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悟光法師：心經思想蠡測 三 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	心經思想蠡測~三   解冰為水是一種徒勞的工夫，執於偏空即會沉寂不起大用，執於現象即是妄見會墮於凡夫。 理論歸理論，實踐歸實踐，應以深般若來觀察事理，體認佛說的常住不滅的真理，以融合佛心來生活，以大慈悲之佛德來為社會同胞服務，這就是功德，就是成佛資糧。 見苦不救，一毛不拔，出言滿口道德，欺騙社會大眾，這是偽君子，面如菩薩心如羅剎，心中一點般若也沒有，可在靜中或睡覺時，扪心自問境界如何？妄想成佛最終不可期的，這是不能欺騙自己的。 智慧者，智能內觀透視宇宙實相，慧即發用看一切眾生是理體法身中的同胞，拔苦與樂，智如火，慧如光，有火而無光豈不是死火，有火而有光才是智慧，只有光而不知火，即沒有透視真理的功能，僅止於世上之善人而已。善人不悟真理可以生天受福，然還在生死的幻想中不能成佛。佛是兩足尊，智慧圓滿，無所缺陷者，永遠與眾生同在，佛不離我們，我們也不離佛。若無般若雖處佛國也會呈現地獄的境界，故智慧是學佛人的重要眼目。 運用三種般若與證道 般若如前所說有三種的運作，我們不值佛世，已經離佛陀出世二千多年了。不能直接親聞佛陀教授，只在記載佛陀所說的道理與修證方法的經典上，研究和實踐來體證成佛大道，這些經典內容就是依文字來記載，依文字來透視道理就是文字般若。 這道理是實相，實相是胎藏理德，是真如本性，真如本性會幻出萬物諸法，亦名法性，法性中有諸法與法相基因，名種性。 種性如在胎內未發生之時，都是平等的，但當被理體的絕對羯磨力推動時，惡基因出現即呈惡之法，善之基因德性出現時，即呈善之法。 雖言一切眾生本來平等，但不能善與惡混為一談。生命的內容是食、性、自由，沒有般若之始覺即任自由所欲就會妨礙大眾，沒有般若之判斷故名無明，有般若之判斷故叫明，這些道理佛陀已經說得非常詳細，後代記錄留下的就是“文字般若”。 由文字般若去思維、觀察心之起動，由起動而透視心、宇宙之實相，實相一般而言即止於真如法性一味的平等狀態。 若從現象的差別見到本來清淨的實相，即所謂見性，禅宗為此而立名見性成佛，也就是見到無念無作之端的，有如已經解冰為水。 在初機的修行中，從十二因緣之順逆觀，剖析心的狀態，與諸法的流轉，這叫做析空觀。 還有根機犀利的人，直覺到法性之動態，悟了諸法無常而在常地創造，這叫做體空觀，析空觀與體空觀是遲速頓漸的時間上來說的，結果都是般若力量，這叫“觀照般若”，“觀照般若”當然由般若經典而來，見證時之道理是實相，實相就是佛性、法性、理德，證明此道理的智慧就是“實相般若”。 實相也叫道，是宇宙萬物諸法之源，永恆而不生不滅之理智德性，此德性沒有止境的活動著！為何一味平等而無色聲香味觸諸法的不知名、不知始終、超越思慮、莫名其妙的怪物，能幻出諸法與法相呢？這是積極要求悟道的人所追求的目的。 無不能生有，若是有就不能成無，若是一味怎能生出千千萬萬味，千千萬萬不同形態，不同聲，不同聲千千萬萬心理諸法都不同，此中之原因甚深微妙，真是言語所不能形容，佛陀在菩提樹下金剛座上已經證見體悟了，記載這些道理的經典就是《華嚴經》，這還是言語所能表達的范疇，其奧底根本不能說出來。後來的祖師們，如龍樹菩薩等也都開悟證實，但無法以言語表達，遂繪於圖面來暗示其中之理趣，這叫做曼荼羅，曼荼羅又叫壇城，其中或有以尊形，或有以標幟，或有以種字來表達宇宙道理。 壇城即宇宙，也即是我們、萬物之內容，本來心身不二的道理，為容易了解起見，分為理與智來說明，身心不二故，物能生心，心能移物，理方面之理德叫胎藏曼荼羅，精神的智方面叫金剛曼荼羅，繪有城內與城外之人物或種字標幟；城外部分表一般世間，外有鐵圍山，鐵圍山外是三惡道，剛強難調的眾生，被鐵圍山圍著，表示一重障礙不能進入善道，城內有佛菩薩，表一般世間之眾生進入城內就成為菩薩眾，修行證悟即成佛，成佛是轉識成智，將五識轉成五智。 識是迷界之心理，智是達道正確的本有智德。凡夫本來就具足五智，因為被惡的基因德性所支使，以致迷於現象，智變成了識，若依“文字般若”去做“觀照般若”，以“觀照般若”去證“實相般若”，即成佛。 曼荼羅中所有的人物、動物、礦物，皆是佛性中之基因德性。
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