什麼是道
宏意法師
有位僧人參訪秀州本覺若珠禅師，問：「如何是道？」禅師不答，只把手作拳，舉了起來，僧人看來看去，無法體悟，就說：「學人不會」。想不到禅師卻曰：「拳頭也不識！」讀了這個公案，不禁令我想起，我們求道修行，確實是憑著自我主觀的意識，不斷地向外探討，鮮少能用直觀的方法看待事物，我們在生活中，不是把珍貴的真理，看得太平凡，就是把平常的事看得太稀奇，正如公案中的僧人，原以為禅師拳裡有奧妙，結果是連拳頭也不認識了。事實上真修道者，目的就是要讓自己還原，恢復本來面目，而不是再增加任何所知障。
很慚愧，我自己學佛多年，至今談不上有什麼大徹大悟，有很多煩惱習氣也沒有斷，不過，在學道的過程中，我倒非常肯定，佛法是很實際的道理，依之而修，一定能安定身心，消除苦惱，不待猶疑；只是人的習氣重，要長期磨練，所以，修行是一輩子的事，如果那一天心地透明了，不再隨煩惱之波而流，也是當生成就的幸事。
我記得最初去到台灣的時候，雖然年齡小，但內心裡卻著實有求道的意願。巧幸的是，第一個掛單的地方就是南投水裡蓮因寺。忏公老法師威儀嚴肅，日常生活的安排和教導，也處處強調修行的重要。本來年輕人是怕被管的，但對我來講，卻是適得其所，反而對台灣的佛寺和僧人，有耳目一新之感，在敬仰和羨慕中，自然地提升了我學道的信念。
可是當我把自己真正投入修行中的時候，又發現向道之路是步步維艱。為什麼別人坐得那麼好，我卻腳痛不斷；看看年長的師父們念佛念得那麼專一，為什麼自己會妄想連連？有時候對老法師的訓導不太服氣，但在現實中也只得忍氣吞聲。所以，我當時的情形是，很想學道修行，但在實際裡，卻是掙扎著過日子；理想很崇高，但境界又非常平庸。因此，蓮因道場雖然莊嚴清淨，想讓身心安定下來，卻需要一番功夫。
後來進佛學院讀書，發現道場的風格與前者不太相同。在蓮因寺我們常聽老法師講要老實一心念佛求往生，了生死，但學院卻強調要多聞多解，發菩提心，入世度人。非僅如此，在一些不同的環境裡,，甚至偶爾也會遇到一些所謂的修行人，直言某種生活方式是修行，否則即不是修行。不同的修行方法聽多了，對我們初學者，不但沒有啟發，有時反而引起矛盾和糊塗，不知何者才是正確的。
可能是求道心切，急於速成，也可能是我對於很多修法都有興趣，所以在不同的機緣中，我曾老實念佛，也曾用功禅坐，為了想開悟，甚至閉關參話頭；見老師父不倒單，很羨慕，曾試了六次，最後一次幾乎是一年中沒有躺下來睡。聽說灌頂修密法很好，也請上師灌頂修文殊法，修了兩年半。這樣東參西學的摸索了一段時間，我發現，不管用什麼功，修什麼法門，我們第一，動機要正確；第二，方法要中道；第三，功夫要持久；第四，佛理要清楚，否則都是以妄修妄，沽名釣譽，盲修瞎練，不切實際。
我一生最大的福氣，就是在學佛的過程中，遇到了很多良師益友，每每在我修學不平衡的時候，都會及時勸告，防止了一些極端問題的出現。經過長時間的觀察和體驗，現在我很少說什麼方法是修行，什麼方法不是修行，基本上我鼓勵學者回歸原點，以戒、定、慧三學為衡量的准繩，凡是有戒、有定、有慧的鍛煉，都是修行，否則即要小心，以免誤入歧途。
對所有發心求道的行者，我也有幾點建議，以供參考：
一、 修行應與生活打成一片
我在道場中，曾目睹禅坐者、念佛者，遇事不順心，即破口罵人。甚至有人為了個人的靜修，而強令常住停止某些活動。因此，不管如何參禅，如何念佛，假如不能在生活中保持平靜，展現慈悲，行者應該問問自己，修行所為何事？
二、 從小處著手，長期地修
修行固然是為了了生死、成佛道，但老是這樣想，也怕自己變成眼高手低。我以為修行就是切實地去修改我們的身心行為，使身口意三業清淨調和。因此，修行者最好是先觀察自己，找出缺點，然後針對缺點，長期用功對治，方有成效。譬如：安忍心不足者，在禅坐、念佛中就以培養安忍心為目的，生活中也時時念茲在茲，如此點滴累積，功夫必定成熟。當身心有些進步的時候，行者自然會觸類旁通，多面照顧，提升自己。
三、 要重視氣質的改變
平時聽人談修行，有時會聞說某人每日禅坐多久，念佛多少，誦經幾遍。當然日常中規定一些恆課，固定的做，也是一種鍛煉。但假如行者只重視功課中數量的增加而不反省自己習氣除了多少，慈悲喜捨增加了多少的話，那是本末倒置，還沒有抓到修行的重點。
四、 要在生活中多修觀照
一般人在念佛或靜坐中，大部分時間都以修止為主，觀只是幫助我們專注在所修的方法上，當然有的人觀力很強，也能在靜坐中依各種不同的觀法，把所觀之境，仔細的深入觀察。我的感覺是，打坐念佛就不妨多修定力，先培養平靜心，等我們投入各種生活活動時，反而要謹記提起觀照，因為正見和正思惟，不是只在靜坐時想的，它是實際的生活道理，要把這些道理用在日常中，否則我們就會變成靜坐、念佛時想的是一套，待人接物中，做的又是另一套。
五、 要內修外修兼顧
當一個人靜下來鍛煉自己的時候，我們就說這是內修；當我們投入人群，布施結緣的時候，就稱之為外修。我記得在十九歲的時候，自己曾寫了一篇文章──「談內修與外修」。後來看虛雲老和尚開示中，也曾用這兩個名詞，內心很是興奮。其實我當時就是給「修行」兩字弄糊塗了，才思惟理出這些想法。我覺得修行人有時要靜得住，從靜中找出自己；有時要動起來，從動中檢查一下自己有多少功夫，是不是真能忘記自我，融入人群。一天靜多久，作多少內修，或一天動多久，作多少外修，各人要自己調整和兼顧，否則，不是變枯木死灰，就是做了個泥菩薩。
六、要記得解脫的根本重點─除我執
在佛門中，我曾見有的人不修行，我執我慢還小，一修行我執我慢就重起來。不管是關於法義的觀點，還是境界上的體會，只要有人有不同的看法，馬上就泾渭分明，或甚至水火不容。這些現象，古時有之，現代也還是不斷，深覺可惜。我們看佛陀住世時，他雖然有他基本的堅持，並且依此終生弘化，毫不猶疑，但在很多人群裡、宗教裡，他又善巧地包容異己，讓外道如潮水般湧進佛門。因此，我覺得一位真修行人，看經時要修無我，靜坐時也要修無我，談佛法時宣揚無我，開會座談時也要表現無我。唯有時時淨化自己，消除我執，真正的解脫才會出現。
結語
台州府無愠禅師上堂雲：「禅和家道：我無有不知，無有不會。忽有問：如何是行腳事？便口如扁擔！病在於何？
病在多知多解。恁麼參學，不如三家村裡種田漢，有問今歲稼穑如何？一一道出，如瓶瀉水。蓋其無知解故，無揀擇故。」禅師倒不是教人在修行時，要人真的無知無解，反倒是叮咛學僧在知解中，要培養實際功夫。修行是實踐我們所知的道理，也是淨化自己、淨化世間的方法，知而不行或把修行拿來作學問般研究，恐怕只是徒增知解識，耽擱自己。因此，真的是說一丈不如行一尺，只要在生活中，依八正道如理思惟，如法而行，人生必定別別解脫，法喜日增。
