和諧社會談覺之教育
釋隆迅
【摘 要】 華梵大學的創辦人曉雲導師提倡覺之教育數十年，其目的在於淨化社會人心。這是來自佛陀的教育，其宗旨在於心性的自覺、反觀內明。覺之教育是在自然任運中，和諧的將倫理與智慧相結合，作為人類心靈的燈塔。
社會問題的產生，是由於人心出了問題，最初否定傳統道德倫理，繼而顛覆社會體系的核心價值。如果我們不盡快重建人文社會，很有可能會見到我們的社會道德淪喪、價值偏頗，為此我們會付出極大的代價。
自覺是自我心性的淨化，古德雲：「苟日新，日日新，又日新」，藕益大師相信「學者始覺也」，是故本文嘗試將覺之教育作系統化的整理，希望能與善知識共同推廣。
前 言
廿一世紀的來臨，人類邁進一個以資訊科技為主導的時代。令人目眩神迷的電子通訊網路革新，使人們的工作及生活方式、產業結構、社會生態都發生了巨大的變化。生物科技一波又一波的突破，帶來人類有史以來不曾有過的革新。這是個千載難逢的大時代，每天瞬息萬變，「變」帶來了新的沖擊和契機，「變」推動著人類文明的步履，快速不停的向前行。由於急劇變動所帶來的不穩定因素，一時很難消化，導致社會動蕩和災難。雖然社會文明不斷演化，人類的憂悲苦惱卻一些也不曾減少。此刻應當放慢腳步，對於提升人的品質，開拓人類永續經營發展作出全盤的思考。科技發展固然是國家長遠的目標，但是，從歷史經驗說明，科技進步並不能保障人類的幸福，也不能維護生命免於災難。如何讓人類擁有更高品質的精神生活，是宗教家與教育工作者責無旁貸的義務。
華梵大學是佛教人士在中國土地上，第一所捐資興辦的社會大學。由於是宗教界所興辦，因此對維護中華文化，發揚佛教精神，關心社會，關心人類，是其辦學的本懷，創辦人曉雲法師辦學的目的，是以佛陀的慈悲與智慧，無私無我、積極奉獻、服務社會、淨化人心。
今天雖然教育普及，物質豐盛。然而人心困頓，找不到出路，影響所及，問題叢生。今天的社會問題，不是科技問題，也不是經濟問題，而是嚴重的社會問題，社會問題，則應歸咎於人心的根本。
回顧過去走過的路，分析並尋找出病源，才能對症下藥，解救今日的危機。受到多元文化不同價值觀的沖擊，百家爭鳴，百花齊放，人們大多失落了中心思想，導致社會人心失序。由於西方的物質文明、科技發展、自由民主，的確令人向往，於是西化的腳步愈來愈快。日本在戰後也發展迅速，積極市場拓銷，亦間接傳播東洋文化，東西洋的生活方式及價值觀，對固有文化產生了排擠效應。在缺乏正面宣導的情況下，年輕人追逐時髦，不懂得珍惜中華文化，只要與西方觀念相違背的，即被視作封建保守，甚至棄如敝屣。在社會猛烈的變動中，來自四面八方的政治、經濟、宗教、教育文化等，也隨著資訊傳媒普及而漫延開來。對自己的文化，始終未有深度的體認與傳承，在狂風巨浪中，根基搖擺，因而迷失了的方向。
傳媒的問題一樣嚴重，搶求刺激的新聞效果，罔顧對社會產生負面效應。王洪鈞先生曾大聲疾呼：「新聞傳播不應只談言權，更應重視言責。」科技發達固然可喜，基因工程產生了「復制人」的迷思，徹底顛覆了「人」的價值。資訊網路無遠弗屆，如何管理，值得深思。今天人人皆可成為資訊的傳播者，不負言責的荒誕言論，如同不定時的炸彈，在不重視道德的今天，隨時化作傷人利器，侵犯別人隱私，破壞他人名譽，挑戰倫常價值。社會普遍存在著無力感，如梁寒操先生當年所說：「斯世如今亂象多，人心早已失中和。」
傳統道德倫理被漠視、被顛覆，面對人心困頓，倫常顛覆，價值混淆，社會失序，在外來文化多方沖擊下，人心徨徨無主。正此同時，人文精神的建設若不能並駕齊驅，迎頭趕上，將來問題勢必更加嚴重。於宗先先生說：「科技可以移植，而人文社會則必須仰賴長期的培植，方能生根萌芽。」人文精神之發揚，應視為當前國家之基礎建設。歷史是一面明鏡，溯古鑒今，心靈重建刻不容緩，根本之道，從心出發，從教育著手，講究道德倫理，藝文美學的陶冶，繼承中國固有的儒佛思想，並賦予新的生命，活用於當前社會，建立屬於中國社會的人文價值體系。「覺之教育」是以東方人文思想為主軸的價值觀。曉雲法師說：「挹取傳統優良文化精神，創造新時代教育」。
覺的真理觀
佛教的真理觀，簡單就是一個「覺」字。根據佛光大辭典：「梵文Bodhi，音譯菩提，即證悟涅槃妙理之智慧，舊譯為“道”，新譯為“覺”。」「覺」作為名詞，指的是覺性，亦即生命的本體。作為動詞，含有覺察與覺悟兩重意義，顯其功能，「覺察」用以對治無明煩惱；「覺悟」對治所知障。
「佛」這一稱呼，來自梵文Buddha，意即「覺者」，佛教不是神權的宗教，佛不是神，而是一位已經證悟生命真理，圓融無礙的人，故稱為「覺者」。釋迦牟尼佛是一位歷史人物，說法四十九年，佛在菩提樹下，夜睹明星而徹悟宇宙真谛時，他說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因顛倒妄想，不能證得。」所謂「如來智慧德相」，即是人人本具的「覺」性，這種覺性與生俱來、不假外求，是至高無上的智慧本體。
既然人人都有覺，為什麼還顛倒行事，起惑造業呢？為什麼有人不辨是非，胡作非為，傷天害理呢？這是由於人心，對自我，對人、事、理，產生執著，迷惑本心。
根據佛經，人的感覺是一種分辨力，稱作「識」，雖並非究竟的覺性，卻由覺性生起。人有八識，前六識為見、聞、嗅、嘗、覺、知。這六識起源於感官(六根)與外境(六塵)接觸，楞嚴經雲：「根塵為緣，識生其中」。如眼睛能分辨物體顏色，耳朵能分辨音符頻率，鼻子能辨香臭氣味，舌根能辨酸甜苦辣，身體能感覺冷暖粗滑，意識能分喜怒哀樂、憂悲苦惱。
意識還能分別前五識從外界接受的資訊，第七識末那識加以執著，最後藏於第八阿賴耶識。由於過去無明種子之發動，一念不明就是迷，產生的雜念妄想，如一顆顆煙幕彈，散發出層層的煙雲，把覺性遮蓋了。覺性被遮蓋的人，經過無始劫的生死輪回，不斷起惑造業，墮落在六道中。若能勘破無明，了知緣起性空，即能逆生死輪回之宿命，入於涅槃(其實涅槃本無生滅，故亦無出入)。覺性人人皆有，回歸涅槃，一種不生不滅、寂滅的境界。
吾人若能接受佛法，常依理性檢討反省，忏除業障，把「感覺」化作「智慧」，轉「識」成「智」，智慧現前，就是覺悟。覺是一種高貴的情操，曾子曰：「吾日三省吾身，與人謀不忠乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？」。這也是一種自覺、自律、自制的能力，能了解自己的身份與角色，沉雄穩重而不沖動，處亂世而不驚，凡事三思而後行，故能安樂自在。
古文中「覺」字又通「學」，藕益大師說：「學者，始覺也。」人如果認識到學習的重要，願意虛心學習，走在正道上，心靈即獲安頓自在，就是覺悟的開始。論語雲：「孔子曰，生而知之上也，學而知之次也，困而知之又其次也，困而不學民斯為下矣！」不是每個人天生都是大聖賢，需要透過努力學習，完成自我，實現自我。
生而知之者，是先知先覺，這一種人不多，最有代表性的就是佛陀。增一阿含經雲：「阿若等五人問佛，師為是誰。佛答雲：我亦無師保，亦復無等侶。」六祖惠能大師聽到金剛經：「應無所住而生其心」，即時大徹大悟。民初敬安禅師誤吞狗食，脫口說出「不垢不淨」，當下豁然開朗。這些人是天生異禀，少有的奇才，觸景觸機，即獲得大智慧和身心的解脫自在。
至於「學而知之，或困而學之」，是後知後覺者，或遇良師益友，見賢思齊；或遇善知識指引，然悔悟前非；或在紅塵滾滾中，突悟人生真谛；或為一大事因緣離俗出家，修成正果，都是自尊自覺的人。如弘一大師前半生雖在富貴顯達中渡過，披剃出家後，卻嚴守淨戒，發度眾生之宏願，終成一代宗師，超越了自己、也成就了自己。
有一些人「困而不學」或因環境影響，或以秉性頑劣，不辨是非，為非作歹，一錯再錯、锒铛入獄、抱憾終生。種種根器，由於業力不同，人生際遇不同，在覺與不覺，悟或不悟之間，而有差別。
佛教相信人類與生俱來的「覺性」，超越一切分別相，平等清淨，不假外求，以智慧為體、慈悲為用。由於「覺性」人人本有，清淨無染，故稱為「本覺」。凡夫自無始來，生死相續，分別妄想，無明污染，不知自覺。若能全性起修，內依本覺，外持教法，日久熏習，必能勘破無明，闊然開悟，此時稱之為「始覺」。初悟行者，在理上證得般若性空，禅宗稱之為破本參，仍有重關和牢關，必須在事相上修得，事理圓融，空有無礙，才是究竟覺。
「覺」的程級有三，即自覺、覺他、覺性圓滿，阿羅漢有智慧，缺乏慈悲，只能自覺，不能覺他。菩薩上求佛道，下化眾生，不但自覺，且能覺他。唯有佛陀的大智慧、大慈悲圓融通達，覺行圓滿。佛陀說法四十九年，五時八教，都是針對「心性」的轉化，啟迪智慧，淨化人心。要改造社會，端正世風，必須從「心」出發。
「覺之教育」的特質
曉雲導師提倡覺之教育，以匡正世風，利益蒼生。我認為「覺之教育」，具備下列六種本質：
一、心性的教育；二、因果的教育；三、智慧的教育；四、慈悲的教育；五、平等的教育；六、無為的教育。
一、心性的教育：
人類的社會活動，都是由心來掌握，然而人心卻是復雜多變的，起心動念，皆由無明業力牽引，表現出善惡是非。佛法是心法，所謂：「萬法唯心」。佛教的修行，最重要就是修心，也就是「調心」，四十二章經中有「調心如調弦」的譬喻，弦過松則不成調，過急則將斷矣！由心靈的調柔淨化，由定生慧，來達到轉識成智，三業清淨的目的。
二、因果的教育：
佛教徒對於因果定律深信不疑，這也是符合科學的自然定律。經雲：「欲知過去因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」世間一切法之生滅，皆有其緣起，而人生之貧賤富貴，皆必有因，故古德雲：「人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。」
三、智慧的教育：
智慧又分俗慧、空慧和妙慧。俗慧是世俗人的智慧，空慧是羅漢的覺境，最高的妙智慧，稱為「般若」，譯自梵文“Prajna＂一字，佛教認為「般若」是人類與生俱來的瑰寶，只因無明煩惱，導致雜念妄想，顛倒行事，如烏雲蔽日，「般若」不能顯現。許多「一念之差」的罪行，都是來自貪、瞋、癡。若能以戒定慧化解愚昧無知，即「轉識成智」，「化煩惱為菩提」。這種「轉化」心靈的過程，端賴修學者對生命的體驗與覺悟。
四、慈悲的教育：
六祖雲：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」佛法是度眾生的宗教教育，菩薩度生，「行無緣慈，運同體悲」，若僅具「智慧」而缺少「慈悲」，佛陀斥之為「焦芽敗種」。
《普賢行願品》中有「十方剎海所有眾生…我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來等無有異。」又說：「於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路；於暗夜中為作光明；於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。」菩薩何以能如此隨順眾生呢？皆因「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」也就是說，對一切眾生慈悲平等，才是成佛的根本。
五、平等的教育：
佛陀在菩提樹下，覺悟「一切眾生皆有如來智慧德相。一切眾生，皆能成佛。」又說：「生佛眾生，等無差別。」在佛陀那個時代，婆羅門在印度四姓中至尊至貴，次為剎帝利、吠捨，最低賤則是首陀羅。佛陀打破了不平等的階級觀念，把佛教建立在「人本精神」出發的「平等觀」上。他的弟子中如優婆離、尼提、蓮華色等都是賤民出身，佛陀是有史以來，唯一以柔和方式闡揚人權的社會改革家。
六、無為的教育：
從宗教的角度切入，學佛的終極目標是了生脫死。若欲成就這一因緣大事，必須修習無為法。無為是相對於有為而言，世間一切法都是因緣起、因緣滅；沒有常性、沒有自性，因此，佛法中視為虛幻不實的。有為則有造作，有造作則有生死，要出離生死必須逆生死之流，修習無為。什麼是無為呢？惠能大師說：「無為即無住，無住即無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊施。」也就是心無造作，不起分別執著、惺惺寂寂，就是無為之道。
「全球倫理」與佛教五戒
如今全球科學家、宗教家、教育家已開始對新知識進行批判，有識之士呼吁人類回頭。日本物理學家加來道雄提到：「沒有任何方法可以完全中斷科學的進展，但是我們必須設法謹慎控制科技，免得逾矩。遺傳學研究的某些層面，也許需要完全禁絕，不過最好全面政策，就是公布遺傳學研究的風險和潛力。對於科技為了減輕病痛所采取的方向，用民主方式加以立法規范。」
世界各大宗教最關心的，是為人類找尋一個共同的道德基礎，歸納出一個「有約束力的價值觀」。德國神學家孔漢思及庫雪爾於1993年8月3日的世界宗教議會上，提倡「全球倫理」，並獲得6,500位宗教人士通過該宣言，共同遵守其中四項准則：
1. 建構非暴力及尊重生命的文化
2. 建構團結一致且具公正經濟秩序的文化
3. 建構亘相包容及具有真誠生活的文化
4. 建構兩性之間具有平等和伙伴關系的文化
該四項准則以現代文字對「全球倫理」作出積極正面的呼吁，值得支持與肯定。審視其內容其實與佛教五戒，並無差別。
1.戒 殺，佛教以慈悲廣泛延伸至一切眾生，對天地萬物充滿珍惜愛護 之情。自佛教傳到中國，主張吃素。儒家雖也「聞其聲不忍食其肉」，但只能做到「君子遠庖廚」。蝼蟻尚且貪生，萬物之存有，豈是為果人類口腹？佛教不忍眾生受苦，發大悲心，戒殺是培養大悲心的方 法，這一戒比任何宗教來得徹底。
2. 不偷盜，將財物占為己有，起因自人性的貪婪。佛教重視布施，「施捨」是對治貪婪的不二法門。「布施」是針對別人的需要而作出無代價的付出。除了有形物質的施捨，以智慧的開導教化他人，稱為法施。化解他人苦惱困難，給予信心和勇氣，是無畏施。
3. 如今社會性觀念開放，「不邪淫」是禁戒夫妻關系外的性關系。社會上因性愛滋生的問題很多，常導致夫妻離異。當婚姻破碎時，直接受害者是孩子。年輕男女涉世未深；未婚懷孕者，不僅身體受傷，良心也不安，導致情緒和生活受到極大影響。
4.「妄語」是破壞互信的殺手，無信者無法與他人和平相處。沒有人可以欺騙一輩子，當真相曝光時，信用破產，再也得不到朋友的扶持，唯有誠懇忠貞才能永久。
5. 酒戒，飲酒傷身亂性，失去理智後，作奸犯科是可能的，酒後開車也是釀成悲劇的推手。在今天這個時代，毒品比酒更糟，年輕人沾上毒瘾，後患無窮。有些瘾君子，在毒瘾犯時，可以傾家蕩產，偷竊強盜，無所不為。毒枭販子，為了謀取暴利，戕害了無數青年，真是罪大惡極。
「覺之教育」可以應用於生活中，能真實解除苦難，深入觀照，能返璞歸真。人人都有成佛的潛能，只因迷失心智，所以不覺，若得良藥，即可除病。換句話說，如能秉持正道，修學熏習，必能破煩惱無明，獲大智慧，一切問題均消弭於無形。
「覺」之教育落實於生活
「覺」具有慈悲與智慧兩面，智慧能坦然面對人生，處順境時，奮發向上；遇到逆境，能冷靜面對困難、解決問題。有了智慧，不論富貴貧賤，生老病死都能身心泰然。這種智慧需要向內自我開拓，慈悲是以平等為懷，心系一切眾生，予樂拔苦，行菩薩行，就是發揚人性最高貴的情操。如何落實「覺」之教育，可以歸納以下四點原則：
一、提起正念，收攝六根：
曉雲法師說：「吾人起念如下種子，善念是福田的種子。」有正念才有正思惟、正語、正命。正念好比一粒種子，種善因得善果。身、語、意三業清淨，行住坐臥，不離正定，就是覺悟的生活。
收攝六根是修習正定的方法。人的眼耳鼻舌身意，相當於心的門戶，此六根追逐六塵，色、聲、香、味、觸、法，產生六識：見、聞、嗅、嘗、覺、知。起心動念，計較執著，起惑造業，造成個人、家庭、社會不安。若人人都能將眼、耳、鼻、舌、身、意六根，向內收攝，則煩惱不生，身心安泰。
二、理性思考，反觀內明：
對世間一切諸法，應以客觀理性的態度觀察，就不會受情緒波動而滋生事端。理性思考就是「正思惟」，以覺性審視事理因果，明察秋毫。此外，檢視自己的過失，改過遷善，「不二過」，就是自律自強，人格品質提升向上，就是覺性的彰顯。
凡事反觀內省，如在心室點上一盞明燈，心中之貪、瞋、癡，頓時消散。天台小止觀雲：「止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術。止是禅定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人。」「止」與「觀」正是入定慧之門。
三、慈悲平等，尊重包容：
菩薩精神的最高體現就是慈悲，「行無緣慈，運同體悲」。《華嚴經》淨行品中，文殊菩薩念念不捨眾生。為什麼佛教的慈悲如此殷切呢？是因為佛陀偉大的平等觀，是絕對的平等，「佛與眾生，等無差別。」在二千五百多年前，階級森羅的印度，佛教僧團中，王孫貴族與賤民共聚一堂研究真理，是一件不可思議的事情。
人與人間彼此尊重，則爭端可息，對天地萬物常懷感恩惜福之心，尊重自然和生命。暴力殺戮戰爭，皆來自人類的瞋恨心，「一念瞋心起，百萬障門開。」人若懂得尊重自己、尊重別人，就不會有煩惱。如《法華經》裡常不輕菩薩，見到其他修道人，就恭敬禮拜說：「我深深敬重你們，不敢輕慢，因為你們都在行菩薩道，將來必定都能成佛。」這一份禮敬心，是現代人所缺少的。尊重包容，是成就慈悲的第一步，也是民主精神的真谛，更是和平共存的基礎。
四、終身學習，歡喜精進：
人的一生中，不斷的學習成長。新時代來臨，對於專業知識的追求固然不可放松，而對德慧的增進更需努力。中庸提出「博學，審問，慎思，明辨，笃行」，彼此環環相扣，若能如此下功夫，則「雖愚必明，雖柔必強。」人生何其有幸，能一窺學術殿堂之美妙，所以說：「學而時習之，不亦悅乎。」向內開拓智慧，向外精進修學，「日日新，苟日新，又日新」，心境愉悅輕松，人際關系必然調和，事理如法，無不如意。
「覺」是從心靈出發的人本教育。當今之世，若能簡化這一層道理，闡揚覺教的功能，使人人易懂、個個能行，則人與人之間尊重包容、珍惜關懷。如此必有助於人格之提升，倫理之維系，社會之淨化。心中有個中心思想，人生才有方向，做事皆能合情、合理、合法，生活得踏實穩健，未來充滿光明與希望。
結語
覺之教育的發揚，能淨化社會人心，讓現代人多元價值的環境中，堅定原則，修習定慧，並能不斷提升自己、超越自己。另外，慈悲平等，善待一切眾生，和諧社會，落實覺的生命，建設人間淨土。
{參考文獻}
馬遜：覺之教育理念與實踐，亞洲宗教與高等教育際學術會議，佛光山，1996.11.1
馬遜：覺之教育的功能與時代意義，覺之教育研討會，華梵大學，2000.10.28
作者小檔案：
法號：釋隆迅
中文俗名：馬遜
學歷：
德國阿亨工科大學理科博士(1977-1980)
德國阿亨工科大學Diplom Chemiker國家化學師(1972-1977)
台灣大學化工系學士(1966-1970)
經歷：
國立台南大學講座教授(2005-2007)
華梵大學校長(1995-2005)
中華民國私立大學院校協進會理事(1998-2005)
中華民國斐陶斐榮譽學會理事長(1999-2001)
華梵人文科技學院董事(1993-1994)
國科會台南貴重儀器中心主任(1988-1993)
成功大學化學系及化學研究所教授(1980-1995)
德國丹斯泰工科大學擔任訪問教授(1988)
益通光能科技股份有限公司董事(2005-2007)
著作：發表專業論文、佛教及教育論文數十篇。
專書 ：
塵沙掠影(三民書局1996)，晴空星月(三民書局1997)，覺教揚帆(遠流出版社2003)，大侖勉學(華梵大學出版社1997)，緣系大侖(華梵大學出版社2005)，般若波羅蜜多心經淺釋 (上海玉佛寺2007)，佛說四十二章經淺釋(台南貢噶寺發行2008)；譯作：”Die Darstellung der Philosophie des Dschuang Dsi”，(Ruhr Universitaet Bochum，1999)
