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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
林克智居士：只有斷除身見，方可契入正定——談佛教禅定與其他外道的一個根本區別
·期刊原文 只有斷除身見，方可契入正定 ——談佛教禅定與其他外道的一個根本區別 林克智 [北京]佛教文化，1996年第6期 10-11頁 -------------------------------------------------------------------------------- 禅定的修習確能使人健康長壽，能使人的壽命延長無數倍，郭元興居士前不是曾著文發表於《法音》嗎？他論說修禅者可住世一劫，這個時間是很長了吧；外道的世間禅定，也可延長他們今世的壽命，如果他們認真修行，亦可達到堅固身體，甚至可以將生命延續到千萬世之後。但是在這有漏的善業果報結束之後，還是會隨著個人宿世的業力因緣，輪回於六道之中，只是他們今世用了修習禅定的方法，將自己前世的業果因緣推後感報而已；同樣，現代氣功的各個門派，無論說得如何天花亂墜，其作用亦不過是強健身體，得些小神通而已。修習禅定雖可長壽，但我們佛教徒求的是明心見性，了脫生死，從來沒有將習禅作為健身長壽的手段，於身體上所得的好處，亦只是副產品而已。這就是修正定與世間禅的根本區別！ 近十余年來，由於受氣功界的影響，更由於佛教界因眾所周知的原因，真正的禅師可謂鳳毛麟角，故對禅定的修習產生了些混亂，如不澄清，必會使禅修走上邪路。筆者有鑒於此，特寫本文供養於諸禅修新學大德。 認清目的——參禅的目的在“明心見性”，虛雲老和尚在開示中曾經說過參禅“就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。污染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生。只為你我從無量劫來，迷淪生死，染污久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禅。”由此可知我們佛弟子習禅的目的是求明心見性，也即是求了生脫死、上成佛道。 許多氣功師也說他們功法修煉的高級層次，能“見性成佛”、能開“法眼”“慧眼”、“佛眼”。筆者在聽到一些來訪者的談話後，幾年來也翻閱了多種介紹氣功功法或宣揚大氣功師們成就的書籍。不看則已，一看就發現許多問題：有些是他們誤解誤用佛教的名相，有的是想借佛教“頓悟成佛”來炫耀自己……總之，要想達到他們所宣揚的層次是絕對不可能的，絕對不可能的！ 首先是以他們的功法理論來說，是不能和佛法相比的，明眼人一看便知——雖然他們也用了一些佛學上的名相，但絕不要被其蒙蔽住。在德行上，氣功師雖也談煉功要重德，甚至有些功也主張吃素，但與我們佛弟子的“嚴持淨戒”來說，是相距甚遠的。不持戒而修三昧，縱以其智慧得少分功利，能夠顯現一些神通——如搬運移物、透視診病、發功治病等，但這些與我們學佛悟道是不相關的。 學佛者要想悟道，就必須有正見，有正見才能入正定。要想具足正見，必先斷除我見。如我見不斷，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見亦不能斷，這樣就不可能證入了生脫死的正定。上面所說的五見，以身見為本，什麼是身見呢？依佛經上說，由於世間眾生不知我們今世所擁有的生命，是由色、受、想、行、識一蘊因緣假合所成，也不知它是會隨著無常業力的因緣而分散，故對現實的今生、寶貴的生命生出貪執、難捨的心，想盡辦法去追求、享受現在所能看到的一切人、事、物，並且對已經擁有的人、事、物種種景象堅持不捨，認為這是屬於我的東西，是我辛苦賺來的錢財，還有這是我的父母，我的妻子兒女，我的朋友等等，甚至於臨終前仍對我的家庭、我的事業、我的妻子兒女、我的錢財等產業難捨難分的眷戀之心，凡此種種有關一切現象在佛學上稱為“身見”。 因為有身見，故對於死後的去向問題產生了兩種不同的看法：有人認為人死了之後，如煙滅火盡，什麼都沒有了，這是斷滅見；還有一些人認為人死之後靈魂常住不滅，這是常見。因為這兩種看法，都是在人身死後的問題上各執一邊，佛經上就稱為“邊見”。 因果法則是佛教的一個基本原則，即是佛說的“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”由因得果，不仗緣的力量助成，故其關系相當復雜，對此認識不清，以為宇宙萬物自然而成，為善為惡均無因果關系，這種主觀知見，稱為“邪見”。 世間眾生如果堅持上面談到的身見、邊見、邪見，即使是堅持其中的一種，並以為其最符合宇宙真理及生命起源現象之理，這種主觀見解即是“見取見”。執此見取見，往往在修世間禅中，明明是自己還沒有親證聖果，卻有妄執已得聖果的錯覺。執此見者會使其不能開悟、證果，因為他們會永遠地停留在“我說的對”、“我的理解對”、“別人的見地不正、說法不對”等等主觀知見上。學佛者如執此見，停留在學者研究的位置上，一味收集歷史資料，並以世間思維來衡量佛法，把重“解”、“行”的佛法扭曲成“倫理”、“哲學”范圍之知識。要知道佛學是釋迦世尊親證的、是走向無上佛道修證道路理論基礎，如果將對佛學的信仰，僅偏重於學者個人對佛學知見成果的探討，並以此為實的話，就會陷入身見、見取見。因此學佛的方向必須建立在釋迦世尊修證佛道的因果歷程上，不管大小乘佛法，凡合乎業力與因果之理的，我們才可學習與修持，如果一入見取見，就會迷失學佛的方向，此點必須引起新學者的注意！ 佛子學佛，必依佛戒，凡不能令我們獲得能脫生死的戒法，都是“戒禁取見”。例如印度外道的以身投水、投火等邪行；佛弟子對戒的固執不通，雖持戒但不能戒根源，以戒自傲，以戒輕人等，亦不超身見的范圍，是障礙我們解脫的。 沒有佛法正見的修道者，雖然可入定境，但其知見不能離斷見、常見、身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見的范圍，故其境與佛弟子所入的正定根本不同。世間禅的行者以其定力，可得到與其定力相應的境界，但由於他們沒有正確的禅修真理作為指導，深入禅定但仍我見不斷，即使他能在定中得小神通，甚至獲得五種神通，但仍與悟道無關，因其五見不斷，而所得的禅定通力不足恃，當其通力極盡時，仍不免沉墮輪回生死，而證初果的佛弟子則永遠不會墮到三惡道中去，故新學禅定者，必須具正確的知見。 由上面所述可知佛弟子為求解脫而進行的禅修，必須斷身見。故佛教的禅定在基礎修因上與氣功、道家禅定等教外禅修有根本的區別，這也是佛經中不提生理與禅定相互影響的原因，佛弟子修禅當然也不能跟在教外禅定修持者的後面瞎跑了。 《金剛經》雲“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來” 當知一切幻境，即皆是虛妄，不可取著。不但禅定中幻境不可取，即定相現前，亦不可取。如有定相，亦在一切凡所有相，即皆虛妄之中。世之習佛道者，閉目藏睛，貪看光景，為人判斷禍福，自以為得道，其慎戒哉！
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