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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
能弘法師：第三次閉關出關開示
第三次閉關出關開示 好，諸位同修，各位善男子、善女人：今天我們閉關後出關，一個月零三天，“三十三天彈指間”啊！好象沒有過就到了，昨天進關，今天出關，時間好象是停止的，剎那之間就到，也沒有留下什麼，過去了，一無所得，什麼都沒有，就回到大殿上來了，進去了，出來。人生有幾個三十三天呢？三十三天，那麼我今年也三十三歲，三十三歲也是這樣過去了，也沒有留下什麼，“三十三載事驚心”啊！很害怕！很恐怖！“千年萬年當下間”，那千年、萬年也就這樣過去了。大家一個多月來，修行怎麼樣啊？有進步嗎？人生有把握嗎？人世間的事情、煩惱看破了嗎？放下了嗎？夢醒了嗎？“塵境紛然夢已破，一念回光見本人。”真正的本來沒有來去呀！所以，“三十三天彈指間，轉眼已到出關時。若問閉關何所得？千年萬年只一時”啊！千年萬年不也是如此嗎？人世間，歷史漫漫，有如東去的河水，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”英雄，歷史上的風雲變幻，又留下什麼呢？不來不去的就是當下本來面目。 雖然說眾生都是佛，但只是從理上說，事實上我們每天貪、嗔、癡，起心動念都在造業，假如一念回光呢？你打了半天妄想，坐在這裡胡思亂想，一個香板下去，干啥？什麼都沒有。你要死要活，哭，煩惱，亂七八糟，每天根據這些念頭去造業，一個香板打下去，什麼都沒有，本來清淨，你認出來了嗎？但是啊，不要以為說一念未生之前，清清楚楚、明明了了、前後斷了就是本來面目，就好象“我”開悟了，“我”明白了，不用學了。錯了！一念未生只是方便說。我們一念未生，突然明白了，哦，本來清淨，並沒結束。為什麼？因為我們等一下又生了亂七八糟的念頭，又造業了。所以，一念未生是本來面目，你敢承擔，但是呢，你的心還沒淨化，沒轉識成智，八識田裡面的貪、嗔、癡一大堆，我執未破，法執未破，煩惱障未了，貪、嗔、癡未斷，沒有解脫啊！ 那應該怎麼辦？知道了，哦，一念斷處就是本來面目，應該怎麼辦？這八識未轉，應該用《金剛經》“以無所住而生其心”啊，如夢幻泡影來看破、放下，這叫修啊！《金剛經》不光是念的，是修的，修《金剛經》！哦，一切有為法如夢幻泡影，身體也是四大皆空，夢幻泡影，我所貪的衣服、穿、吃、喝、男女欲望也是夢幻泡影，自己坐在這裡打妄想，這個念頭也是夢幻泡影，內觀自心是夢幻泡影，外觀一切相也是夢幻泡影，老是用夢幻泡影去照破，照破了，放下起貪、嗔、癡的習慣，業習放下，這樣心呢，就老是回到當下的清淨，這樣才行啊，才能夠了斷你的煩惱障，才能夠轉化你的分別心成為智慧呀！所以，不要以為一念未生，我就不用去修行了。 為什麼要閉關？閉關就是把外面的執著心，執著外相，貪、嗔、癡的心放下，關起來，不要去執著電影啦、電視啊、吃的呀、喝的呀、美麗的啊、可愛的啊，放下，知道假的，放下。關起來，關起門來干什麼？打妄想啊？不是！關起門來，回到自性上來下功夫，看自己的心，看破、放下，先斷外緣。為什麼？還做不到在外緣上做得了生死的主啊！只能先身遠離，然後再心遠離，閉關就是真修實證啊！因為你一念明白，不等於你做得了生死的主了。為什麼要真修實證？目的是為了成佛，成佛就覺而不迷！你說，哦，一念迷是眾生，一念覺是佛，那是不是我有了一念的覺醒，我就是佛了？不是的，我們還老迷呀，能念念覺而不迷，永不退轉，那才行啊！ 所以，我們知道了不等於做到了，得用《金剛經》來修，無住生心，是用修的，不是用說的。 我們每天都是用分別心來做事，煩惱、妄想、執著相啊！那什麼時候能證到空性呢？要登地，登初地，見道位，能所雙亡，登初地才行啊！我們每天都是用第六識在分別，在打妄想，第七識執著什麼都是實在的，外面是實在的，身體是實在的，連做夢、睡著了還執著，什麼時候把六識、七識給轉過來成為妙觀察智、平等性智啊？要到初地，見道。初地的時候，轉六識為妙觀察智，轉七識為平等性智。 所以，我們平時說看破啊、放下啊，這是為了什麼？這是為了解脫。我們說布施，布施要無所住，這只是觀照，不要執著我，我所布施的財物，還有對方，三輪體空，要放下。但這只是觀照，只是觀察放下。真正做到了三輪體空啊，要到登初地的時候，證悟的時候，叫布施波羅蜜圓滿。布施的目的是為了什麼啊？是為了讓你能夠放下，而真放下呢，只有證到空性，確實證到空性，才真放下。 所以，成佛要經過幾個位？成佛要經過五位。第一個是資糧位，第二個是加行位，第三個是見道位，也就是通達位，第四個是修習位，第五個是究竟位。 第一個資糧位，就是積累福慧兩種資糧啊！我們親近善知識，聽聞正法，然後如理思維，弄明白菩提道次第，怎麼成佛這條路，上進心、出離心、菩提心，因果正見、出離心、菩提心，三士道弄清楚了，怎麼樣成佛這條路聽明白了，然後按照三士道來發心、來修，然後再聽聞唯識正見、緣起空性正見，這屬於積累智慧資糧。那在日常生活當中呢，要修布施、持戒、忍辱、精進，供佛、拜佛、念佛，斷惡修善，修福德資糧。 你說，為什麼要修智慧資糧，要修福德資糧？直接修定不行嗎？不行啊！因為你沒有福德，定也修不起來，你沒福德，那個定難成啊！你沒福德，你哪有時間坐下來修定呢？你沒有智慧，修錯了你都不知道。所以，修福德資糧，是為你修定、修慧做准備啊；修智慧資糧，是讓你有正見，搞清楚理路，不要走錯了，所以這兩種資糧，你不積累哪行啊！ 你說，平時我明白了，日常生活干嘛還要布施啊？布施跟修定有什麼關系呢？布施就是讓你看破、放下。你說，我坐下來修定。修定其實原理很簡單，怎麼簡單？你專注一個法門，放下五蓋，然後經過九住心就成定了。但是簡單，你也要修，坐下來呢，什麼都放不下，我家裡呀，我的工作啊，我的衣服啊，我的田吶，我的地呀，我的車子啊，人家罵了我兩句啦，人家早晨看了我兩眼啊，讓我不舒服，你能定下來嗎？你在那裡打妄想啊！為什麼布施？布施就是拿東西給別人，把可愛的、喜歡的放下。假如你坐在這裡，我那個錢吶，我那個什麼車子啊，我那個衣服啊，你老是在想你那個貪吶、貪吶、貪，你能定下來嗎？布施就是把你的放不下的那個“貪”給放下了，叫布施，這叫解脫的前提呀！你說，那持戒跟修定有什麼關系？不持戒不行嗎？持戒多麻煩吶，這樣也不能做，那樣也不能做，干嘛要持戒？讓我直接修定，多方便呀，多舒服啊，我愛干啥干啥，自由主義，多解脫、多灑脫、多自在啊！是，你愛干的事多了，男女的欲望啊，偷啊，占小便宜呀，想著別人家裡的事情啊，食物的東西呀，然後說謊了，聊天了，嬉笑了，玩了，放逸呀，你這樣的心態能修定嗎？你不持戒行嗎？或者喝酒啊，你都醉死了，還定吶！或者你想著男女欲望，邪淫啊，你想都想死了，還定什麼？不持戒行嗎？你說忍辱，那忍辱跟修定有什麼關系？忍辱，那當然有關系。什麼你都忍不住，一點耐心沒有，坐在這裡，我腿疼啊，我手涼了，腳酸了，疼死我了，坐不住，起來，快點啊，香怎麼還沒有到啊？這剩下多少啊？睜開眼看看，你修什麼定啊？一點耐心你也沒有，對自己都忍不住了，還忍得了別人說你兩句、罵你幾聲啊？你沒有忍辱，修什麼定？你說精進，要精進干什麼？精進跟修定有啥關系呢？什麼叫精進啊？精進就是努力、不放逸、不懈怠，已生起的善讓它更增長。有了好的、一點相應的功夫，讓它越來越相應；不相應功夫的、惡的，讓它趕緊去掉。沒有生起的、壞的、有障礙定的呢，不要讓它生起；能夠讓定更好地進行的呢，讓它更好地培養。這叫精進，就是不放逸、不懈怠。那你不精進，你能夠定嗎？你老是停留在你目前的狀況，那有什麼煩惱來，你一點警覺心都沒有，好的跟著跑了，壞的在那裡起煩惱，你干嘛？修啥定啊？ 所以，這日常生活裡頭啊，你要經常給別人結善緣、布施；經常持好戒，天天持的，不是說我持兩天戒呀！忍辱，對什麼都要學會有耐心，能夠看得開，不要計較；精進，經常鼓勵自己，策勵自己，好好做啊；那供佛，干嘛要供佛啊？供佛，培養福德；拜佛，干嘛要拜佛呢？拜佛消業障；念佛，念佛干嘛呢？念佛得加持，這都是幫你修定的。所以，這些福德資糧，你要修。那修慧呢，就是理清菩提道次第，然後搞清楚怎麼樣修，這是正見。然後能懂得因果、無常、空性，能夠看破，你看得開、放得下，才好修定，才不會出錯。 有的人，修定，專心下來了，出現點光了，出現點境界了，就喜呀，高興啊——我看見了什麼什麼光了，有什麼什麼相，你這叫“光影門頭漢”，在那個相上著。有的人聽到兩句講得挺妙的話，他說，啊，這個人開悟了。哪有那麼多開悟的啊？“一句合頭語，萬年系驢橛。”你突然冒出了兩句很妙的、很智慧的話，但是呢，這只是一時的，你有可能在那裡說了兩句很妙的話，回去又糊塗了，轉過身就又造業、糊塗了，所以呢，好像驢子系在驢樁上，在那裡轉，轉不出來，妙是妙，但是不會用，所以不行，得真修啊！ 所以，有了福慧兩種資糧，接著就修定，修定就是放下五蓋，貪愛呀，我貪的東西呀，貪身體呀，貪欲望了；嗔啊，嗔恚你不喜歡的事和人；還有疑惑，修定，能不能解脫啊？能不能得道啊？我有沒有能力啊？放下這個疑，要對這個法門有信心；還有，不要一會後悔，一會心態高了，一會兒低了，這叫掉悔，要放下，不然你定不下來，專心不下來；還有昏沉，不要坐在這裡，頭腦一下子昏昏沉沉，或睡覺了，得坐好了，或者揪揪耳朵、洗洗臉，或者起來走走，然後讓心能清楚、明了。什麼叫心要專注、明了？要有正念。正念是什麼呢？保持明了的，比如念佛，對念佛這個法門要很明了，然後不要給丟了，明了而不丟失，叫正念；觀呼吸也是如此，對呼吸的觀察、覺知要明了、清楚，不要不清楚，或者心跑了，不要給丟了，叫不忘失。不忘失又明了，叫正念。好，你能夠這樣專心又明了，比如說觀佛，或者念佛，或者觀呼吸，當下清清楚楚，又不丟，也不想到別處去，想到別處去，回來，丟了找回來，心不清楚呢，要讓它清楚，這樣專心，老是專心，經過九個階段，九住心，就能達到初禅乃至四禅，這個就是得定。得定呢，你的資糧位才修成了。 但是這不是說的，只說原理很簡單，得做。定是修出來的，不是說出來的，不是說我從娘胎裡生下來就會定了，是靠修的，不是靠說的；也不是說，我給你講清楚，或者你會去給人家講清楚，就等於你會定了，不是的。就好像一個人說，我們要修下士道，要去孝敬父母，孝敬父母，不是說我給你講了孝敬父母，你也懂得孝敬父母，就等於你孝敬父母了，錯了！要天天去孝敬父母，父母說的話你要聽；父母喊，你不要怠慢了；父母生氣呢，你要小心；父母有錯呢，要柔聲下氣勸說，不聽呢，那麼你要找時間再說，或者說說痛哭流涕，讓他能感動、改過。那這個孝啊，它是修出來的，不是說講出來的孝啊！所以，下士道，像五戒啊，不是說我不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語，念完了，然後我就五戒都持好了，沒那麼容易。白天、黑夜，每天你有沒有去做？按照戒律去觀察自己、警惕自己，不要去犯，你就得到五戒所帶來的利益呀！ 好，有了定之後呢，福慧資糧具足，有了定，然後進一步的就來修慧，叫加行位，第二位叫加行位。加行位修暖、頂、忍、世第一法。就是修觀，由定起觀，有了定力，還不能解脫，只是伏住煩惱，在定中的時候煩惱沒起，但是出了定，等一下煩惱又來了。為什麼呢？因為它只是專心一個法門，然後煩惱的不要去想，沒有那些煩惱來干擾，只是伏住、降服住，但並不能斬掉其根，八識田裡面還有一大堆的習氣、種子，給暫時蓋住而已。 所以得修觀，觀就是破掉習氣的根——我執。我執，就是因為沒有證到空性，不明白空，認為有個“我”，所以得修觀。觀呢，由定來起觀，成就“暖”。由定起觀後呢，修下品尋伺，通過這個“明得定”，然後起下品尋伺，然後知道所觀照的，比如觀的佛不離自心，也是空性，然後呢，好象木頭跟石頭摩擦，要產生火，木頭跟木頭摩擦產生火，有點意思了，要開智慧了，這就叫“暖”。接著要修“頂”，進一步上品尋伺，再觀能取、所取，所取不離能取，是了無自性的，那智慧的火越來越大，觀照力越來越大，越來越厲害，這是“頂”。然後達到“忍”，“忍”就是能、所都是空性，不可得，能觀照的心也是緣起，所觀照的物也是緣起，起如實地觀，這下品的如實觀，依照“印順定”起如實觀，這樣呢，然後能“忍”，“忍”再進一步地修，依“無間定”，無間斷的定，然後起上品如實觀，達到能、所都是空性的這種功夫，達到世第一位。 好，這樣功夫不間斷的用，最後達到能所雙亡的時候，功夫到家，突然破了，就見到了真如空性了，這就叫見道位，也就是通達位，通達位就是第三位，成佛的第三位叫通達位，也就是初地。初地斷身見，執著身體為我的這個思想才破掉了，那對於能解脫的疑，絕對再也不懷疑，再也不會修錯，戒禁取見絕對再沒有了，相當於解脫道的初果。然後轉六識，再也不會打妄想，為什麼？證得空性，他的智慧一定是符合於真理的妙觀察智，把第六識打妄想、分別心轉過來成妙觀察智，把第七識老是執著為我的這種念頭、心態、思想轉過來。為什麼？空性證到了，而沒有能、所地執著，這叫平等性智。所以，六祖說：“六七因中轉，五八果上圓。”“六七因中轉”要在初地的時候，“五八果上圓”要到成佛的時侯，八識要轉，得成佛的時侯，轉八識為大圓鏡智，前五識也轉為成所作智。 所以，這個修行要這樣來的。 這時候，布施才真做到圓滿了。果位上的菩薩為什麼能大布施？像觀世音菩薩救我們，他無條件地救我們，沒有執著了，能執著、所執著，什麼心都沒有，完全的無私、無我，為什麼能做到？而且永遠的安詳、解脫，不會說布施有患得患失心，為什麼？他布施早圓滿了，因為登初地就圓滿了，而觀世音菩薩早因為布施而成佛了，他經過了一地、二地乃至十地，等覺、妙覺，他都證圓滿了。 所以呢，你要到通達位才真開悟。平時說，哦，我明白了，我放下了。要真放下啊！這個“我放下了”，是要到初地，開悟、證悟的時侯。所以，你假如說，坐在這裡還在打妄想，然後說我開悟了，一點門兒都沒有啊！你連定都沒有，更不要說慧觀了，更不要說開悟了！ 所以，你要修定，你要弄清楚路，從布施、持戒、忍辱、精進上來。 好，那到了初地是不是就圓滿了？開悟了，是不是就圓滿了？不是啊！還要到修習位，修習位就是二地到十地乃至等覺。修習位就是悟後起修啊！悟後起修，每一地都圓滿一個波羅蜜，十地圓滿呢，就是十波羅蜜圓滿。十波羅蜜就是布施波羅蜜，初地就圓滿；二地是持戒波羅蜜圓滿。平時說我持戒，有的人說，我持戒持得很清淨啊，我不犯。你要持戒持清淨、圓滿了，到二地的菩薩，就絕對一點點都不會顛倒的；忍辱，我們平時說忍辱，這是悟前修，真正的忍辱忍到圓滿，圓滿的空性，忍圓滿了是三地；然後接著是精進波羅蜜，四地；乃至五地禅定波羅蜜圓滿，什麼定都圓滿；般若了，六般若波羅蜜圓滿，是第六地；然後第七是方便波羅蜜；第八是願波羅蜜；第九是力波羅蜜；第十是智波羅蜜，這十波羅蜜圓滿，每一地的功夫越來越高，越來越殊勝。 那平時我們說，如如不動，什麼時候如如不動了？達到絕對的如如不動，要到第八地的時候，第八地的菩薩斷盡了煩惱障，跟阿羅漢一樣斷盡了煩惱障，不受分段生死，三界的生死再也沒有了，一點點習氣都沒有，才真如如不動呢！所以，我們平時說，你看破、放下，如如不動，這是方便說，是悟前修，是觀照修，不是說我們真正做到了如如不動。 悟後還得修，為什麼？因為還有習氣在動啊！八識田裡還有習氣，只是不被它轉，所以得斷。煩惱障斷圓滿了，是第八地。第八地，煩惱障斷了，不再受三界的生死。那欲界、色界、無色界不受生死，是不是圓滿了、成佛了？還沒有。為什麼呢？所知障還有。所知障不是煩惱，它是度眾生的妙用，神通變化、種種方便還沒圓滿，所以呢，自己了了生死，要達到成佛，還要覺他得圓滿。因為阿羅漢也覺他，也度眾生，但那是隨緣；那積極地度眾生，而且方便多多，廣大無礙地度眾生，那要什麼？八地以上再修，轉所知障，這樣的。那到所知障，度眾生圓滿，絕對再也不用再做了，大圓滿，那是佛。 佛沒有煩惱障、所知障，叫妙覺。妙覺屬於究竟位，究竟了、圓滿了，功德圓滿。三身圓滿、四智圓滿，八識轉成四智，叫佛，這是究竟成佛，那就是大圓滿。那到等覺，佛以下、十地以後是等覺。等覺是什麼呢？等覺呢，它的功德相對於三大阿僧祇劫的這個功德已經圓滿了，但是百劫相好還沒有修好，相好，我們說“相好光明無等倫”啊，三十二相、八十種隨行好、無量相好莊嚴還沒修圓滿，所以，等覺就是叫補位菩薩。為什麼叫補位？就是候補佛。比如說，這尊佛退了，那麼，下一尊佛就叫候補佛，叫等覺。彌勒菩薩就是候補佛啊，經過好長好長時間以後呢，補這一位佛，那我們現在還在釋迦牟尼佛的教法時期，還沒到彌勒菩薩的教法時期，現在還屬於釋迦牟尼佛的教化期，等到釋迦牟尼佛的教化期結束以後呢，有一段黑暗期，完全沒佛法的黑暗期，黑暗期過去以後，才到了彌勒菩薩成佛教化的那個時候。 所以呢，成佛它有五個位。第一是資糧位，第二是加行位，第三是通達位，第四是修習位，第五是究竟位。 所以，我們現在加行位還沒有修啊！加行位一定要修。因為什麼？因為我們還沒有得定。我們為什麼不得定？福慧兩種資糧沒圓滿。所以，你說，那我該從哪裡修？先從菩提道次第，下士道開始修，修好了，然後布施、持戒、忍辱、精進，平時經常觀照自己。 所以，真修行呢，分三步走，第一叫前行，前行就是聽聞正法，明白道路，菩提道搞清楚，然後修，平時修。在日常經常觀照屬於什麼？助行，幫助正行做的。比如說，不要執著了，持好戒了。為什麼？因為你聽明白了道理，說不執著，但是事情來了，還是執著得要死，甚至說我不動心，但是呢，到時侯那個習氣呀，就要你命，非讓你動心不可，非讓你干不可，這時候就得有助行，但是功夫不到家怎麼辦？還是要干，這時候就要持戒，要明白因果，用因果、恐怖的地獄來警惕自己，還有要求佛力加持。所以，助行就是日常修的，前行是明白道理，助行就是日常要做。那日常做，是不是有的人說的，我天天觀照就好了，這要得定啊！但是這還不行，得定、開慧呢，要正行，真正地做，就是要坐下來打坐、誦經，所以，你們不要只是聽來道理了就結束了，有的人聽完道理了，以為就好了，我懂了。懂了，你生死、煩惱一大堆呀，這是前行，你聽懂道理，只是一點前行而已，還不一定圓滿。那有的人說，我日常工作，我平時經常觀心，不就行了嗎？干嘛要去念經、拜佛的，又干嘛要去打坐呢？不行！你日常觀好了，只是助行，幫助的，那你要經常修行啊，打坐，專注一個心，然後誦經，這叫正行。為了修得定，破五蓋，專心一處，然後由定起慧觀，這叫正行。那有的人光修正行，不修前行，稀裡糊塗的，或者不修助行，在這裡打坐打得很好，但是等一下出門了就去貪、嗔、癡，助行沒有，這不行。 所以，前行、助行、正行，三個都要做。那一開始從前行，然後注意助行來修，就是說聽好道理，平時日常工作要注意，然後再來好好念佛，這樣呢，修資糧位圓滿了，得了定，再修加行，加行修好，就能夠開悟，這樣的。開悟後再修。 阿彌陀佛！
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