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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
董群教授：佛教文化與現代人的精神生活
佛教文化與現代人的精神生活 董群 佛教自2000多年前由印度傳入中國，經2000多年浸潤碰撞，其深深滲透進中國人的日常生活，很多日常習語皆來自佛教文化。佛教有哪些基本觀念?當此浮躁年代，現代人從佛教文化當中可獲得怎憚啟一不? 今天要講的題目是“佛教文化與現代人的精神生活”。我要講的問題有兩個方面:一個是如何用佛教的文化來解決精神生活層面出現的一些問題;第二個如何借鑒佛教文化來提升我們的精神境界。 很多人可能對佛教沒有一個恰當的理解，什麼是佛教?佛教就是佛的教化、佛的教育、佛的教導，有那麼簡單嗎?其實就是那樣簡單，佛最開始的教育對象是五個人，稱為五比丘，隨著它的教育對象就越來越多，它的教義、思想就不斷傳播。 什麼是佛?佛就是覺悟、佛就是覺醒。原來不明白，現在明白了，叫做覺悟;原來昏睡，現在醒過來了，叫覺醒。佛的覺悟經過了很長過程，最後是在菩提樹下通過特殊的方式達至悟境。 覺悟有三:自覺、覺他、覺醒 覺悟分為三個方面:自覺、覺他、覺醒(圓滿)。佛的覺悟包括三個方面:既能自己覺悟，又能幫助他人覺悟，而且這種覺悟能夠達到圓滿境界;而菩薩的覺悟達到兩個，能自覺，也能覺他;小乘的覺悟只有一個，自覺;而我們這些凡夫，一個覺都達不到，什麼都不明白，還沒有醒過來。 從這個角度來講人的精神層次，所謂的佛、所謂的菩薩、所謂的小乘、所謂的凡夫是不同的精神境界，如果這個精神境界繼續劃分的話，還有很多類型。人以下的精神境界還有阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。 我不認為地獄就是物理性的空間，它是精神的一種惡的狀態，極端的惡叫地獄。今天精神境界出現的很多問題是餓鬼層面的問題，餓鬼什麼都要，很貪婪。佛陀(覺悟者)教導的核心是什麼?就是十六個字“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。一方面不要做任何的惡，第二要進一步提升，“眾善奉行”;第三“自淨其意”，你的心理層面、精神層面要清淨干淨;“是諸佛教”就是這乃各個佛的教導。 精神三苦:怨憎會、愛離別、求不得 佛教有一個基本觀點“一切皆苦”，苦是什麼?苦的理論有一整套，叫“四谛”，“苦谛、集谛、滅谛、道谛”。“苦谛”提出來社會上的種種問題、種種不如意的現狀，包括人生的、社會的種種問題;“集”就是問題存在的原因;“滅”就是消滅原因之後，達到最高的境界;“道”就是解決問題的方法。 什麼叫苦?苦是心靈層面所受到的逼迫、障礙，肉體層面所受到的逼迫和障礙叫做苦惱;不滿意、不安定的狀態，也叫苦。所以釋迦牟尼在王子時代就看到社會上存在著種種苦的現象，他考察到生老病死的苦，他發現痛苦後，就思考解決方案。 佛教提出“八苦”，除了“生老病死”四種身體上的苦，還包括精神上的痛苦如“愛別離”，相愛的人生生地分別;還有“怨憎會”，你根本不喜歡他，而且煩他、恨他，這樣的人恰恰和你在一起，在一起還非常親密，有時候在一個辦公室，有時候在一個工作團隊，有時候是同床共枕，這個事情很痛苦，叫“怨憎會苦”;還有“求不得”，沒有的想要而要不到，要了以後還想要。 消除三毒:戒、定、慧 “我執”的問題很嚴重，因“我執”產生三個根本性煩惱:貪、嗔、癡。這叫“三毒”，三種最毒的精神毒藥在心中存在，又產生“慢、疑，惡見”，是六個根本煩惱。 接下來涉及到第二個問題的核心了，怎麼樣來消除三毒? 分別對治的方法可以修“戒定慧”。勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，這在佛教文化裡面是一個常識。“戒”就是種種行為規范，“定”是一種特別的修行方法，“慧”是指佛教的智慧，用佛教智慧來消除你內心的愚昧。這是一個系統的方法。 要落實到具體的觀念和做法上面，那就是要“少欲知足”，按照《法華經》的原理，所有的痛苦煩惱都來源於你內心的“貪”欲，佛教不反對人的正常的生活欲望，而是強調欲望要少。不是苦行主義，也不是禁欲主義，但反對享樂主義、縱欲主義，這是“中道”的方式，“少欲知足”就是“中道”的生活方式。 怎麼樣做到少欲知足?了解你所要的對象，它是不是你人生應該追求的最根本的東西? 禅師有一個教學方法就是“喊職務法”，比如說喊“院主” (院主是寺院裡的職務)，院主說我到了，禅師說“我喊院主，你來干什麼?”他一下子就明白了，開悟了。好比如喊局長，你來了，我喊局長你來干什麼?喊董事長，你來了，我喊董事長你來干什麼?皆是一個意思，有的人把自己的外在職位當成他的本性，是人生追求的終極目標，把自己的本性都忘掉了，自己姓甚名誰都不知道了。 大乘境抖:大慈、大悲 第三個如何來提升自己的精神世界?我覺得應該按照“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教”的方式來做，就是“為善去惡”。佛教有一個基本原理叫“心生種種法生，心滅種種法滅”，你內心生出善的念頭，你種種善的語言和行為就出來了，你心中有一個惡的念頭，你說不定口吐惡言，身作惡行。 怎麼為善去惡?有很多層次，有小乘有大乘。 小乘是“聲聞、緣覺”，根本的倫理精神要做到“無我”，沒有那種極端的利己主義。在無我狀態下，小乘佛教的善有一些基本的規范，比如說“信”，做人要有信仰。我研究十幾國的宗教信仰，有一個信仰地圖，發現有一個空白區，這個空白區基本上就在中國大陸。世界地圖其他各個區域都是有信仰的，我們中國人也不是說沒信仰，是一種特殊的信仰。 大乘的善，它的基本精神叫“慈悲”。“慈悲”只有大乘佛教才有。給人快樂叫“慈”，去除人痛苦叫“悲”，佛教的慈悲要講“無緣大慈，同體大悲”。所有的人都是借著“無”這個基礎之上，所以人人都要相愛，大家都有一個共同的本體，所以要有同情心。“大慈”要讓所有的人快樂，“大悲”要去除所有人的痛苦，這是一個很高的境界。 (時間:2010.9.25地點:深圳圖書館五樓報告廳) 問答錄:人能造命，人亦能轉命 否叫是否認為人的一切都是命中注定的? 人不是一個宿命的存在，這裡面又涉及到大家對佛教的誤解。佛教基本的哲學層面的理論是“緣起論”。人與人之間應相互幫助、相互依賴，這就是“緣起相依”。條件具備事物形成叫“緣起”，條件不存在事物消失叫“緣滅”。此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。“此”就是條件，“彼”就是條件引起的結果。所有事物，包括人在內有無生命都是依賴於條件的。佛陀認為“緣起論”基本的原理就是反對宿命論，反對今天的命運完全是過去的業所造成的，人能造命，人亦能轉命。佛陀講了一個故事，作了惡業，就像抓了一把鹽，這一把鹽你如果放在一碗水裡面，這一碗水成得不能喝，如果放在恆河水裡面就會變得相當得淡。比喻什麼呢?你作了惡業之後，如果繼續作惡就變成一碗鹹得不能喝的水，你能及時停止作惡，並且能夠通過行善來改變你的行為，就像一把鹽放在恆河水裡面。這就是造命和轉命，所以佛教是強調改造命運的，從某種程度上來講是可以心想事成的。 出自: 《東方養生 》 2010年12期
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