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董群教授:一悟而永恆

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一悟而永恆

董群

頓悟所獲得的解脫,是永恆性的,不會喪失,不會再回到原來的迷失狀態,劉禹錫把惠能的這種思想表述為:“一言頓悟,不踐初地”。所謂初地,是大乘菩薩修行的十地階位的最初階段。可謂是一勞而永逸,自然,惠能的頓悟也是不能稱其為“勞”的。這就十分具有吸引力,非常符合中國人的文化品格,中國人在內心有一種喜簡去繁的傾向,其宗教信仰,追求解脫上的簡單、方便、快速、永恆,不用費力修持,而能得到永久的利益。中國佛教兩個影響最大宗派,淨土宗和禅宗,前者就有簡單和方便的特征,不過這只是表象,淨土宗也是似簡實繁的,禅宗則適應了人們的這種宗教需求。

一悟而永恆,悟後就可以永遠享受覺悟所帶來的法喜禅悅,這與稍後的禅宗是有些區別的。惠能所講的覺悟,悟後無需再另加以維護,如果還要維護的話,那就是悟後有修了,頓悟漸修就屬此類。而“保任”一語,在後來的禅宗中卻是十分流行的,禅僧開悟後,常常要問句;“如何保任?”比如龍潭崇信禅師,其師天皇道悟為他指示心要,他言下有悟後,接著就問了一句“如何保任”。有些禅師在學人開悟後,也不忘囑咐一句“大須保任”、“直須保任”之類。如果真需要以保任來維護所悟的話,那麼這種悟還不能說是完全徹底的覺悟,還不符合祖師禅意義上的頓悟。保任,就是有修了,按照祖師禅的精神,假如真有所謂保任,也應是無保之保。天皇道悟告訴龍潭崇信這樣的保任之法:“任性逍遙,隨緣放曠,但盡凡心,別無聖解。”(《五燈會元》卷七)這就是無保之保。

頓悟有了這樣的特性,就保證了覺悟者能夠進入自由的境界,於是就有了祖師禅的自由的概念。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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