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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
林克智居士：提倡革命的太虛大師
提倡革命的太虛大師 林克智 太虛大師(一八八九至一九四七)是近代主張整理僧伽和進行佛教革命的一位高僧，他還為佛教教育事業做了許多有益的工作。 為了佛教事業，他一生游歷了大半個中國和歐、美、英、日、新加坡、香港及緬甸、印度、鍚蘭等許多國家和地區，成為我國歷史上雲游最廣的和尚。 他改革佛教的精神和嚴謹的冶學方法，至今仍是我們應效法的。 太虛俗姓呂，生於一八八九年，浙江崇德石門(今屬桐鄉)人。十六歲出家，依寧波天童寺寄禅和尚受具足戒，法名唯心，以字行。一九O九年隨寄禅赴南京參加江蘇省僧教育會，就教於楊仁山居士，並從僧曼殊學習英語。一九零九年隨楊仁山居士和圓瑛、谛閒兩法師赴廣州弘揚佛法，被推為白雲山雙溪寺住持。於羊城獅子林創辦佛學精捨，著「教觀诠要」、「佛教史暑」。一九一一年因與黃花崗七十二烈士革命活動有嫌，離開廣州於南京創設「中國佛教協進會」，後並入以敬安(即寄禅)為會長的「中華佛教總會」。一九二一年寄禅入寂後他在追悼會上提出進行整理革命、教制革命和教產革命的口號，撰文提倡「佛教復興運動」和希望建立新的僧團制度。一九一七年太虛漫游日本。台灣宣傳佛教並考察了明治維新以來日本佛教革新狀況，著「采真游集」。一九一八年在上海與陳元白、章太炎、王一亭等居士創設「覺社」，主編“覺社叢書”，後改為“海潮音”月刊，歷六十余年未嘗中辍。著「起信論暑釋」、「起信論研究」、“起信論別說”及「佛乘宗要論」、「楞嚴經研究」等書，一九一一年復游杭州，任淨慈寺住持，著「法華講演錄」。一九二二年在武昌始創佛學院，同年冬游湖南，被推為長沙佛教慈兒院院長。著有「佛教宗派源流」、「因明概論」、「唯識觀大綱」等害。一九二三年游廬山，在大林寺籌建「世界佛學聯合會」。一九二五年赴北京講「仁王護國經」，同年率領中國佛教代表團，出席在日本東京召開的「東亞佛教大會」，再次考察了日本佛教。然後入南洋，經新加坡返同祖國廈門，在廈門期間，魯迅先生和廈門大學部份教授曾設宴為大師洗塵。一九二七年任廈門南普陀住持兼閩南佛學院院長，此期間出版「太虛文鈔」三編。是年秋他游浙江奉化，曾在雪窦寺裡與蔣介石先生談論佛學。一九二八年在南京創設「中國佛學會」，其後即去英、法、德、荷、比、美各國，向西方國家宣講佛學。應法國學者建議，在巴黎籌建「世界佛學苑」，為中國僧人向毆美傳播佛教之始。一九二九年從美國回國。一九三零年太虛第一次游歷四川，刊行了「佛學ABC大乘唯識章講錄」一書。一九三一年復遍游南京、北平、河南、陝西諸省市，其俊武漢、奉化、重慶都有他的行蹤。他在重慶北碚缙雲山創辦漠藏教理院，又任奉化雪窦寺住持。在武昌設立「世界佛學苑圖書館」，又設「世界佛學禅觀林」於雪賓寺，著「法相唯識概論」。一九四三年後雲游遍於浙江、江蘇江西、廣東、四川各省和香港等地，以宣講佛學為己任。一九三八年他講學於成、淪兩地，著「辨中邊論釋」和「弁法性論講記」等書，同年末飛雲南講學。一九三九年秋，太虛又率中國佛教國際訪問團，到緬甸、印度、錫蘭等國家，廣瞻佛跡，訪晤高僧，受到了泰戈爾、甘地、尼赫魯等人的歡迎。一九四零年夏返回中國，駐錫北晤缙雲山休養，同時給漢藏教理院學僧講「佛教新運動暑史」，還派弟子法肪法師等人赴緬、印、鍚諸國傳布「摩诃衍法」和研究巴利文三藏。一九三四年同於斌、馮玉祥、白崇椿等組織中國宗教徒聯誼會。該時期他還籌組各地壯僧救護隊，發動佛教徒參加抗日救亡運動。一九四六年抗戰勝利俊，他任中國佛教整理委員會主任，整理全國教務。政府曾授他宗教領袖勝利勳章。一九四七年三月十七日，因患高血壓圓寂於上海玉佛寺。他一生著作繁多，不克備載，門人輯有「太虛大師全書」行世。 有關太虛的佛學思想，因限於篇幅不能多述，現在只簡單地介紹一下他的基本佛學觀點：太虛大師曾說：「中國佛教的特質在禅」，但他又認為中國佛教各宗派都不能代表佛教，他的思想不拘泥於某宗某派，而是直從佛法的根本精神土，統看各宗各派，打破門戶界限，還歸各宗的本來地位。 太虛法師以三大系統，攝大乘各宗派，那就是(一)法性空慧宗，以法空般若為宗；二；法相唯識宗，以唯識法相為本；(三)法界圓覺宗，包括法性及法相二宗，以盡一切法為界，而任何一法所不能超越，賢首、天台、淨土等無不入此宗之范圍。他還強調現代佛教必須符合時代精神，應有益於社會。太虛大師曾經說：「若在家既起正信，即當以行菩薩道為先，所謂自末得度能度人者菩薩發心。故在家者，首重在弘法利人之事」。他反對「以為坐禅念佛，即為修行之能事已畢」的思想，太虛大師有鑒於此，故一生主張推行教理革命，教制革命和教產革命。由於時代的變遷，他所提創的佛教思想，雖不能全部適應當今社會，但作為借鏡，是不失為一份好材料的，大師的精神是永遠值得我們學習的。 值此大師上生兜率四十周年之際，謹作此文以申介紹，並以紀念! 摘自《內明》180期
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