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：居士文章
徐孫銘教授：吳立民居士的藥師經法修持及對生命科學的探討
吳立民居士的藥師經法修持及對生命科學的探討 徐孫銘 吳立民居士對藥師經法及其對生命科學的探索，在中國近代“人間佛教”改革的歷史上是繼太虛大師、弘一法師、虛雲禅師、趙樸初會長、陳健民居士之後又一卓越成就者。 吳立民(1927－2009)自幼失怙，是東密阿闍梨顧淨緣(1889—1973)的義子，從顧老修藥師經法三十年，其弘揚佛法重在藥師經法，著有《藥師經法研究》(四輯)。末學雖聞教於吳老有年，愧無實修，僅對吳老弘傳《藥師經》及其對生命科學之探討略有所聞，擇要介紹於此，以就正於方家。 吳立民從孤兒院走進耀祥中學、耀祥書院，受過傳統國學的熏陶，對中國古典學術以及數學、物理等現代科學下了很深的工夫。自謂受 “顧伯敘的做人教育和佛學的影響，漸漸形成我一種以儒家思想融合近代科學、即體即用的思想。”[1]從30－45歲，吳立民四次調動工作未成，但其數學、醫學、歷史學、佛學造詣已開始引起數學界、哲學界、佛教界高層的注目。他後來之所以潛修藥師經法，主要緣於： 第一、藥師經法是即人身而成佛的殊勝法門，非追求超越人身的迷信。顧淨緣說：“《藥師經》是無神論者。……《藥師經》假設七佛世尊、十二大將、閻羅法王、俱生神等等名相，說明藥師定境之顯現，以破身外之神我，以示妄我之識神；是諸神識，蓋皆我自身之幻化而非實有，是以為無神論也。”[2]其修持《藥師經》密切融會《安般守意經》《請觀世音消伏毒害陀羅尼經》，認為“今日談定功者，必須融會《安般守意經》和《請觀世音經》等於《藥師經》中而研究之，何也？《藥師經》唯物故。”[3]認為《藥師經》之十二大願， “莫不以眾生生活為解脫基礎”。吳立民亦主張“會通佛法大乘教義如菩薩行願、莊嚴佛國等來研究，才能打破世間的小我、妄執和主觀等，這便是他的《藥師經》讀法。”即人身而修持成佛，是太虛大師“人成即佛成”的人間佛教改革思想的體現，是以人為本的，不是以超越於人的“神我”為本的。 第二、修行是從人與自然、社會、宇宙的統一出發的。顧淨緣認為，修行必須把大宇宙與人身小宇宙相聯系，把自然的氣化與其對人群的影響密切結合加以考察。吳老說：“修自己色身的時候，一定跟眾生聯系，一定跟法界聯系，你的氣、脈、明點跟大自然的環境聯系，你的呼吸跟眾生跟宇宙同呼吸，共命運，一定是這樣來修。所以修到一定時候，色身可以透過法界，反過來法界也可以透法身。”[4] 第三、從切身經驗體悟宗教與科學相融通。吳老在《藥師經法研究》序言中說：“一九九六年大病，奄奄一息，仰仗藥師加持，仁醫慈護，解業劫氣，起死回生，放琉璃光，使余得以續來之身，還未了之願，草寫此本《藥師經法研究》……。”[5]修藥師法是融通宗教與科學、哲學，從自己的切身證悟而論生死，是實修實證之說，非虛幻之說教。 “原始反終，故知死生之說”，見於《易經》，是中國古代先哲追求對人生和生命本質解悟的學說，也是吳老終生奮斗的目標之一。他說：“一九四三年我曾經侍候我師傅修過藥師大法，七七四十九天，也修過藥師法的護摩。四十年前專門搞了個藥師年，修了一年藥師法，很多感應，所以我曉得藥師法確實象《易經》講的：‘先天而天弗違，後天而奉天時，’‘知幽明之故’，‘知鬼神之情狀’，‘原始反終，故知死生之說’”[6]。聯系吳老對佛法與生命科學、哲學的融通，此言是真實不虛的。 在談到藥師經法的本質時，吳老說：“《藥師經》是藥師法的說明，藥師法是藥師定的作用，藥師定的本質是人體的色、息、心，也就是精、氣、神，也就是飲食、睡眠、呼吸，也就是藏傳密教的脈、氣、明點。藥師法是教人在現實中怎麼生活，怎麼做人的大法。萬物皆備於我。反身而求，人身是小宇宙，宇宙是大人身，要用這個道理去修行，認識人身。”[7]吳老從宗教與自然科學、哲學相融通的角度，進而推進對人類的生命、生死本質的體認。他說：“修禅定，修如來禅主要在於息法，修祖師禅主要在於心法，修秘密禅主要在於色法。藥師定是色息心均衡修的，是一切禅定的基礎：以大黑天之法、消化生理學修色法，解決飲食、男女色的問題；以安般之法、循環生理學修息法，解決呼吸的問題；以遍行法、大腦生理學修心法，解決睡眠的問題。”這就把大宇宙與小宇宙、宗教修持與自然科學、社會科學融通起來。 顧淨緣從自然生化之機說明，修藥師經法，了生脫死，就在於一口氣上下工夫。“吾從佛藏中得《大安般守意經》，詳說從這一口氣上修行成道之原理與功法，誠下學之階梯，《藥師經》之關鍵也。”[8]生命在於呼吸。在一呼一吸中間下工夫，即是修藥師經法，在生活中了生死。吳老說：“息，是色心之交融點”，我們的消化、循環、骨骼、排洩，這都是物質的(“色”)；精神、思維(“心”)跟消化、循環、排洩靠呼吸、靠息來推動。所以物質和精神交融的地方在息，修法的樞紐在息。“心，是色、息之生化機”，生化的出發點、控制點在心；“色，是心息之依止處”，精神、呼吸依靠、住在、停留在色法上。[9]吳老還把色、息、心三者的關系概括為三句話：“木道乃生，薪盡火傳，色即是空。”東方萬物發生之道——木道，是要與金水火土協調平衡配合，生命的關鍵在於把握物質與精神交融點——呼吸；心理調適是物質和呼吸循環的生化運動之出發點和控制點；自性是空，物質沒有永恆不變的自性，對於物質世界包括自己的色身都不要執著。這種基於物質和精神統一，人與宇宙、自然、社會和諧，陰陽五行平衡協調的道理，就是自然萬物的生生之道，就是修持藥師法門“色息心統一，以息為關鍵”的理論基礎。 吳老在論到如何才能做到一絲不亂時，有一段非常精辟的論述： “息與念在一般人身上常常是不統一的。管呼吸的司令部是呼吸神經中樞，管思維的司令部是思維神經中樞，兩個神經中樞不統一，我們大腦皮層得不到好的休息。假使按安般守意的方法：推開尾闾，視鼻端白，安那般那，持出入息，使念頭跟呼吸走或呼吸跟念頭走，使息與念相融合、相協調，息和念就能一致，心息相依，心系於息，息住於心，這樣就把思維神經中樞和呼吸神經中樞兩個司令部協調統一，神經中樞兩個司令部協調統一了，我們大腦皮層就處於最佳狀態，既不是興奮態，也不是壓抑態，而是陰平陽秘的平衡態，這樣才能一心不亂。所以念佛就要心息相依，安般守意。……人臨終時，最後一口命根氣能跟著念佛的念頭走，或者念佛的最後一個念頭跟著這最後一口命根氣走，息念相依相應，那就是臨終念佛，一心不亂，決定往生無疑。”這裡既有理論的論證，也有自己和歷代祖師修行的經驗總結，十分深刻。 如同中國科學院研究生院牛實為教授所說：“有些科學家(如愛因斯坦、德國已故數學家外爾等)早已提出，探索真理應該說是兩條道路互補:一條是器證與推理，另一條是悟證與直覺。”“愛因斯坦曾經說過……宇宙的整體性經驗是高出科學研究的最大泉源。”[10]也就是說科學實證、邏輯推理(包括辯證思維)與理性直覺、道德證悟是學術界、科技界公認的相輔相承的科學方法，也是探索生命奧秘的必經途徑。 吳老繼承周敦頤《太極圖說》“太極本無極，無極而太極”之旨，從人身與宇宙相協調、萬物化生的原理出發，對人體結構的兩個神秘部位下丹田和中脈作了深刻的探討。下丹田關鍵在於“不斷蓄積和開發人體腎功能蘊藏的潛能”；中脈系統既非經絡系統，又非神經中樞系統，而是一個獨立的人體通道，是命根，是生命之所在。“氣、脈、明點三者相互依存，不可頃刻分離；氣不是普通的空氣，而是近乎元氣，近乎現代科學所謂場、能的相狀，運行全身，日夜不停，終身不息，人睡眠時亦在運行工作；經‘特定條件’下的艱苦修持，人體自身即可逐漸轉化為一個人體能量場，而與宇宙的能量場勾通，乃至‘虹化’而與宇宙空間的大氣流行融為一體。”“在禅定深入，‘能所’雙忘的至境中，人體內發生質的變化後，人體的‘能量場’才與宇宙的‘能量場’相互勾通，而後斯人才能證悟到天人合一的一定玄機，改造斯人健康的素質，從而具有智慧為人類造福。”[11] -------------------------------------------------------------------------------- [1] 吳立民自述：《從孤兒到義子》，見楊柳純《吳立民傳奇人生》，上海辭書出版社2009年版，第27頁。 [2] 顧淨緣：《師說藥師定法要》，見吳信如《藥師經法研究》第三、四輯，中醫古籍出版社1998年版，第169頁。 [3] 吳信如：《藥師經法研究》第三、四輯，中醫古籍出版社1998年版，第171頁。 [4] 顧淨緣、吳立民：《密乘一品一論講略》，民族出版社2002年版，第231頁。 [5]吳信如：《藥師經法研究》序，中醫古籍出版社1997年版，第3頁。 [6]《藥師經法研究》，第一、二輯，中醫古籍出版社1997年版，第391頁。 [7]《藥師經法研究》，第390頁。 [8]《藥師經法研究·序》，第170頁。 [9]《藥師經法研究·序》，第164頁。 [10] 牛實為：《人類自性問題?導言》，中國和平出版社，1997年版。 [11] 吳立民：《藏密大圓滿無上秘密圖座心要傳承記》，見《大圓滿精萃》，中國藏學出版社2005年版，第137、211頁。
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