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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
親佛法師：發起菩薩殊勝志樂經 第十講
《發起菩薩殊勝志樂經》第十講 8月30日上午 9：00，釋親佛法師在榕桦寺念佛堂向四方信眾講授《發起菩薩殊勝志樂經》，今天是第十講。 釋親佛法師開示道：佛當時住世在印度，佛經都是梵文，佛教的經典都是翻譯過來的。佛經有五種不翻譯，即：第一是尊重不翻譯，如般若、佛等。第二是多含不翻譯，如比丘、羅漢。第三是秘密不翻譯，如佛經中的一切神咒。第四是順古不翻譯，如“阿耨多羅三藐三菩提”。第五屬此方沒有的不翻譯，如庵摩羅果。因為這五種不翻譯，所以佛經讀起來是艱澀困難的，需要法師來講解。每當法師講法時，都會感到如臨深淵如履薄冰，因為生怕講解錯誤，若有差錯果報將是拔舌地獄。我以前曾講過一個“百丈渡野狐”的故事。——百丈和尚每次說法的時候，都有一位老人跟隨大眾一起聽法。眾人離開後，老人也離開。有一天大家都走了，唯獨老人沒離開，百丈禅師於是問：“面前站的是什麼人？”老人說：“從前的迦葉時代，我曾是此山住持。有個雲游僧人問我：‘大修行的人還會落入因果嗎？’我回答：‘不落因果。’就因為回答錯了，被罰變成狐狸身落入畜生道輪回五百世。現在請您代轉一語，為我脫離野狐身。”於是他問百丈：“大修行的人還會落入因果嗎？”百丈禅師答：“不昧因果。”老人於言下大悟，作禮說：“我已脫離野狐身了，住在山後，請按和尚禮儀葬我。”百丈真的在後山洞穴中，找到野狐的屍體，依禮火葬。 所以修行人一定要明了“萬法皆空、因果不空“，你身口意一起心動念，就會有果報產生。《地藏菩薩本願經》中講“南瞻部洲眾生，起心動念無非是業無非是罪”，佛大慈大悲，怕我們造業，教我們起心動念就念阿彌陀佛、念觀世音菩薩、念經念咒等等。我們想想自己每天二十四小時中究竟用了多長的時間在念佛呢？我本人就感到很慚愧，因為在一天之中雖然也繞佛拜佛念佛，但大部分的時間都是在造業。 昨天來了幾個請法的居士，其中跟著來的一個小孩，根性大利。他的面相就是一副和尚相，胖胖的圓頭圓臉。有一次他和舅舅出去玩，看到一只刺猬，舅舅抓住後的第一反應就是刺猬肉香，而這小孩就告訴舅舅必須放了刺猬，並且親自監督他完成此事。還有一次父親開車帶他出去，看到路邊的一個乞丐，立即叫父親停車，拿出一些錢送給乞丐。這些都不是別人教的，這些都是天性，是我們的本心本性。要知道眾生本心是善，因為性相近習相遠，近朱者赤近墨者黑，所以才有了後天的種種惡習。 這個孩子問我：“師傅，請問那些乞討的老爺爺老奶奶們，是不是他們的兒女不孝順？”你看這個孩子，看到這種現象馬上在腦海中進行反射性的思考。我告訴他：“這可能是其中的一個原因，也有可能因為他們的兒女有殘疾，沒有能力孝養。”從這個孩子的話語和思維中可以看出，他將來長大後必定是個了不得的人物。 有居士問我，假若碰到了專門以乞討為生的乞丐，該如何？我告訴他，我們佛教有兩個*輪，一個是“慈悲”，現在好多居士慈悲心都很好，但個別的居士慈悲心只給自己，嗔恨心對大眾。行菩薩道第一條，就是“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”，若以這個理念來指導自己一生的修行，決定能夠成就。若一切都為了自己，絕對是地獄餓鬼道，連畜生道都去不了。大家一定要有慈悲心，給人快樂拔人痛苦。另一個*輪就是“智慧”，如果我們把錢給了惡人，他用來行凶做惡，這就是助纣為虐。如果把錢給了窮人或用來救人性命，這就有很大的善果。要知道錢無自性，看你把它用在什麼地方。我們去過五台山，路邊有很多乞討者，這就需要有分辨能力，若是以此騙錢為生，就不要給他錢。但若真是殘疾無助，就要生起慈悲心，進行布施供養。 我們以前講過八正道，第一個就是正見，正見來自於佛三藏十二部一切經典，來自於歷代高僧大德的開示。開示悟入佛之知見，這就是正見。若有了正見，必然會有正思維，即對正見作深入的思考。若每天思維貪嗔癡，這就是邪見，將來必墮落於下三途。有了正見正思維，就會有正語，講的話必然如法，他人聽聞定會受益。第四正業，業是事業，除身一切邪業,住清淨正身業。特別對於出家人來講，荷擔如來家業續佛慧命即為正業。對於在家居士來講，工人做工干部管理農民種地等等，這是他們的正業。在佛教中,把販毒、販賣婦女等等列為非正業,甚至把算命等也列入非正業之中。第五是正命，即用正當的謀生方法賺取生活的所需。第六是正精進，像我們夜以繼日地禮佛拜佛、誦經持咒、渡眾生等，這就是正精進。第七是正念，即系念於聖道的實踐，心不旁鹜，意不散亂。在我們淨土宗，一句佛號阿彌陀佛就是正念。在禅宗無念而念強名正念，這裡的無念是指沒有邪念，像我們凡夫一起心動念，就是貪嗔癡啊。第八是最重要的，就是正定。而正定由何而來呢？即由持戒而來。七佛都在贊歎，“諸惡莫做眾善奉行”，勿以惡小而為之勿以善小而不為。我們需要逐步地培養自己良好的人格，然後再升華為佛格。近代太虛大師曾說：“仰止為佛陀，完成在人格。人圓佛即成，是名真現實。”這是代表太虛大師“人生佛教”的思想。生而為人的機會很難得，所以要先把人的本分做好，這樣便可永保人身去力行菩薩道，經過長時間的修行，自然能趣向佛道證果成佛。佛講過，毗尼住世則佛法住世。毗尼就是戒律。戒律是佛法的命脈。戒是四聖——聲聞、緣覺、菩薩、佛之階梯。我們修行若想成就，就一定要以戒為師，戒即諸惡莫做眾善奉行；以法為師，法即佛所說的三藏十二部一切經典；以苦為師，不要貪圖人生的享樂。現在的不自在是為了將來到極樂世界得到大自在。觀自在那是大自在，而我們身處於五濁惡世中是最不自在的。現在的約束是為了將來更大的自由。我們常在放生時念道“一自在一切自在”，確實是這樣的。 如來悲憫眾生猶如一子，恐怕眾生在六道輪回中頭出頭沒無有出期。所以他講法49年300余會，講了八萬多法門，用各種方式對眾生循循善誘。《妙法蓮華經》中雲:"十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。"一乘法就是讓大家都成佛。所以大家要鎖定極樂世界這個目標，好好念佛。現實的功德利益是消災延壽祥和社會，將來必定往生極樂淨土。《淨土聖賢錄》中有很多的例子，每當你念佛時，極樂世界裡就相應地有朵蓮花在開放在放光。你越精進，花朵會越開越大光芒會愈加絢爛，這些都是真實不虛的，因為佛是真語者實語者如語者不诳語者不異語者，為什麼《佛說阿彌陀經》中講，六方佛各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。要知道人三世不打妄語，舌頭就可伸至鼻尖。 下面謹取親佛法師正文如下： 彌勒。若有菩薩。多營眾務造七寶塔。遍滿三千大千世界。如是菩薩。不能令我而生歡喜。亦非供養恭敬於我。 佛教中有《佛說造塔功德經》這部經典，但佛所講的法都是方便之法，究竟之法是不可說不可說，無法表達的。若有菩薩多營眾務，就是造七寶塔遍滿三千大千世界，這也是無法令佛歡喜的，因為佛對眾務是不贊歎不隨喜的。 彌勒。若有菩薩。於波羅蜜相應之法。乃至受持一四句偈。 波羅蜜，即為到彼岸。因為我們眾生在有生有滅六道輪回的此岸，而彼岸即為不生不滅，在淨土宗來講，就是西方極樂世界。 四句偈在佛經中是太多了，尤其是《金剛經》，就有很多四句偈，都是教人解脫的。從古到今很多人都在誦持《金剛經》，這部經講的就是妙有真空，我空、我所空、空空。 馬勝尊者曾有偈曰：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”比如，我們今天聚集在這裡佛學講座，有時間、地點、講法師、聽法四眾，各種因緣都具備了，法會就可以成立了。假若其中的任何一個條件缺失了，這個法會是無法進行的。要知一切法都是緣起法，緣生則聚緣盡則滅。凡夫多執著，對家庭、金錢、地位、財富等都無法釋懷。若你執著時，就會生起煩惱，為了擺脫煩惱就會造業，接著就會產生相應的果報。所以我們不要執著，就不會迷惑造業，不生煩惱，不受果報，就會在一切法中游戲神通，自在無礙。 讀誦修行為人演說。是人乃為供養於我。何以故。 講法的功德是很大的，所以大家要廣讀經典並按照經中所說的去修行，還要為別人講解。因為佛法是續佛慧命，為了讓眾生離苦得樂、解脫，繼而成佛。當你這樣做時，就是在供養佛，要知道諸供養中法供養是最殊勝的。 諸佛菩提從多聞生。不從眾務而得生也。 菩提智慧是從多聞佛法而生起的。就如三昄依中所言：“自皈依法，當願眾生深入經藏，智慧如海。”只有深入經藏，才會有如海智慧。 彌勒。若有菩薩勤營眾務。 “勤”是很勤奮；“營”是經營。 令彼讀誦修行演說諸菩薩等營於眾務。 教那些讀誦、修行、演說的菩薩們營於眾務。 當知是人。增長業障無諸福利。何以故。如是所說三種福業。一切皆從智慧而生。是故彌勒。營事菩薩。於彼讀誦修行演說諸菩薩所。不應障礙為作留難。讀誦修行演說菩薩。於修禅定諸菩薩所。不應障礙為作留難。 “三種福業”就是讀誦、修行、演說。也就是《佛說阿彌陀經》中所講的，不可以少善根福德因緣得生彼國。 彌勒。若一閻浮提營事菩薩。於一讀誦修行演說菩薩之所。應當親近供養承事。若一閻浮提讀誦修行演說諸菩薩等。於一勤修禅定菩薩。亦當親近供養承事。 “修禅定”是廣義的，不是狹義的。 如是善業。如來隨喜。如來悅可。 若於勤修智慧菩薩。承事供養。當獲無量福德之聚。 勤修智慧的菩薩，層次是最高的。因為戒、定、慧，因定而生慧，智慧開了，就會大徹大悟明心見性。我們應對這樣的菩薩，承事供養。 何以故。智慧之業無上最勝。超過一切三界所行。是故彌勒。若有菩薩發起精進。於智慧中當勤修習。 我們都應發起精進，勤修智慧。智慧從何而來？來自於深入經藏，來自於我們的清淨心。 爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如來善說初業菩薩樂於愦鬧、世話、睡眠、眾務、過失。世尊。雲何名為戲論中過。若觀察時令諸菩薩當得住於寂靜無諸诤論。 戲論，即沒有真實意思的言論話語。若明白了戲論的過失，就會安住於寂靜無诤論處。 佛言彌勒。初業菩薩。戲論過失。無量無邊。我今略說有二十種。雲何名為二十種過。一者於現在生多諸苦惱。 若每天多於戲論，就會生起諸多的煩惱。 二者增長嗔恚退失忍辱。 增長了嗔恨心，而沒有了忍辱心。說到忍辱，親佛法師講到了曾國藩的故事。 曾國藩的家裡人來信說，為了宅基地和鄰家鬧起了矛盾,讓在京做大官的曾國藩出面擺平此事。但曾國藩沒那樣做,而是在給家人的回信中寫到，“千裡修書為堵牆，讓他三尺又何妨，長城萬裡今猶在，誰見當年秦始皇”，以此來說服家人。 我們寺院所在的這個村子，前幾年出過這樣一個事情：兄弟倆，老大經濟條件好，人很蠻橫。老二經濟條件略為次之。倆人相鄰而居。弟弟家的地勢較低，下雨時水常積滿院中，所以弟弟想在院內修一個下水管道，但需要通過哥哥的院子。但老大堅決不同意，認為這樣影響了自己的利益。兄弟倆常為此事起沖突。在一次爭吵中，弟弟一時氣急，拿刀捅死了哥哥，之後逃往外地。他們的母親因為此事，精神失常了。你看，因為一個小小的下水管道，弄得家破人亡。 常言道，“退一步海闊天高，忍一忍風平浪靜”，這是很有道理的。在六度波羅蜜中，忍辱最為第一，是持戒精進等所不能及的。大家想想自己在忍辱方面做得怎樣，是不是一切都能去忍受退讓呢？ 忍辱的故事有很多，大家常誦《金剛經》，裡面講到，佛做忍辱仙人時，歌利王將其分身，佛陀依舊毫無嗔恨心。 還有一個白隱禅師的故事：從前，有個日本的姑娘和人戀愛，未婚先孕了。父親追問她孩子的爸爸是誰，姑娘說白隱禅師是孩子的爸爸。憤怒的父親便找到白隱禅師，用棍子把他痛打了一頓。白隱禅師面對這種不白之冤，無由之禍，也沒有辯解，也沒有抵抗，就任由那位狂怒中的父親把自己揍了一頓。後來，孩子生下來之後，被扔給了禅師，禅師也就把孩子接受下來，悉心照料，每天辛苦地 各方乞討奶水喂養孩子，日日時時面對大眾的譏笑、譴責、鄙視和辱罵。後來，姑娘的情人從外鄉避過風頭之後回來，看到這種情景，心生負疚。他與姑娘一同來找禅師請罪，並向大家說明了真相。值此峰回路轉的時刻，禅師也沒有什麼特別的表現，只說："既然孩子是你們的，你們也願 意要了，那就把孩子抱回去好好養育吧。"你看，白隱禅師是一個斷除了我執的人，他的忍辱境界是多麼高啊！ 三者為諸怨對之所惱害。 諸怨，即冤親債主，冤家對頭。佛教裡常講，守清淨戒律的人，龍天護持。破犯戒律的人，鬼神掃其足跡。一個沉忱於戲論的人，諸冤家對頭就會常來陷害他，讓其生起煩惱。 四者魔及魔民皆生歡喜。 要知心魔不起，外魔莫犯。心正邪法亦是正法，心邪正法亦是邪法。十法界唯心所生，心想佛時即是佛，心想魔時即是魔。大家一定要有正知正見，把握住自己，一切法都在你自己心中。 五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。 七者增諸斗诤怨競之心。 喜歡戲論的人，好勝心很強，有好勝就生起爭執，好強斗狠。 八者造作地獄惡趣之業。 一起心動念，一切造作都是惡業。 九者當得丑陋不善之果。 喜歡戲論的人，會有丑陋的果報。進到寺院的人，看到佛像，就會感覺佛的形相是那麼端莊，儀容是那麼莊嚴。要知道佛百劫修得三十二相八十種隨形好。有這樣一個記載：佛陀上忉利天為母說法，整整一個夏季，優填王非常想念佛陀，就命目犍連帶引工匠上天造佛像，目犍連恐後世造出的佛像無所表彰，於是親自將三十二位工匠引上天，每一工匠造一相好，用旃檀木雕刻三十二相好的佛像。佛陀從忉利天下來時，優填王將木佛像放在寶階上，木佛像立即自行七步，五體投地迎接於佛，佛即為木佛像摩頂受記：“汝於來世廣作佛事。”並敕雲：“我滅度後，造立形像，一一似佛，使見者得法身儀則，乃至幡華供養，皆於來世得念佛三味，具諸相好。” 十者舌不柔軟言詞謇澀。 戲論的果報是說話困難。 十一者所受教法不能憶持。 正念常常忘失。 十二者於未聞經聞之不悟。 讀誦、聽聞不容易開悟。 十三者諸善知識皆悉捨離。十四者諸惡知識速當值遇。 十五者修行於道難得出離。 “道”是指大小乘佛法。 十六者不悅意語數數常聞。 常常聽到不稱意的言語。 十七者在在所生多諸疑惑。 “在在”是生生世世，煩惱覆心，於正法多生疑惑。 十八者常生難處不聞正法。 “難”就是三途八難，聞不到佛法。 十九者修行白法多有障礙。 “白法”是善法。 二十者於所受用多諸怨嫉。 總會招來嫉妒、埋怨。 彌勒。是為菩薩耽著戲論二十種過。
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