法看見前路。我曾問當地的土地神：“這是什麼緣故？”土地神告訴我說：“有一位肉身菩薩到你的茅蓬來了。”金光閃爍，所以我無法給你送飯。今天金光消逝，我才可以送供養來。” 道宣律師聽後，生大忏悔，忏悔自己見到肉身菩薩不知景仰，反責怪菩薩鼻鼾如雷，從此之後，這位律師更加努力修行，成為南山律之初祖，撰《高僧傳》流通於世。 智者了其過 常離於睡眠 愚人增見網 無利損功德 智者常精進 勤修清淨道 離苦得安樂 諸佛所稱歎 對於淨土宗，一心專念阿彌陀佛，就是勤修清淨道。 世間諸伎藝 及出世工巧 皆由精進力 智者應修習 若人趣菩提 了知睡眠過 安住精進力 覺悟生慚愧 印光大師別號常慚愧僧，他在對慚愧的開示中講道：“慚愧是入聖初步，慚愧心是真佛弟子，慚愧心與淨土相應，無慚愧有礙往生，大慚愧方能解怨業，不生慚愧是無志之人。”我們看到，凡夫多是驕傲自滿的，所以大家要常生起慚愧之心。 是故諸智者 常生精進心 捨離於睡眠 守護菩提種 菩提種，即覺悟的心性。 爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。樂著睡眠乃有如是無量過失。若有聞者。不生憂悔厭離之心。發起精進。當知是人甚大愚癡。若有菩薩。為欲志求阿耨多羅三藐三菩提者。聞說如是真實句義。功德利益。於諸善法。而生懈怠。不起精進住菩提分。無有是處。 既然已知睡眠有如述二十種過失，就應生起憂悔厭離之心，精進修行。像淨土宗二祖善導和尚，修行是非常精進的。他每次長跪念佛，非力竭而不休。即使天氣寒冷，也念佛至汗流浃背，以表至誠。他念佛一聲，就有一道光明從口而出，十聲百聲千聲，聲聲有光出現，人們都能看得見。修行須制心一處，才能與佛相應。為什麼我們念佛不得受用？因為妄念太多，功夫不到。功夫是需要時間來保證的。大家想想自己，一天之中究竟用了多少時間來念佛，而有多少的時間在打妄念呢？ 爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。雲何名為眾務中過。若觀察時。令諸菩薩不營眾務勤修佛道。 眾務，即與修行沒有關系的事情。 佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察樂營眾務二十種過。若觀察時。能令菩薩不營眾務勤修佛道。 彌勒。雲何名為二十種過。一者耽著世間下劣之業。二者為諸讀誦修行比丘之所輕賤。三者亦為勤修禅定比丘之所呵責。四者心常發起無始生死流轉之業。五者虛食居士及婆羅門淨心信施。六者於諸財物心懷取著。七者常樂廣營世間事務。八者念其家業常懷憂歎。九者其性狠戾發言粗犷。十者心常懷念勤修家業。十一者愛著諸味增長貪欲。十二者無利養處不生歡喜。十三者多生惱害障礙之業。十四者常樂親近諸優婆塞及優婆夷。十五者但念衣食而度晝夜。十六者數問世間所作事業。十七者常樂發起非法語言。十八者恃營眾務而起憍慢。十九者但求人過不自觀察。二十者於說法者心懷輕賤。彌勒。是為菩薩樂營眾務二十種過。 親佛法師詳細講述了樂營眾務的二十種過失。(具體略)
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