學習佛法的功德
妙境長老 講述
智寬老法師、各位法師、各位居士，大家好！
我先講幾句閒話。我看見一本書上說到：在宋朝，差不多和司馬光同時，有一位鼎鼎大名邵康節先生寫的一首詩，我先講講這首詩。
水流任急性常靜，花落雖頻意自閒；
不似人間忙裡老，生來未始得開顏。
這四句話如果是在描寫他自己內心的世界，也應該說是很高尚的一種境界了。第一句和第二句是一種譬喻，還不是正面地描述他自己的事情。
第一句「水流任急性常靜」：指河裡的水流動得很急速、很快，而水是無情物，它沒有心識、沒有感覺，雖然流動得很快速，但可以說水的本性還是寂靜的，沒有快慢的問題、沒有迅速的感覺。
第二句「花落雖頻意自閒」：這花或是指梅花、桃花、菊花，各式各樣的花，當雕落的時候，花瓣謝得很快、很頻繁；花也是無情物，雖然落謝得很頻繁，但它的本性並沒有頻繁的感覺，還是很閒靜的。
這兩句話譬喻什麼呢？
花譬喻如意的事情，花落就是譬喻一個人由如意的境界轉變到不如意的境界；花開是如意的，花落就變成不如意了。我們平常的人，不如意的事情一來，喜歡的事情被破壞了，心情不快樂，但是這個有修養的人──意自閒──他心不動，沒有被不如意所困擾，還是很自在！
水流是譬喻如意的事情沒有被破壞，正是鴻運當頭的時候，一個如意的事情緊接著一個如意的事情，非常的忙啊！但是這個有修養的人──性常靜──如意的事來了，心裡面還是原來樣，很寂靜的，並不感覺到特別地歡樂。
這兩句話就表示：如意也好、不如意也好，他心裡面如如不動。不過，「如如不動」是佛教中的話，我想邵先生沒到這個境界，只是表示他對於世間上這些冷暖的境界不那麼執著，這也就很不容易了。
我從報紙上知道，美國總統尼克森下台的時侯流淚了。這表示什麼呢？不如意的事情來的時候，心不寂靜。但是現在邵先生這兩句話是：如意的事情來了，不感覺怎麼如意；不如意的事情來了，也沒有感覺不如意，還是那樣地悠閒自在。
「不似人間忙裡老，生來未始得開顏」：邵先生說他的境界是如如不動，和世間人不同。世間人如意的事情來了，歡樂得很！苦惱事情來了，心裡痛！有時候歡樂、有時候苦惱，苦惱來了也是忙、快樂來時也是忙，就在忙碌中使令人衰老了。邵先生呢？他從有生以來，心情沒有真的快樂過，但是他還是很自在的。
邵先生把廣大社會人群的情況和自己相對照，寫出他的成就。我相信這四句話有多少真實性，但究竟用什麼方法能達到這樣修養的境界？他沒有說。邵康節先生是一位數學家，對《易經》有研究，我並不是他的學習者，也沒有特別研究他，但是他不是佛教徒，能有這樣的修養，也還值得注意、學習的。社會上人與人之間糾紛出現時，需要找律師解決這些煩惱問題，心為煩惱所苦，修養多數不如邵康節。
常觀緣起趣智慧 創造生命得安樂
今天，在這裡集會的人是佛教徒，心裡應該希望能有比邵康節還要高的成就，不要只安於現狀。現在我們是什麼樣子？就是苦來了很苦、樂來了就是樂，有時哭了、有時笑了，這是平凡的境界。我們若想要超越這個境界，不必去追究邵先生用的是什麼方法，而應該向佛、向佛法學習，以得到更高更廣大的智慧，有所成就了，就是所謂有功德。應該這樣才是對的。
(注：席間有小孩哭泣！)
這位小朋友哭了，我認為這就表示：人生是苦！他在向我們說法，真實不虛呀！這個世界是非常的苦啊！但是，我們佛教徒非常幸運地遇見佛法，有解決一切苦惱之道；非佛教徒很不幸運，沒有這條道路。
我們可以提出這樣的問題：佛法為什麼可以解決人生之苦？有什麼道理能解除人生之苦，使令我們有廣大的安樂境界？
佛教能解決一切的問題，道理就只是兩個字──「緣起」。釋迦牟尼佛的大智慧，觀察世間、出世間都是因緣生起的，有因緣才有這件事，沒有因緣就沒有這件事。有這句話的開示，我們就有辦法了！苦惱的境界是這樣的因緣成就的，若不造作這樣的因緣，就不會有這件事；我看別人很安樂自在，佛說：「那是因緣有的。」我創造這樣的因緣，就能得到安樂，就從這裡重新創造生命。釋迦牟尼佛的大智慧，對於世間的貢獻就在這裡。
但問題是──我們要經過長時期地學習佛法，才能明白什麼叫做緣起，不是一天、兩天就可以畢業的。明白了以後，還要采取行動──由信、解而行、證，就成功了。現在我們雖然仍在學習階段，還沒有成功，但是由因而知果，可以預知：將來絕對成功！如果我們不肯學習、也不采取行動，那就沒有成功的希望了。
其實，這幾句話已經把題目講完了，講完就應該停下來，但是我再講一段事實。
佛法平等悉攝受 五百乞兒成羅漢
佛在世的時候，有五百個人，自己無法生活而向人乞討，所以叫「乞兒」。加個「兒」字，也可能是年紀不太大。他們天天向人乞討飯食，這樣生活久了也是很苦，心情很不快樂，就感覺出家人很好，不必生產，還有信佛的人常常供齋、請吃飯，生活現成，並且能得到人們的恭敬。乞兒於是有了靈感：「我也可以出家嘛！」就向釋迦牟尼佛表達出家作比丘的意願。
佛陀說了一段話，意思就是：佛法就像水似的，不管是大人、小孩、老年人，是中國人、外國人，有學問、沒學問，入到水裡面，都能把身體洗得干干淨淨……，佛法是平等攝受、利益、安樂，不輕視任何人。佛這樣說，等於是同意了。所以五百乞兒就在佛法中落發、出家修行，不是很久，都得了阿羅漢果。
這一天，祇陀太子(頻婆娑羅王之子，和當時尚未為王的阿阇世是同父異母的兄弟)要請佛及大比丘們吃飯，但是聲明：「我不請這五百乞兒比丘吃飯。」佛說：「你不願意請，就不請吧！」
佛對大眾宣布：「明天祇陀王子請大眾到他家應供，但是五百乞兒比丘不在內。」佛又告訴這五百位乞兒阿羅漢：「因為王子沒有請你們，所以你們先到北俱盧洲取自然的粳米，(這米和南閻浮提的不同，不是由人工栽培、種植，而是從地下自然長出來的米，非常香的！)然後，先把粳米放在缽裡，再到祇陀王子家，依次而坐。」
第二天，佛領著眾比丘去應供，而這五百位阿羅漢由天空飛來，從北俱盧洲來到祇陀太子家裡。其實古人和今人差不多，對於神通特別地仰慕、歡喜、恭敬。這時候，五百阿羅漢可能飛得不是太快，所以很多人都看到了，大家在叫喚，祇陀王子也出來。一看，是到他家裡，心裡很歡喜，就請他們入座。
王子問佛：「這五百比丘是怎麼回事啊？」佛說：「就是你不歡迎、不請的那五百個比丘。」祇陀太子馬上磕頭、忏悔。又請問佛：「這五百位比丘原來是乞兒，是苦惱人，出了家，用功修四念處(四念處者，禅也！修四念處就是修禅)，也不是很久就得阿羅漢，真令人羨慕！怎麼這麼容易得聖道呢？」
佛說出以下的因緣：
久遠久遠以前，在南閻浮提有一位散陀寧大長者，財富無量；而這個時代正趕上饑馑，很久不下雨，老百姓種田沒有收成，生活困難。在山裡住有二千位辟支佛，道力都是高過阿羅漢的聖人。長者對家中管理倉庫的人說：「我想要長時期地供養這二千位修行人飲食，倉庫裡的糧食有多少？能不能辦到？」管理人說：「倉庫裡的糧多得很哪！長者願意供養他們，可以做這件事！」
供給二千人吃飯，可不是那麼容易呀！長者一共請了五百人在廚房裡做事，又特別安排一個使人，時間一到，就去請辟支佛來吃飯，而這個通知者前往請辟支佛時，每次都帶著所養的一只狗，天天如此。有一次他忘記通知，狗就自行到辟支佛那兒叫了幾聲，辟支佛就知道：「這是來請我們吃飯了。」
時間久了，在廚房做雜事的五百人感覺辛苦，就有怨言：「我們每天那麼辛苦做事，都是因為這麼多乞兒要吃飯的關系！」這個意思就是指二千位辟支佛都是乞兒，都是討飯吃的。
過了一個時期，辟支佛對長者說：「天要下雨了，你現在可以種田。」長者本來就對辟支佛有恭敬心，所以就真實地准備稻、麥等各式各樣的種子，並且都種植了。
果然，下雨了！各式各樣的種子從地面長出來了，但每一個都長出像大瓠瓜那樣的果實，不同於以前的樣子。長者感到奇怪，就問辟支佛。辟支佛說：「沒有問題，你繼續栽培！」等到成熟了，把瓜打開一看，裡面都是很好的稻、麥；平常長出的麥子只結一些小穗兒，現在每一個大瓜裡都裝滿了稻、麥；長者的收成非常的多，不但供給辟支佛，還供給了親友及很多地區的人民。
出現這件事之後，在廚房工作的這些人心裡想：「唉呀！我們的大長者種田有這樣的瑞相，一定是這些聖人的力量。我們以前呼他們為乞兒，這話有問題呀！」於是趕快去向這些聖人忏悔，並且發願：「希望我們將來也能夠遇見聖人，而且能修學聖道成為聖人。」
釋迦牟尼佛接著說：「在廚房作務，口出怨言，說聖人是討飯吃的乞兒的五百工人，就是這五百乞兒。但因為誹謗辟支佛是乞兒，故從那以後，五百世作乞兒，一直到現在。由於他們忏悔、發願了，及以前曾供養過二千位辟支佛的功德，所以今天能遇見釋迦牟尼佛、能出家、能得聖道。當時負責通知吃飯的人就是優填王，他養的小狗就是美音長者。」
美音長者和優填王，和釋迦牟尼佛出世在同時代，美音長者的個子很小，但是他說話的聲音不得了！優填王會相面，當他聽到這個聲音時，說：「這個人最少擁有一億黃金。」這個聲音真是太富貴了！
從這個故事，我們看出一件事，就是緣起。為什麼作乞兒呢？因為誹謗聖人，所以自己作了乞兒。為什麼遇見釋迦牟尼佛，又容易能得聖道？因為他料理辟支佛的飲食，也出了力量，並且又發願，所以現在遇見釋迦牟尼佛就容易得聖道。這都是因緣！
學習佛法應該得到什麼功德呢？得如是功德！能得聖道是因緣，作乞兒也是因緣，所以我們不要口出怨言、不要誹謗聖人，即便對一般人也要尊重贊歎，若要誹謗將來就有問題。
王子出家捨五欲 疲倦不寐道夜長
佛在世的時候，曾發生一件事。
釋迦牟尼佛這一天在大眾裡說法的時候，來了一頭獅子，它也坐下來聽佛說法，佛就以三個因緣，而說了四句偈：
不眠者夜長 倦者由旬長 不明達正法 愚者輪回長
《法句經‧愚品》
「不眠者夜長」：人睡不著覺的時候，就感覺夜間太長；如果一覺睡到大天亮，感覺很快就過去了，所以都是人的心理作用、心的分別呀！
「倦者由旬長」：走路疲倦了，又還沒到目的地，再繼續走就感覺路很遠。
釋迦牟尼佛在菩提樹下修止觀，得無上菩提之後，經過六年才回到祖國、回到父親淨飯王那裡。父王看見兒子成佛了，相好光明的大功德境界，心情歡喜。這時候，佛所帶領的很多弟子，原來是在外道修苦行的，之後隨佛出家修行得阿羅漢，都成為聖人了。但是，這些人，表面上看來，多數身體是又黑、又瘦，都不莊嚴，淨飯王感覺師徒不相稱，故對佛說：「我們釋種姓裡面，有很多王子俊美白潤，讓他們出家當佛的弟子，看上去莊嚴。」佛說：「好！」淨飯王下令給釋迦族的王子們：「若有兄弟兩人者，就有一人要出家！」這樣一來，就有很多的王子出家了。
佛命令捨利弗、目犍連兩位大阿羅漢帶領這些新出家的比丘，離開祖國，到摩竭陀國王捨城修行，並教導他們。有這兩位大阿羅漢作師父，修學聖道，真是太幸運了啊！但是，這些王子原來都是富貴人家，到任何地方都是坐車的，而出了家卻是要徒步走，所以真是感覺道長。又，王子們在家都是享受五欲、睡大覺、種種放逸的境界；出家後，晚間不吃飯、還得減少睡眠，所以就感覺到夜長。
這兩句話，是以這些王子出家的情形所說的。
飽學梵志慢心害 一念之愚生死長
學習了佛法，我們才知道──人死了並沒有斷滅；生命結束以後，繼續有新的生命，新生命以後也還是要死亡，而死亡以後繼續地又有生命。這生命從那裡來的呢？就是因為我們愚癡啊！由愚癡而創造生死的苦，無盡期地延續下去，所以生死是很長遠的。
後面這兩句話，「不明達正法，愚者輪回長」：這是對來聽佛說法的獅子說的。這獅子是怎麼回事兒呢？
距離釋迦牟尼佛九十一劫以前，毗婆屍佛在世時也和釋迦牟尼佛一樣地弘揚佛法，廣度眾生，也有常隨佛學的比丘眾聽佛說法。當時，在那個地區有一位非常有學問的婆羅門，國王很尊重他，很多人隨著他讀書，是一個在社會上很有地位、普遍受到社會大眾尊重的大學者。
毗婆屍佛出現世間，宣揚真理，這是一種大智慧的境界；這位婆羅門是個有學問的人，聽到消息，心也動了：「在這個地區，我是最有學問的人，現在還有一個更高明的人，我也去拜見，聽聽他說法。」
這一天，婆羅門來到佛邊。這時候，因為大家都專心地聽毗婆屍佛說法，這位大學者來了，大家都不知道，但是婆羅門心裡可是有分別的！他是個有地位的人，所到之處都受到人的尊重、贊歎，今天到毗婆屍佛這裡來，沒有人睬他，他心裡不舒服，於是乎就憤怒地罵這些出家人：「都是禿驢，不懂禮貌！」回頭就走了。
這位學者雖然很有學問，但是修養不夠。他是來聽毗婆屍佛說法的，其他人恭敬、不恭敬，應該不要介意。但是，他忘記了聽法的本意，而去計較別人對他的態度，這就沒有邵康節「意自閒」的修養。
釋迦牟尼佛說：這位婆羅門死了以後，從毗婆屍佛一直到釋迦牟尼佛的時代，生了又死、死了又生，總共做了九十一劫的獅子！這麼長遠的生死是怎麼成就的呢？就是在毗婆屍佛那裡，動一念瞋心，說了一句罵比丘的粗話，創造了這麼長的生死，真是「愚者輪回長」。
釋迦牟尼佛還說：他當時如果沒有這些分別心，專心地聽毗婆屍佛說法，他是能得聖道的，就在一轉念之間，變成了獅子──這就是緣起。我們學習佛法、學習佛陀所說的般若智慧，明白緣起的道理，常常護念自心，不要高慢、不要罵人，用智慧來保護這一念心，教它清淨、莊嚴，不要貪、瞋、癡，我們就可以得聖道，是名為緣起，是名為學習佛法的功德──我們應該這樣學習！
修習止觀護自心 伏斷諸纏依定慧
出家、在家的佛教徒常常參加佛教的集會，常會聽到：「我們學習佛法，應該用功修行。」什麼叫做修行？就是常常地令這一念心清淨。
若在那兒端坐，沒有打瞌睡，這只是表現於外的相貌，即使是躺著，但是心裡面清淨，有止、有觀，那就叫做修行；若是在這兒坐著，卻一直地打妄想，這就不是修行。對表現於外的行住坐臥的相貌，我們沒有慧眼、也沒有法眼，不太知道，只有佛菩薩有法眼、有慧眼，都是明明了了的。
這且不說，我們就說真實的──內心清淨就是修行。但是，什麼叫做「內心清淨」呢？就是要有止和觀。「觀」是般若智慧、「止」就是定，用定慧來保護這一念心，使令它清淨，這就叫做修行。這樣，在佛法裡面，我們會成就功德而不會有過失。
我們放下了家裡的很多事，到廟上、到佛法裡來做什麼？就是要學習令心清淨的方法。學習以後，就要用這個方法來調伏這一念心。我們的貪、瞋、癡、慢、疑、我我所這些煩惱，從久遠以來一直如此，一下子就能清淨嗎？不可能的呀！就是要今天也這樣用功、明天也這樣用功，長時期地用功、不懈怠，時間久了就會成功的。
四念處就是禅！今天中國佛教的情形，多數不學習禅，而只是念阿彌陀佛了。念阿彌陀佛也是好，《阿彌陀經》：「若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」經上這樣說，當然我們也就應該這樣做，但是實際上，我們念佛的情形怎麼樣呢？可能有的人念佛念得不錯，也可能有人還沒有念得好，這樣的情形自己知道。但是，這件事誰也不要恥笑誰。有的人過去生中善根深厚，今生學習佛法就容易有成就；過去生中懈怠，善根栽培得不那麼理想，今生遇見佛法了，受到過去栽培的影響，就是比別人差一些，但不要緊，努力還能趕得上、能成功，若是懈怠就不可以。
佛在世的時候，波斯匿王做了一個很奇怪的夢：大象身體很大，它能從很小的窗戶孔跑出去；大象的尾巴很細，但是擠住了，出不去。就去問佛。釋迦牟尼佛說：「這個夢是說末法時代的弟子，能放下難以放下的家，有如大象從窗戶出去了；出家以後，放不下名利，如同大象的尾巴應該更容易過去，但是被擠住了。」
這就是說明出家人懈怠。本來家都能放下了，應該更容易努力地用功修學聖道，結果對名利放不下，就不能用功修行了。在文字上看，是指出家人說，但是我們現在把范圍擴大，不光是指出家的佛教徒，在家佛教徒也在內。我們學習了佛法，再難放下的事情也能放下，但是名利放不下。放不下有什麼問題呢？栽培不能成功，所以今生再來的時候，就不如人。
這麼多年來，我在台灣、香港、美國主持過念佛七、禅七，發覺到一件事：有的人還是有善根的，大家同時坐禅，也不是很久，他就有成就了。有什麼成就呢？比如說：一支香一個鐘頭，我們感覺時間很久，但是在他的感覺，止靜才過三、五分鐘，就開靜了。你看！一樣的六十分鐘，但他感覺是五分鐘，我們可能感覺有兩個鐘頭，所以世間上的事情都是不決定的。這看出來，他前生栽培、成就的功德比我們好，所以今生用功修行時，也比我們快。但是，不要失望，若你現在肯努力，還能趕得上，只要努力就可以有成就。
唯識宗提到阿賴耶識──做了什麼功德，它都能清清楚楚、如實地記錄下來，一點兒也不差；過失的事情，它也是真實地記錄。做了功德，將來會發生作用；有了罪過，將來也是發生作用的，沒有人能占便宜，也沒有人會吃虧，因果是很公平的，都是由自己的阿賴耶識負責的。所以，看這個人很用功，但是不相應，是有原因的；那個人用功的時間不多，但是有成就，也都是有原因的呀！
施水賣貧虔供養 生天聞法得初果
我再講一個故事。
有一天，摩诃迦旃延尊者走到河邊，看見一個老女人拿著器皿在河裡打水，一邊打水一邊哭，摩诃迦旃延尊者問：「你為什麼哭啊？為什麼這麼多的苦惱呢？」她說受到主人的虐待，很苦啊！向尊者說了一大堆。
迦旃延尊者說：「就是因為你貧苦啊！如果你富足，就不必幫人打工了，而能自主地做事情，不就快樂了嗎？」「是的！」尊者說：「現在有辦法解決，你可以把貧苦出售，賣給人家，你就不苦了啊！」這位年老的女人說：「貧苦還可以賣人的嗎？」迦旃延尊者說：「可以呀！」「怎麼賣呢？」尊者說：「很容易！你用一個杯，在河裡取清水送給我，你的貧苦就賣掉了。」「這個很容易呀！」她就用杯取清水，很恭敬地、很歡喜地奉獻給大阿羅漢摩诃迦旃延尊者。
尊者接受了，然後對老女人說：「你對主人不滿意，心裡痛苦、憤怒，多苦惱啊！現在不要這樣做。」「那我要怎麼做呢？」尊者說：「你念主人的好處！你為主人服務，他應該曾經對你好，你就念這個好，沒有恨，心情會好一點，就能生出歡喜心。今天夜深的時候，你把主人的房門打開，鋪點稻草臥在門後，然後念一遍主人的好，使令心平靜，然後心裡一直地念三寶：南無佛、南無法、南無僧，聽其自然地睡著。就這樣做！」老女人說：「好！」
第二天早晨，女主人起來一看：老女人死了！老女人因為用歡喜心、恭敬心，以一杯清水供養阿羅漢(阿羅漢是聖人、是良福田)，心裡又念：南無佛、南無法、南無僧，所以死後生到忉利天了。
天上的人和我們人間的人不同。我們來人間以後，不知道前一生從那裡來的。天上的人，若利根的人自己能了知，這位老女人屬鈍根，生天後只知道與五百天子享樂，這時捨利弗正好在忉利天，因而告訴她這些因緣──前生是大富翁的婢女，受虐待、很苦惱，因為摩诃迦旃延尊者的教導賣貧，供養了尊者清水，又念南無佛、南無法、南無僧，而生到天上來的呀！於是乎，她很感動！五百天人隨著她一起拿著天花，從天上來到置放她屍體的地方。
再說她的女主人一看這個老女人死在門後，心裡非常憤怒，叫人把她的兩腳綁上，送到野外，棄捨在曠野。生天的老女人與五百天人，就到曠野去，向屍體散天花。天人身體放光的大光明境界、相貌莊嚴，是人間富貴人所不能比的。這樣，很快地傳到女主人那裡，她也趕來看；就問：「這是一個很貧苦的老女人的屍體，散天花做什麼呢？」天女說：「她是我的前生，多虧她做功德，我才能生到天上去，所以我散天花感謝她。」女主人感覺到：「我對不住她！」
之後，五百天人就去拜見摩诃迦旃延尊者，用天花供養尊者，聽聞尊者說法後，都得了須陀洹果。
我相信摩诃迦旃延尊者先是入定了，在定中看見這個因緣，所以就到河邊開導、教這個老女人賣貧，度化她。這即名為緣起，也就是學習佛法的功德。
通常學習經論，提到佛教徒發阿耨多羅三藐三菩提心，都是要修六波羅蜜。
布施能得大財富 戒淨當獲尊貴身
修布施波羅蜜，有什麼好處呢？將來能得大財富。一般的看法：這個人大學畢業以後，到社會上做事，然後成為大富翁；這當然與他的專業知識、頭腦好、善於經營有關，所以成功了。事實上，也是因為他前生有栽培布施的功德。有人頭腦很精明，但是就不成功，也有這種人哪！
戒波羅蜜：佛教徒受三歸五戒、八關齋戒、十善戒，或者是出家受比丘、比丘尼戒、受沙彌、沙彌尼戒、受菩薩戒，若持戒清淨，將來能得到尊貴的身體。而老虎、獅子、毒蛇的這種身體是苦惱的；得人身，就比禽獸、餓鬼的身體好。
其次，我們能夠相信佛法，對社會群眾有苦難的人有慈悲心、同情心，用我們的力量解除他人的困難，比如一個年老的人眼睛有病，不方便到醫院去，你能用歡喜心送他到醫院治療，將來就有可能會生天，享天福。原則上，在人世間行布施波羅蜜、還能持戒清淨，將來就會在人間、天上得到尊貴的身體，這個人的身體、相貌看起來就是高貴。
如果不學習佛法，我們看到相貌端正的人，心裡羨慕：「哎呀！我不如人家。」只此而已！若是相信、學習了佛法之後，就知道：現在我的相貌不如你，我買花供佛，將來相貌就會端正，這件事是可以取而得之的。看別人富貴，我怎麼樣努力也不如他，不要緊，只要多做功德，恭恭敬敬的用一杯水供佛，將來都可能生到天上享天福，這是世間上大富長者所不能及的呀！別人現在的智慧比我高明，不要緊，我就學習《金剛般若波羅蜜經》、《摩诃般若波羅蜜經》，學習《華嚴經》、《法華經》，多多讀誦受持，將來我的智慧就高！
學習佛法，了解緣起的道理，就會這樣想：由如是因得如是果，那麼我們現在就可以開始創造。
香港曾經有一個綁票案，歹徒打電話勒贖：「……在某某地方，有個手裡拿標志的人，說一句『天官賜福』，你就拿五十萬港幣給他。」若不懂得緣起的道理，就是這樣，不知道做土匪是苦惱的事，將來是有禍患的。佛教徒不做非法的事，我們合法地取得富貴──如是因、如是緣、如是果、如是報。所以我們若能行布施、持戒波羅蜜，不論是得人間或天上的富貴，都可以辦到。
殊勝眷屬大助伴 勤修忍辱為前因
忍辱波羅蜜有什麼好處呢？經論上說：能得大助伴、得大眷屬這種功德。
什麼叫做助伴？就是幫助你做事的人。誰是眷屬？就是指你的先生或是太太、父親、母親、哥哥、弟弟，這都是眷屬。所謂的大眷屬、大助伴，怎麼講呢？譬如唐太宗，他的父親、兒子都是皇帝，那就是「大眷屬」；有房玄齡、杜如晦做助手，這些都是大智慧人，不是平常人，這叫「大助伴」。當時和唐太宗爭奪王位的人多得很，最後他勝利了，就是他的福德大、智慧大，所以成功了。
為什麼修忍辱波羅蜜能得大眷屬、大助伴呢？人與人相處時，不要隨便發脾氣，要忍耐一點，朋友的關系就能長遠。大家共同地讀書、學習佛法、做種種功德，和任何人都維持良好的友誼，現在共同合作，將來也能共同合作，這樣就容易成功。如果仗恃自己的優點，感覺任何人都不如我，瞧不起人，同任何人都不合，雖然個人有優點很好，但是將來想成就大事，不行！單獨一個人，沒有助手是不行的。
我曾經在一本書上看見，大約在北伐成功以後，南京政府成立了，蔣介石那時候是總司令。他對部下講話時，說：「在北洋政府時代，許多人很講義氣，但是現在的時代，人與人的關系特別的薄，而不夠義氣了。」我看張作霖的傳，他原來是東北的土匪，但是當他作東北王，富貴了以後，和以前作土匪的這些舊識，始終保持良好關系，不棄捨他們，都還很有義氣啊！所以我們想要成功，要忍！不要常常發脾氣，要修忍辱波羅蜜。
我們看釋迦牟尼佛、捨利弗尊者、目犍連尊者、阿難尊者，這些人在釋迦牟尼佛行菩薩道時，彼此就是在一起的。釋迦牟尼佛以前行菩薩道做轉輪聖王，捨利弗尊者是大臣，都是互相合作的。這樣子，長期合作而心裡不要多計較，對任何人都原諒，久了，別人也能原諒你，大家交情越來越厚，小小事情都不介意。
精進努力恆不懈 如意果報不斷絕
精進波羅蜜將來得什麼果報呢？如意的果報不斷絕！一個如意的事出現以後，接著又有另一個如意的事出現；如意的事，不斷的出現。這是什麼呢？就是我們行精進波羅蜜，作功德──今天也拜佛、明天也拜佛；這裡拜梁皇忏，我參加；那裡辦念佛七，我也參加，功德一個又一個繼續不斷地做，將來得果報的時候，如意也是一個接一個地來──果報不斷絕。
修禅定得堅固身 進獲神通勝外道
修學禅波羅蜜，將來得什麼功德呢？能得到一個滿意的、不易破壞的身體。我們現在的身體很容易就被破壞了，天氣涼就可能傷風感冒，太熱也受不了；人家毀辱我一下，我一憤怒，吃不下飯，胃不對、脾也不對了，心肝脾肺腎都容易有病。如果常常地修禅波羅蜜、常常坐禅的人，將來得到的身體沒有病痛，有這樣的功德。具有這樣的功德會生到什麼地方呢？就是在空居天。
欲界天有兩種：一、在地面上居住的天(地居天)；二、在虛空中居住的天(空居天)。在地面上居住的天人，還有戰爭的問題，譬如說三十三天，帝釋天是大福德人，但是他還得和阿修羅作戰，有時候還會被阿修羅俘虜去了。還有這樣的事情！不過，天人的身體和我們不同，比如說四王天或帝釋天，他們和阿修羅打仗的時候，若是胳臂被砍斷了，立刻能長出一個胳臂，腿砍斷了，也能再長出一條腿，不像我們人間，砍斷了，想再長出一個？不行！這是因為天人栽培的功德比我們好，所以果報比我們強，即使如此，如果砍斷重要部位，也會死的。但是，在空居天上的人，身體健康，沒有戰爭的問題；若是色界天上的人，更沒有這個問題，因為他們得到的身體特別健康、堅固，所以沒有這些被損壞的事情。
佛教徒和非佛教徒都可以得禅定，得了禅定的人，能引發廣大的神通，但是佛教徒的禅定更高深，神通更廣大，是外道所不能及，這是禅波羅蜜所得的果報與功德。當然，這裡是有道理的，因為時間有限，不能多說。
圓滿般若波羅蜜 利根悅樂大自在
般若波羅蜜得到什麼功德呢？「諸根猛利，多諸悅樂，於大人眾中得自在！」他的眼、耳、鼻、舌、身、意比我們一般人都強！曾經蔣介石的一個將軍告訴我，他是在前線統領幾十萬大軍作戰的人，但是要向蔣介石報告的時候，他的眼睛不敢直視蔣介石。因為蔣介石的眼神一看過來，他就有點怕。那是怎麼回事兒？就是有威呀！他應該也栽培過一點功德的，所以眼神不同。
因為以前的栽培好，眼耳鼻舌身意和一般人都不同！有大智慧的人就是不一樣，我感覺印順老法師的眼睛也有威神！他年紀九十多歲了，記憶沒有衰退，他說話的時候沒有說：「我想不起來。」沒有這個問題，所以他的意根很強，也就是諸根猛利。這就是栽培的不同啊！
「多諸悅樂」：是指有很多快樂的事情。
「於大人眾中得自在」是說什麼？是指在很多的大人物裡，他能得自在，這就是智慧高的人。有一句話：「觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言」，這話有道理呀！這是譬喻，當我們看見大西洋、太平洋，感覺這些大海洋的水很浩大，再看見其他的河流，會覺得都是小水而已；若是你隨著聖人學習，得大智慧，若再與其它人談話，會感覺他人的不及格，因為他的智慧不夠，談話很難接續下去。不過，在大智慧人中，得自在，這當然是要聖人才可以。若按佛法來說，小乘的初果、二果、三果、四果是聖人，大乘菩薩眾當中，初地、二地乃至第十地都是聖人，在這麼多的聖人裡，只有佛能得大自在！
我們若能夠把世間上塵勞的事情放下一點，拿出一些時間學習佛法，開大智慧，將來在佛法裡面，能成就大功德，不會辜負我們的。
我就講到這裡。阿彌陀佛！謝謝各位。
