《淨土決疑論》講記(四)
釋印光造論 釋傳印講記
2、據《華嚴經·入法界品》以明淨土法門為究竟之法門
(1)斥上座膚見
【論文】汝只知愚夫愚婦，亦能念佛，遂至藐視淨土。
當知：因為愚夫愚婦肯守本分，老實念佛，所以能夠“潛通佛智，暗合道妙”，如此莫大的殊勝法利，多為愚夫愚婦得。君不見：平生自诩聰明漢，臨到“臘月三十日”[1]到來，多是手忙腳亂；愚夫愚婦老實念佛者，反能安詳從容而得往生淨土。
古例如蓮池大師輯《往生集》第二卷記“崔婆”事跡曰：
宋·東平(屬山東省)梁氏，乳媪崔婆，淄州(屬山東省淄博市)人，平生茹素，極愚，不能與同輩爭長短。主母晁夫人，留意禅學。崔朝夕在旁，但能誦阿彌陀佛，虔誠不少辍。不持數珠，莫知其幾千萬遍。年七十有二，得疾洞洩不下床，然持念愈笃。忽若無事時，倡(唱)偈曰：
西方一路好修行，上無條嶺下無坑；
去時不用著鞋襪，腳踏蓮花步步生。
諷詠不絕口。人問：何人語？崔曰：我所作。問：婆婆何時可行？答曰：申時去。果以其時去。用僧法焚之，舌獨不化，如蓮花然。(《蓮池大師全集》2540頁，福建廣化寺印)
像崔婆這樣的人，可以說是“愚婦”了。然而，但能往生淨土，即使娑婆世界中極貴人物，也不堪望其項背了。
今例：沙彌尼隆祥(1887—1965)，遼寧莊河王氏女，適呂氏。秉性敦厚，年50始聞佛法，投誠皈依。本不識字，勵志誦習《阿彌陀經》、《往生咒》、《大悲咒》，奉為日課。終日持念珠，念佛不辍。每誦至經文雲“池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光”，辄喜悅倍勝，謂人曰：“我願白色白光的蓮華。”
1960年，73歲，偕女投遼源彌陀寺出家，愈益精進專一念佛。1965年，78歲，臘月初八，佛成道日，隨眾於大殿禮誦畢，回寮，自覺厭食，遂不再進食，但飲白開水，亦無他疾。勸進醫藥、飲食，則曰感覺一身清淨，若吃藥或飲食，便覺污穢不堪。坐炕上踞小桌課誦經咒如常。
臘月二十三日以後，則專念佛號，向女能述曰：“我已見到了白色蓮華。”正副平素所望。臨春節時，向能述曰：“我已見西方淨境，菩薩聖眾無數，皆赤足踏蓮，我往生時，不要給我穿棉鞋。”其所見境，一如經說。又謂能述曰：“我往生時，要坐著，要置辦一龛。”其時物資緊缺，僅有棺材，還須申請購買。向之說明：“待你坐逝後，用熱巾敷關節至活軟，然後入殓於棺。”隆祥曰：“如是，則不須煩勞了，我取吉祥臥。”
正月初二上午8時，自言：“時將至。”從容浴身，穿海青，右脅臥。全寺尼眾八九人，皆來助念。初時隆祥尚能隨大眾念，繼則聲漸微，9時許，面顏豫悅，安詳而逝。火化身骨(捨利)如粟粒，遵其遺囑灑向山野林崗。
類似例證，從古洎今，多得不勝枚舉。由是可知，若世智辯聰，或執理廢事，不能老實念佛，其失大矣。切宜深戒！
(2)示正知
【論文】何不觀《華嚴·入法界品》，善財於證齊諸佛之後，普賢菩薩，乃教以發十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，且以此普勸華藏海眾乎！
十大願王，已經收在《朝暮課誦》中。是以淨土法門實為華藏海眾諸大菩薩圓滿佛果的最為究竟之法門。所以，《華嚴經·普賢菩薩行願品》為淨土五經之一。今之天下修行淨業者，多奉此為常課。若受持十大願王者，如經文雲：
又復是人臨命終時最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王，不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。
到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。
其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。
不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪，能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。
(3)指究竟——淨土法門全體是佛境界
【論文】夫華藏海眾，無一凡夫二乘，乃四十一位法身大士。同破無明、同證法性，悉能乘本願輪，於無佛世界現身作佛。又華藏海中，淨土無量，而必回向往生西方極樂世界者，可知往生極樂，乃出苦之玄門、成佛之捷徑也。
四十一位法身大士：圓教十住位、十行位、十回向位、十地位和等覺位。皆分破無明惑，分證常寂光法身。初住位菩薩即能於一百個三千大千世界中，示現八相成道度眾生。二住則千世界，位位增勝其三德(般若、解脫、法身德)。
乃出苦之玄門：若對凡夫說，即出分段生死苦；對界外菩薩說，即出變易生死苦。無論對界內的凡夫或界外菩薩，都是成佛的捷徑。
徹悟禅師雲：
此一念佛法門，如天普蓋，似地普擎，無有一人一法能出其外、不在其中者。如《華嚴》全經，雖有五周四分之殊，以因果二字，該盡無余。四十一位因心，無一心而不趨向果覺，四十一位所修種種法行，豈非皆念佛法行也？而末後普賢以十大願王，導歸極樂，為全經一大結穴，不其然乎？
又《華嚴》者，以萬行因華，莊嚴一乘佛果。此萬行非念佛行耶？
《華嚴》具婆須密女、無厭足王、勝熱婆羅門等無量門，然皆顯示毗盧境界。此無量門，非即念佛門耶？
《法華》一經，從始至終，無非開示悟入佛知佛見。此非始終唯一念佛法門耶？
《楞嚴》最初顯示藏性，明成佛之真因也。其次揀選圓通，示成佛之妙行也。後歷六十聖位，圓滿菩提，歸無所得，證佛地之極果也。背此則成七趣沉淪，向此則明五魔擾亂。末後雲，有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷，若能一念將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其地獄所受苦因，為安樂國。此則徹始徹終，唯一念佛法門也。
總佛一代時教三藏十二部，半滿、權實、偏圓、頓漸種種法門，無非顯示唯心自性，圓成無上妙覺而已！得非總一大念佛法門耶？
至如禅宗，達摩大師西來，但當曰：直指人心，見性便了。而雲成佛者，非宗門亦念佛門耶？故合二派五宗千七百則公案，不過指點當人本源心性，顯示本有清淨法身。法身橫遍豎窮，無所不遍，而參禅人，要須時時現前，頭頭相應。此何在而非念佛法門哉？至如佛之一字吾不喜聞，一棒打殺與狗子吃等語，皆顯示法身向上勝妙方便，是真念佛也。往往無知之輩，謂宗門中人不宜念佛。此不唯不知念佛，豈真知宗哉？
不唯宗教兩門如是。即普天之下，士農工商、諸子百家，縱不欲念佛、不知佛者，亦不能出於念佛法門之外。以彼去來動靜，鹹率此道。百姓日用而不知也。所謂：
一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。
夾路桃華風雨後，馬蹄無地避殘紅！
(《夢東禅師遺集》卷上第21、22頁，香港佛經流通處1990年版)
3、據天下叢林《朝暮課誦》以明淨土法門之總持
(1)正示
【論文】以故自古迄今，所有禅教律叢林，無不朝暮持佛名號，求生西方也。
印光法師固然曾經說過：“一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。”天下修行人，無論顯密各宗，如果離開淨土法門，則必將如同春風飄柳絮一樣，莫知其著落。
元·天如惟則禅師《淨土或問》載，天如曰：
余嘗聞一老宿言曰：合五家之宗派，盡天下之禅僧，悟與未悟，無有一人不歸淨土者。因問其故。乃曰：
如百丈大智海禅師，是江西馬祖傳道之的(嫡)子，天下叢林依他建立，從古至今無一人敢議其非；天下清規依他舉行，從始至末，無一事敢違其法。看他為病僧念誦之規雲：“集眾同聲舉揚一偈，稱贊阿彌陀佛。復同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲或千聲。回向伏願雲：諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑歸安養。”此非淨土之指歸乎？又看他津送亡僧，大眾念誦回向伏願雲：“神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之花，佛授一生之記。”此非淨土之指歸乎？至於荼毗之際，別無所為，但令維那引聲高唱“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”。如是十唱而大眾十和，總名之曰“十念”也。唱畢，復回向雲：“上來稱揚十念，資助往生。”此非淨土之指歸乎？自百丈以來，凡所以津送禅僧，皆依此法。然則所謂合五家之宗派，盡天下之禅僧，無有一人不歸淨土者，豈不然乎？
(《淨土十要》第203、204頁，福建莆田廣化寺版)
(2)警示
【論文】汝歷參叢林，何日日修習，而反生毀謗之若是也。儒書所謂“習矣不察，日用不知”者，莫汝為甚也。
儒書謂“習矣不察，日用不知”[2]，類似世間有的人，從一生下來，乃至長大，都是父母把他養育的。他懂事以後，卻不知道、不明白父母對他如天地般的恩德。反過來，不孝敬父母，忤逆父母，甚至有弑害父母的。
譬如人在空氣中呼吸生存，卻不知空氣的重要性，一旦沒有了空氣，他才感覺到，然而已經來不及，人已死了。常能見到學佛的人，平素不肯念佛，直到要死時束手無策，才想起來念佛，可是，往往不濟事了，作不得主了。冥冥隨業去，未知幾時歸！
4、結征其過
(1)征過
【論文】夫《華嚴》為諸經之王，王於三藏。《華嚴》不信，即一闡提。縱不生陷阿鼻，報終定墮無間。
一闡提者，斷善根者之謂。上座師的知見，被論主層層剝開他“儱侗事理，瞞顸因果”的外殼，透露出來的內心實質，乃相當於“一闡提”人，斷善根者。所以，為他指出：縱然不現身便墮地獄，你死後決不能免。無間，即阿鼻地獄，如前釋。
(2)激發化之
【論文】吾欲離苦而求生淨土，汝欲得苦而毀謗《華嚴》。汝守汝志，吾行吾道。將軍不下馬，各自奔前程。道不同不相為謀。汝去，吾不語汝！
以上，論主針對上座師表白其知見問題，為之剖陳大是大非。因為這是關系到人天眼目、正法眼藏的佛法大事，所以，間不容發，鐵面無私。看似無情，其實乃是一片大慈悲心腸，欲擒故縱，看看你是不是一個真心實意想求道的人。
(二)決理疑以起願
1、析“當處寂光，不須生滅取捨”疑
(1)上座虛心呈自“儱侗瞞顸”之見
【論文】彼曰：道貴宏通，疑須剖決，師何見拒之甚也。嘗聞毗盧遮那，遍一切處。其佛所住，名常寂光。則但證法身，當處即是寂光淨土，又何必以生滅心，捨東取西，然後為得也？
上座師虛心求教，說出他“儱侗事理、瞞顸因果”的觀點。此種知見頗具代表性，必須著力廓清。
天如《淨土或問》雲：
敢問欣厭取捨得無愛憎能所之過乎？答曰：汝不知言也。此非世間之愛憎能所也，此乃十方如來轉凡成聖之通法也。若非厭捨，何以轉凡？若非欣取，何以成聖？故自凡夫預乎聖位，由聖位以至等覺，其間等而上之，無非欣厭。極乎妙覺，取捨始亡。故四明(遵式)大師曰：取捨之極，與不取捨，無有異也。況此淨土之法，只一化機，而釋迦、彌陀之所共立者也，此(此方釋迦)指其往，彼(彼方彌陀)受其來。倘非厭捨，離此無由；倘非欣取，生彼無分。
(問)往生之說，能不乖於無生之理乎？答曰：(一)天台(智顗大師)雲：智者熾然求生淨土，達生體(唯心之體)不可得，即是真無生。此謂心淨故佛土淨(唯心之用)。愚者為生所縛，聞生即作生解；聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生也(此從體用說)。(二)長蘆(真歇清了禅師)曰：以生為生者，常見之所失也；以無生為無生者，斷見之所惑也；生而無生、無生而生者，第一義谛也(此從斷常說)。(三)天衣(義懷禅師)曰：生則決定生，去則實不去(此從事理說)。三家之說，其旨甚明。今余(天如惟則禅師)復以性相二字釋之。(四)妙真如性本自無生，因緣和合乃有生相。以其性能現相，故曰無生即生；以其相由性現，故曰生即無生也(此從性相說)。知此，則知淨土之生，唯心所生、無生而生，理何乖焉！(莆田版《淨土十要》第220、221頁)
蓮池大師雲：
有謂唯心淨土，無復十萬億剎外更有極樂淨土。此唯心之說原出經語，真實非謬。但引而據之者錯會其旨。夫即心即境，終無心外之境；即境即心，亦無境外之心。既境全是心，何須定執心而斥境，撥境言心，未為達心者矣。……心現地獄者，墮實有之地獄；心現淨土者，不生實有之淨土乎！(台北版《竹窗二筆》145頁)
省庵詩曰：
都言淨土唯心是，十萬余程是外求。
但執妄心居在內，(原注：若言十萬億佛國之西方是外求者，則認方寸妄心居內，便同阿難所計七處之一)不知真性體全收。(原注：《楞嚴經》雲：“當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶！”)
彌陀諸佛鏡中影，極樂娑婆水上漚。
取捨厭欣無掛礙，自家屋裡任優游。(原注：欣自心之淨故取，厭自心之穢故捨，一取一捨，不礙唯心，何外之有？)
才勸往生言著相，盡思貪戀卻迷蒙。
無生畢竟有生在，(原注：有執斷見者，謂死後永滅，都無生處。不知業牽識走，畢竟復入胞胎。除卻念佛往生，更無有脫離處)離相依然住相中。(原注：若言死後永滅，不求往生，名不著相。則是離“緣起”相，生“斷滅”相。斷滅相者，是邪見法)
念與佛融方是即，(原注：荊溪〔湛然〕雲：“體不二故，方名為即。”近世聰明之士，皆言“即心即佛”。及勸念佛，便言“著相”。不知念佛念心，本來一體。但執念心，不信念佛，則心佛是二，何得名為“即”乎！)心將境異不知空。(原注：即事顯理名為真空，撥事求理名惡取空。近世聰明之士，亦知“心淨土淨”，語以淨土，便謂著相。不知心外無土，土外無心。但執唯心，不信淨土，則心與土劃而為二。此惡取空，非真空也)
會須心佛雙忘後，日照山川處處通。
若執往生為妄想,(原注：或謂念佛是攝妄想一法，若求生西方，翻成妄想)豈言住此便成真。(原注：若言生西是妄想，則住著娑婆，妄想尤甚！)
東西不著尤非理，(原注：若言我今不求生彼，亦不住此，二俱不著，隨意受生，此尤非理。何者？既非法身大士，又非應化聖人，欲愛未除，業緣未斷，若不生西方，定生此土。既生此土，則仍在輪回。業力所牽，三途有分，安能隨意受生耶！)淨穢雙忘亦是塵。(原注：只此淨穢雙忘一念，亦是情計，尚屬法塵所攝。若真雙忘，則何礙求生乎？)
生本無生生四土，見猶離見見三身。
須知真妄原同體，迷悟由來總在人。
東初法師在《釋尊滅後的佛教》中說：“淨土宗亦以龍樹為基本。《十住毗婆沙論》中〈易行品〉，即為淨土名稱的出典。所謂聖道門與二門並稱。” (《現代佛教學術叢刊》第92冊78頁，北京圖書館出版社)
二門，唐·道綽禅師所判。1、聖道門：此土眾生從凡至聖修道之教門；2、淨土門：信願念佛往生彌陀淨土而證聖果之教門。
(2)論主責其“執理廢修”之失
【論文】余曰：談何容易？寂光淨土，雖則當處即是，然非智斷究竟、圓證毗盧法身者，不能徹底親得受用。圓教住、行、向、地、等覺，四十一位，尚是分證。汝若圓證毗盧法身，則不妨說當處便是寂光。其或未然，則是說食數寶，不免饑寒而死也。
宗門談心性，令人見性成佛。是即徹悟本來面目，屬“名字即佛”，蕅益大師示居此位。由此進入“觀行即佛”，才是修行的開始，屬圓教“五品弟子位”，外凡位，天台智者大師示證此位。由此進入“相似即佛”，屬圓教十住位，(六根清淨位，亦稱鐵輪位)南岳慧思大師示證此位。初信位斷見惑，七信位斷思惑，了脫分段生死，為內凡位。齊此，還沒有獲證法身，還談不上“當處即是寂光淨土”呢！
所以，印光法師論文說：然非智斷究竟，圓證毗盧法身者，不能徹底親得受用。
所以，論文下文又說：圓教住、行、向、地、等覺，四十一位，尚是分證。住、行、向、地，各為十位，即為四十位，加上等覺一位，共為四十一位。這四十一位，名之曰“分證即佛”。是即由“相似即佛”的最上位——第十信位進入初住位開始，斷除一分無明惑，同時證得一分法身，進入了“聖位”。佛教中的圓教說“聖”，是從斷無明惑(別惑)、證法身開始。這是圓教。別教則從十地位的初地開始斷無明惑，入於聖位。別教的十住、十行、十回向三十位，為三十賢位，簡稱“三賢位”，相當於圓教的十信位，屬內凡位。至於藏通兩教主要根據三界以內眾生建立，故以斷見惑開始稱聖人，在藏教為須陀洹，在通教為“見地”。
所以界外的別圓兩教，皆以斷根本無明之別惑開始進入聖位，為“分證即佛”，亦稱“分真即佛”。
等覺位人更破一分生相(微細)無明，證妙覺位，是為“究竟即佛”。此“六即佛”為天台宗所創立，目的即為防止本論所說“上座”師那種囫囵吞棗、執理廢事的知見。
(待 續)
【注 釋】
[1] 舊時“臘月三十日”為年關，凡一切債務皆須還清，否則債主登門索取不饒。佛家以此譬喻大限到來的臨命終時。
[2]“習而不察”，出自《孟子·盡心上》。文曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。”
“日用不知”，出自《易傳·系辭上》。文曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”
