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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
如孝法師：准提道場行法次第
准提道場行法次第 主講：如孝法師 時間:2007年8月12日 地點:陝西戶縣白馬招覺院 參加人:侯居士 尹嘉明 王軍 李嘉禾 王鳳蘭、熊雯 記錄及錄音整理人:熊雯 一 宗旨 教宗華嚴 行在准提 導歸淨土 二 理念 准提法不是一個單獨的持咒法，或一個單獨的本尊法，它是佛法的濃縮和綱領，展開即華嚴的境界，究竟則徹見諸佛的本心，眾生清淨的自性。 三 修法契機 我們認知佛法，行法有它的特色:與知識層面掛鉤不多，主要說我們當下要用的那部分。首先是對世間的觀察:世間不圓滿，生命是如此無常!出於尊重生命的本能，探求生命的意義。從觀察社會的真相當中生起出離心，這是修法的前提，這個前提具足了皈依所需的資糧-依靠三寶，找到人生明確的方向。在這之前還有大量工作要做，對於各種宗教和文化的對比，基於歷史和文化對人生的定位，所以皈依三寶絕對不是出於迷信。它是不可選擇的，世間只有這麼一條道。人的本能是要尊重生命，對生命負責，這是有良知的人沒有辦法回避的事情。在這個過程當中，人生的迷茫和困惑自然破了。這就是法的功德。破除我執和習氣眾生覺醒的力量和本能，依據法而得到。所以佛法是一個水道渠成的事。 現在的人都能入道，因為是太平盛世。最有善根的人，在這個時代，正遭遇法運當中昙花一現的好時刻。我以前最感到痛苦的地方，就是看到古德的東西很有無常感，稀有感。古代的東西很純淨，特別是佛法。作為一個人，精神追求不能得到滿足，而且在這個時代喪失了，這是最痛苦的。大的環境不好，個人就像一個蚊子一樣。 上述是菩提心，利他的一方面。正法難聞!我們這個時代，眾生是如此的迷惑，法運是如此的衰微，徒有其表，在這個時代更應該發菩提心。但這也應是我們的信心建立處，這個時代雖然是末法，恰恰有很多大菩薩在加持，所以我們要上合於天心。要立志。我們弘法，唯一要做好的是佛菩薩的代言人，要把佛法的最根本東西提倡，圍繞根本展開。展開要不離宗旨，離了宗旨就是墮落的法。宗旨在發心和因地。支撐它要根據社會福報，時空環境和人文環境等事法界的展現，我們要善於抓住機會。 准提法能夠展開，不離三句義-“菩提心為因，大悲為根本，方便而至究竟”;以三種力量而為依托-“法界緣起力，以我功德力，如來加持力”。所以我們能夠現生成辦，繼承如來的利他事業。准提法可以說是三句義的形象化和圓滿的體現。 四 行法次第 無始劫以來，因為惑所造的業，當下感的苦就是命運-生命的延續。由惑\業\苦三門所引發的-我們修行首先要對治什麼，是一個很現實的問題。這屬於實踐門。我們當下要對治苦，就要構建一個修行的平台，這需要佛菩薩的加持才能達到。佛菩薩怎麼加持?就是准提九字陀羅尼。它就在當下起作用。所謂的苦是當下顯現的一部分，這裡所說的不是生命層面的怨憎會苦，而是針對修行層面的苦而言:沒有時間修行，聞不到正法，自己理路不清，沒有善知識。當一個人生起出離心時，力量是非常脆弱的，就好象一個種子剛剛冒出一點芽，在大自然的環境中，它成功的機率有多少?誰來保護他?就在這種消耗中，他漸漸會失去生命感，他的道心會退，這是很可怕的。不真實去行，得不到佛法的真實義和究竟義，只是停留在文化和信仰層面，總有一天他會發現自己在上當。這不是佛法錯了，而是他自己沒有弄通，所以他的路終究走不下去。有些人很精進，但走了幾年，“骨牌的效應”就出現，從後面一直推到前面，所有的東西都錯了。凡夫的境界都需要一個依處，他執法，這就出了問題。這是很難突破的，除非你認識了那種俱生的智慧，才能破俱生的我執。這不是自己能解決的問題，需要善知識的指導。總之，上述所講的准提法的一面，就是它能對治你當下的一個苦果，這個苦果和平常的苦的概念不一樣，是針對修行人的苦惱-沒有時間，道糧不具足，病的折磨等。是修行上的問題，實際上改變的也是我們的命運。通過持咒一百萬，這個問題就解決了，並能得到一種堅固。所以，這個和行法是要配套的。准提法是單獨的， 一個屬於行法的次第，即在小范圍內怎樣運用的問題。 關於准提法的展開在這裡暫不討論，准提法在道次上的引導，以此為一條直線貫穿下來: 第一階段，誦咒滿一百萬遍。誦滿後，人生惑\業的苦得到改變，開始轉入准提法的”大悲為根本”的層面。這個方面，主要是對治業，這個業是指過去造的因，但是當前還沒有感果，需要待緣成熟的東西。阿羅漢的業不一定空，不一定了，但是可以透過定讓他的業不起現行。 所以第二階段主要是通達止觀，這是准提法的另一層面，叫作”自性准提層面”。怎麼觀修?我們提倡的是每天四座修法。每座一個小時，前面半個小時先修四念住入定， 後半小時在修完四念住的層面上修一些布字法，念誦准提菩薩焚修悉地忏悔玄文，包括准提菩薩十八臂的觀修和八大眷屬菩薩的觀修。這個時候是念誦修為主，入密法四布的修法。四座。完了每天用普賢願回向(這屬於准提”體\相\用”的層面，金剛經為體，准提咒為相，普賢願為用)作為每天的串習。每天四座的修法修三個月一般就可以了，數量上能修多少就修多少。 下面第三階段就修一些羯摩法，就是”息\增\懷\誅”。這個階段是從量變到質變的分水嶺，從羯摩法以後修的是即身成就的部分，前面的部分修往生資糧。最後它的果位可以和九品套起來，和九品圖，凡聖同居圖，?，菩薩的階位套起來。這個將來可以列一個表就很清晰(這個法本上說的就應該很細了，皈依證和這個是一略一詳的過程)。四大羯摩法”息\增\懷\誅”修完了以後，下面就可能有一些特殊的教誡。(河北小五台修行准提法成就的高僧道殿法師(約五代至遼代的法師，遼代的國師)的成就神通感應不可思議。道殿法師的遺跡在北京還有很多。北京白塔寺的白塔實際上就是道殿法師的捨利塔，可見准提法的感應有多大，法門寺唐代以後隱沒了，而白塔寺一直為人所知道。從修白塔以後，北京的龍脈就起來了，一直到現在都沒衰，准提法不可思議。道殿法師臨終前有一個授記，他修了一個塔。裡面放了一個叫”至?元通寶”的銅錢，到元代兩三百年，忽必烈進駐北京時有一個高僧正好修這個塔，在塔裡發現了銅錢和淨瓶裡道殿法師的捨利，忽必烈一看就明白是道殿法師給他授記，至元是元代的年號，當時元還與南宋對峙，尚未統一，能夠鑄造錢是權力的象征，得到天下的人才能制錢，所以他很高興，在大白塔設了四殿?，請尼泊爾阿尼哥建築，創造了建築史上的奇跡。實際上白塔過去比現在還莊嚴，有很多浮雕和護法像，而且規模相當大。北京可以說”先有白塔，後有大都”)修完羯摩法法以後，一些過患和”留難”(修行人修到一定階段產生的一些震動法界的不可思議的大的障礙，不屬於平常的障礙)基本上就不會生了，就像箭已經放出去了，只會前進，不會後退，不會停止，不會左右搖擺，沒有任何東西可以阻擋。 四大羯摩法後的特殊教誡是針對修行人一些身心不和諧的”三屍”(此是道家的說法， 三屍神每年向上天匯報修行人的過患得失。事實上， 三屍神不是一個神，在密乘當中是人靈性的糟粕)，這個時候修行人要對治的就是這些問題。修這個羯摩法也大約需要三個月。 第四階段，通過前面的修法，就有兩種道路可供行者選擇:一種是完全的利他，一種是當下自己完全無漏的解脫。比如夢參老和尚就是在這個層面上投入利他的事業。兩種選擇是什麼意思?就是行者在這兩種中不管選擇哪種都能成功。一般在當時的條件下，只選擇一種，但是事實上兩者可以兼顧， 比如鸠摩羅什法師就在利他的過程中獲得了自利，他有很多障礙當時是眼看著自己主動去選擇的。而在某種意義上說，不管選哪個都是一樣的，因為最終他是趨入佛果，一個是利眾生才成佛，一個是成佛後去利眾生。 (之前我們談的發菩提心是世俗菩提心，這裡的菩提心是自證覺圓滿，不假任何因緣條件，是第一義的。) 這是一個比較偏於行法的次第，與整個用法華經的那個次第又不同。我們這個是比較偏於事相方面的次第。當然也是一個參照，不是絕對的。這裡所謂的行法，不是六祖大師的那條路，六祖大師那個是偏於理，他那個理是不分前後的，就普遍的真理層面而談。所謂的行法就是你怎麼去實踐，就必須有次第。 修准提法特別快，真的閉關的話一年都用不了。依據<准提陀羅經>上所說，第一階段把一百萬咒修完就已經很不得了，已經是大乘增上的菩薩了。 念咒的時候要總結一些經驗，心的昏沉掉舉首先要面對，這裡涉及的問題很多，但努力的方向主要是數量，達到心的初步調整。達到身心的初步的清淨，這主要還是依靠咒的力量。不依靠咒的力量，要想制心一處是很難的。能夠做到這點在佛法上已經是很殊勝的。要用心，有些東西不講，但是是共通的東西，你的心念的輕松，明和昏沉，還有煩惱的松緊，要善於去總結。第二階段為什麼要修四念住，就是為了增加你的定力去起觀，所以一定要觀想清楚，這是追求質量的時候。普通的人一般三個月都能完成，四念住是很容易契入的，當然修法的時候需要一定共修的環境，一切外緣都斷絕，止語\過午都要配合。密乘法就是這樣專修的，白天黑夜都是如此一味。輕輕松松的。第三階段後修完羯摩法，可以有一個選擇，達到解脫。這個解脫比較偏於四禅或者羅漢果，或者在密乘裡所說的”持名”的一種果位或者壽命的自在，念和念力不會退失，是身心的一種變化。得到的果位或者是偏於止的，或者是四禅，但不只是四禅，還有身語意方面的，說不上來，每個人過去生的生命因素不同，彰顯出來都不一樣，但是他就有一個堅固的住處了。從這個依處再超越他就不可思議了。因為他已經有一個平台了，這個平台和凡夫的不一樣，凡夫的平台是貪\嗔\癡。這個成就或者是一種非常特殊的善根，或者是准提法十八不共法中的一個或幾個，都有可能會出現。(所謂的羅漢果不是小乘的專利，有些人入根本乘得大乘的果位，有的人入大乘得的是小乘的果位。這和他發心有關系，並不和他的方便有關系。方便無非是對治現前一念心，現前一念心有偏有圓，圓就是佛，偏就是羅漢。但都屬於解脫的境界。世俗菩提心是一種增上緣，佛的菩提心究竟圓滿，如十五的月亮;羅漢的菩提心如初七八的月亮，但它們都是菩提心。) 修法階段中所說的三個月時間，是108天，屬於覺囊不共的教授，當中有一些方便可以調節。覺囊時輪法是時空概念，一般最殊勝的日子?都是從2月15日開始，這是它的時辰表法，是時成就。 氣脈明點屬於大乘增上的果位。心與氣脈明點有關系，這是佛法不共的，與道教不一樣。這屬於大方便，佛陀有一句話”大地眾生皆有如來智慧德相”，那不是一個理論，心佛眾生三無差別，你現在是一個眾生，那你的心和佛在哪裡?這是一個很好玩的問題。實際上你確實沒有退失佛性，但你怎麼顯現出來?所以佛法是你本來有，不是你後天修出來的。外道都是後天修出一個東西。”心有無量義”，身心本身是一個互動體，色法可以影響心法。身體可以對精神覺受產生影響，但那不是金剛喻定，金剛喻定是成佛前入的定，那是堅固的色法推動了堅固的心法，在華嚴經中這是需要法王灌頂才能破除的最後一品無明，依靠他力才能破除的。 整個佛法是一爐，用的時候是個別用，串起來只為一個目的而設。取了哪個層面都是執著，都是意識形態。不共的教授非常偏，是方便而至究竟，這是一種方法，特殊的技巧，。在技巧這個層面有爭議，用三句義去概括就不會偏。輪回，染淨之法都是因為不圓滿，因為不真實的搭配導致的?。所以從這個意義來講，輪回涅磐本來一致，心佛眾生三無差別。” 離相甚深慧，劣根所不堪。為利彼等故，兼從有相說”。這是金剛經集?中的最後一句話。 覺囊派的他空見和龍樹菩薩的中觀見有什麼關系?龍樹菩薩的中觀見地是有階段的，也有開遮的問題。最能彰顯他見地的就是<法界贊>。龍樹菩薩的中觀提的比較廣，龍樹菩薩的自證境以<法界贊>為代表，中觀是有次第的，而法界就是華嚴境界， <法界贊>是龍樹菩薩對最根本的佛性和了義的贊歎，是盡暢本懷的。作為中觀是帶有辯論性的，有次第性。在龍樹菩薩的幾個論當中只有<法界贊>是短小精悍。龍樹菩薩的東西繼承的不多，因為作為運用已經夠了。覺囊派的”大中觀”-他空，從名字上解釋就很清楚地看出區別和相通點。法界本來如此，所謂的”他”是煩惱\執著\迷惑，來源我們現前的一念無明， 而現前的一念無明是客體，根本不存在。所以”他”是空的。而我們的自性是真常，常\樂\我\淨，這個完全展現出了佛陀的境界，那就是華嚴境界，他空見是從這個層面來說的。但這個不是理，而是說你要用很多方便去莊嚴他，你才不會說你所理解的常樂我淨與外道沒有?區別。所以這裡提倡的是事。佛性本來具足圓滿，是從智慧的層面去講，而佛是智慧與福德兩足尊，福德是依緣起成辦的。智慧是堪能，是能夠變大，而福德是使它變大。他們兩個本來是一體的，這樣才是佛陀的境界。而我們一般理解”他空見”是本來如此，那就執理廢事了，不理解”他空見’的真正涵義。他空見為什麼那樣說，是要從自性，從圓成的方面給你自信，事實上我們學佛人學來學去最後不是在學佛，是學自己，你能不能夠承擔得起?是這個層面的問題，你要承擔得起，你要用什麼樣的心去構架他?這個純粹是對法界的?相折，包括釋迦牟尼佛他給你的一個依靠中得到的。當然釋迦佛不一定會完全說完，因為那個東西是本來不落言語的，言不盡意，任何第二義的東西都沒有辦法。要用就會有偏。這是一個非常好玩的事情。”他空見”也是偏於運用，為什麼說他空而不說真常?在凡夫地主要是存在這個矛盾。在煩惱執著中沒有自性，不知道在佛法中如何去實踐?現在告訴你它是不存在的，這就是看破。在一個執實的法當中，執實善法也是障礙。所以它與金剛經是不謀而合的。佛陀一直在強調這個問題。所謂的”中觀”就是般若的延伸，核心，濃縮。作為般若是在境上展開的，這個境是一切煩惱境，一切迷惑境，一切解脫境，一切莊嚴境。這個境界叫做無不可限量的延伸。般若就可以無限量的延伸，就好象孫猴子和如來佛的手掌一樣，孫猴子跑到哪，如來佛的手掌就到哪。手掌就是般若，孫猴子就是我們的煩惱。這樣可以展開很多問題，但是當孫猴子不跑時，手掌就不會張開。 它這個就是深般若，而那個展開是廣般若，而中觀是說他的核心，是說他總的變化規則，所以中觀也不同於般若。咱們要區分開來講。這是一些大的問題，但是當你入了般若，用這種心態去認知有時也是障礙，要把中觀和般若下個定義，並不圓滿，這只是理解它的一個角度和一種看法。學法不能學死，問題就在這，所以別人的意見都是給你參考，金剛經實際上屬於行法，心經比較偏於理，金剛經主要側重在事相上，所以說我相\人相\眾生相\壽者相。最後一句話”一切有為法”是講事相，事相就是有為法。金剛經叫能斷般若，在行動上能斷。玄奘法師譯的金剛經就叫<能斷金剛經>。
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