論禅修之所緣境
閩南佛學院 釋傳明法師
一、前言
《維摩诘經·入不二法門品》以超越生滅、我我所、內心外境等一切相對為入不二法門，“超越一切對二元相對的執著”即是禅的宗旨。而禅定則是選擇所緣境，排除昏沉掉舉，令心明靜地安住所緣境不動。此通於內外道，以若無出離心與不二正見作引導，禅定不能了生死。佛教修禅定除其共外道的作用外，還有特殊的用途，就是對不二正見的實踐。即以禅定為手段，用正知正念對治昏沉掉舉，除卻外五欲內五蓋，心念由粗至細，目的在於伏斷煩惱，排除干擾障礙，尋找適當機會，在定心未失的情況下依毗婆捨那，從而超越相對，契入空性，現量體驗緣起正見，以達見行不二。
二、雲何禅修一定要有所緣境？
緣者心取境而思慮之義，能取之心曰能緣，心所取之境曰所緣。所緣有親疏之別，心識托外在之本質境(疏所緣)變現影像作為內識之所緣(親所緣)，如甲乙二人，甲眼緣取乙為所緣境時，乙為疏所緣，而甲的視網膜上所變現的乙的影像即是親所緣。以心心所法性質羸劣，需仗境方起。禅修作為達到不二之手段，需要選擇所緣境作為令心專注之對象，其目的在於改變、調整凡夫習慣的心態，使其訓練自心，控制妄想攀緣，減緩意識的快速流動，對治粗重的煩惱，從而純淨心境，使契入空性變得容易些。
(一)凡夫心的特征
凡夫心有四個主要的特征：一、能所相對：能緣的心一定要有一個對象作為所緣境，並錯誤地執著緣起的心與境皆實有自性。二、流動相：凡夫的專注力太弱，無法穩定地緣於一境，而是不自主地時時變換所緣的對象，未經禅定訓練的人無法控制自心的流動、散亂和跳躍，妄想猶如江河競注。三、局限性：凡夫心有局限，相當狹小，只能緣於局部的境。如處於嘈雜的環境中時，耳只能專注於某一種聲音，當取其為所緣境並作思維分析時，其它的聲音均被忽略。即凡夫心沒有能力緣總相，只能截取局部作為所緣。四、無根無主：隨著禅定的逐漸深入，接近心的基態時，甚至感覺只是一個“核”時，依佛門正見通過細微分析，發現心的深層無根本本質可生，也無主宰、主動性可言，只是緣起無根，如幻顯現。其實質如芭蕉，看似一棵樹，但層層剝離時，發現它並無堅實的核心。
(二)所緣境之選擇
凡夫之心仗境方生，應境不同心亦有異，故隨禅修所欲達成之目標不同，所緣境之選擇當有所不同。以“改變凡夫心，契證實相”為目的的禅修，其所緣境的簡擇一定要依於二個原則：一、隨順實相，減弱執著。禅修的目的為了契證真理，趨向解脫，所緣境乃為此目標而設，故不能違於實相。二、對治煩惱，能生功德。所緣之境不能使人增加煩惱，如美貌的異性或某些恐怖境不當作為所緣，以前者使人徒增貪著，後者令人心生恐懼，不僅不能引發功德，反而徒增煩惱，令心不安。唯能向於出離道的斷惑證真，才值得緣以為境。
三、所緣境之種類
《瑜伽師地論》將所緣境分為四類：“雲何所緣？謂有四種所緣境事。何等為四？一者遍滿所緣境事，二者淨行所緣境事，三者善巧所緣境事，四者淨惑所緣境事。”( 《大正藏》三十冊，427上。 )對治粗重煩惱而施設淨行所緣，如五停心觀即正對治貪、嗔、癡、慢與散亂五種煩惱，故淨行所緣指能對治貪等煩惱的禅修所緣，偏於淨治煩惱障。為對治因迷於法而起之煩惱施設善巧所緣，五善巧中蘊善巧治因愚法自相而執我者，界善巧治愚於因者，處善巧治愚於緣者，緣起善巧與處非處善巧治愚於無常、苦、空、無我者。是故善巧所緣指五蘊、六處、六界、緣起等法，偏於對治所知障。淨惑所緣有二，修世間道者以六行觀(苦、粗、障、靜、妙、離)去除世間煩惱，修出世道者以四谛、十六觀究竟淨惑。是故淨惑所緣境有二，一者是下地定法之過失與上地定法之功德，一者為四谛、十六行相。合前三所緣為遍滿所緣。遍滿所緣境事之內容有四：有分別影像——觀之所緣境，無分別影像——止之所緣境，事邊際性——盡所有性和如所有性，盡所有性指染法或淨法一切品類的總和，如所有性指法的無自性性，所作成辦指修習止觀通達事理而成就，攝世出間一切道果。此四種所緣乃主要依於所對治的煩惱而分類。
若依於所緣境本身的特點觀察，所緣境也可作以下幾種分類：
一、外所緣與內所緣，如選擇外在的一個木球，集中精神盯於其上，或於暗室中專注於一油燈，這一類修定法即是以外在對象為所緣境。內所緣即是以修行者自身身心為所緣境，分身與心二種不同的所緣。如修觀呼吸時，行人令心專注於人中一處，觀察氣息進出鼻端時的長、短、冷、熱、輕、重、滑、澀等種種相。或感受身體的觸覺、行動、姿勢等，此即是以身為所緣。至身體產生動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑等八觸，有或強或弱的苦、樂、捨等感受時，為已入觀受階段。心識了知八觸乃身根對觸塵而生，緣聚則生，緣散則滅，屬於無常之法，當然不僅僅是這些感受，還包括感知心的昏沉與掉舉、專注與散亂、貪嗔與慈悲等狀態，皆屬觀心階段。直至了心無常，推己及諸法皆無我無自性，即為入觀法階段。四念處即是以身、受、心、法內所緣為行者之安心處，前者以身為所緣，後三者以心為所緣。觀佛像、念佛、持咒乃至緣某一意象等，皆為內所緣境。
二、粗所緣與細所緣。粗細乃相對而言，如藍球狀的木球比一般的油燈大，前者粗，後者細；而觀人中呼吸的出入又比觀油燈更細。一般來說，所緣的對象越精細，相應的能緣之心也越精細、越集中、越專注、越明淨。修行所緣境有由粗至細的取相法，如四念住的修法；亦有由小至大的取相法，如取鼻端的清涼感，即由小而始，漸漸擴大到全身，甚至更寬更廣。此等皆屬有相、有所緣的修法。
三、有相所緣境與無相所緣境。六根所對之六塵，只要符合“對治煩惱，契順實相”二個原則，都可選作修定之所緣境，然而此均屬有相所緣境。《華嚴經》以因陀羅網喻法界緣起之相，因陀羅網乃忉利天王帝釋宮殿裝飾之網，彼網皆以寶珠制成，每一網目懸掛明珠，光明赫赫，不可計算。珠與珠互相影現，一珠之中，現一切珠之影，無有一珠不現其它珠之影，亦無有一珠不影現於其它珠中，珠與影了了分明，此為第一重。每一個珠中影現一切珠影，其珠影又影現了一切珠之影，此屬第二重。如此，珠影互相涉入，重重無盡，《普賢行願品》中十大願王之修法即依此理而立。所緣之境重重無盡，極廣極大，直至不管廣大相、光明相趣向於不可割裂的至寂無相，遠超凡夫心之所能緣，此種觀法名無相無盡觀。
對於凡夫而言，能所相對才符合凡夫的思維模式，才能形成正常的認識。因而有順應於凡夫思維模式的有所緣的禅修方法，更有打破凡夫常規思維模式的無所緣的禅修方法。禅宗常采用後一類的修法，借能所不匹配，耦合不正常，心境不相應，令心緣無所緣，止無所止等方便，拆開能緣心對所緣境的堅固執著。當然，這並非指心沒有境作所緣，只是不選擇、不粘在任何境上。“扯脫”與“奪所”即是禅宗常用的二種打破能所對立的方法。“扯脫”是行者自己學會某種特別高明的、可操作性強的用心技術(心法)。因為根塵相偶方成識，自己用力做到令根不粘於塵，就叫扯脫，或稱“自奪”——行人自行將能所對立的粘著奪下。“奪所”即是明眼宗師使用猛烈的手法強迫奪掉行者之所緣境，打破其能緣心與所緣境之粘著，屬於“他奪”。他奪全賴於明眼善知識，此法不見得完全能起作用，悟入的機會可遇而不可求。
四、所緣境的迥異標志修行法門的難易
《楞嚴經》講十八界之修法，有依於六根的修法、六塵的修法和六識的修法。“依塵”的修法，是以色等六塵為心之所緣，如念咒，以咒為所緣，止於正念。其特點是所緣為局部境，比較平和中正與穩定，而且無論長咒或是短咒，都由幾個咒詞組合而成，咒語本身具有流動性，容易學習。缺點在於此種修法基本順應於凡夫心“能所對立、流動性強、緣局部相”等特征，短時間的修習，對治煩惱的力量不強，若欲藉此打破能所對立，相當不易。“依識”的修法遠難於“塵”的修法，修法有很多種變化，但多以總相為所緣，靈活應機，如觀想蓮花、水光三昧、月輪觀等。其所緣境本身不存在流動性，與凡夫心的局部相特征完全相背，所以此類修法難以學習，但一旦學會，對治煩惱的力度可能遠遠大於塵的修法。“根”非可依，此類修法最為高明亦最難修學，因為此屬於無相無所緣的修法，完全逆於凡夫心而行，但一旦學會，就易比較直接地打破凡夫心而入聖流。如耳根圓通修法，直接於耳根與聲塵偶合處下手，以拆開根塵，體會本覺智為目的。始學耳根法門時，“入流忘所”，入流者非入聲流，以聲塵為所緣，而是令心專注於耳根，兼聽十方，持於能上，不沾於某個具體的聲音。處於這種狀態，若臨濟禅師四喝中之“如踞地獅子”，喻獅子蹲坐時，處於隨時准備追捕獵物的狀態中，高度地警覺。根的修法令心保持相當強的警覺性，然後打破能所平衡，尋找契入的機會。只要拆開了強烈的能所對立，就能契入不二空性。
所緣境越順應於凡夫心特征，其修法越容易學，然而，修法的所緣境與凡夫常態的心越接近，在對治煩惱時越難立時起用，往往正念與煩惱互相爭斗，拉撥很久，難以占上風，不能立斷煩惱。此種修法費時久而得益有限。所緣境完全與凡夫心相背的修法則難求難遇難學，全視個人福報而論，但一旦學成，就能於對治煩惱上起大用。即如《瑜伽師地論》中所說：“當知齊此薰修成就，若於是處是時是事，欲入諸定。即於此處此時此事能入諸定，是名於諸等至獲得自在。” (《大正藏》三十冊，336中。)如根的修法若成就，不僅能彈指即入，更能立斷煩惱，極為殊勝。
本文僅就禅修的對象作論，題目雖小，但涵攝了大小乘的所有禅修對象，尚未涉及觀慧方面。行人若要突破能所對立的執著，還需百尺竿頭更進一步，化時間建立足夠用的聞思正見，以引導心行，藉禅修為增上緣，依正見經毗缽捨那而契入空性。
