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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
傳明法師：禅修的主要途徑 十 禅修中的覺受
(十)禅修中的覺受 修定的對象、在過程中要排除昏沉掉舉、用心的力量、包括次第、心的層次都分析了。接著我們著手去修行，就會有覺受。這如你吃飯會飽，你去跑步會流汗一樣的平常。 佛法把將獲得初禅定的人，其身上所發生的八種感觸，叫八觸。這也只是一個概括。實際上我們具體去修行，不止只有八觸發生，是有無量諸觸發生。只不過我們用語言表達，本身有局限性，不可能把所有的覺受都列出來。只能高度概括為八觸，其實也就是包括了無量諸觸。我自己在禅修經歷覺受時，有時候竟然在八觸裡面找不到對應的觸，感到相當疑惑。幸虧我一位資深的老師告訴我，八觸只是簡略概括，實際上覺受有很多，這時候才明白放心。 第一種就是動。很多人打坐的時候，會動得搖擺，甚至會跳起來。這是因為打坐的時候，氣機發動，會沖刺很多疲軟的、損傷的、扁掉了的氣脈。有點像水龍頭，如果水流太湍急了，水龍頭一擰開，就會不斷顫動。我們的身體也一樣，當氣沖動的時候，有時控不住。有些人會搖來搖去，擺來擺去。有些人還會蹦的跳起來，這些現象都有。我帶過的人當中，都出現過這些現象。因此，對於那些初學打坐的人，我不太主張他們坐在禅凳上。因為有時候氣機發動，沒人護持，萬一控制不住，摔了下去，摔壞了怎麼辦呀？甚至有些人動也動不了，會哭啊！各種可能都有。 對這種現象的處理方法一般有兩種。 一種是讓它動過去，不要理它，慢慢習慣適應了，就過去了。這是一種自然的對治方法，你不要助長它，也不要抑制它。千萬記住，不要鼓勵它，也不要控制它，讓它自然而然沖過去就好了。 另一種是：如果我是一個老師，知道你控制不住了，發現你從自控到失控，將失控了，有時候會有危險——打坐事實上是帶有危險性的。很多人都認為打坐特別好。只說好處，不說危險性。這時候，指導老師看你控不住了，就要給你打香板。香板按住你的肩膀，“啪”一聲，幫助你提高你自身的警覺控制能力。這也是一種對治方法。千萬不要讓它完全失去自控，失去自控有時候會出問題。假設我帶人修行，修出了問題，那可不得了。現在信息高度發達，一把這消息公開到報刊雜志上，網絡上，你想，有誰還敢跟我修行啊？所以還是要預防注意，以免出了危險。 第二種是癢。比如冬天，你去運動，身體熱起來了，觸動了皮膚的神經末梢，渾身像螞蟻在爬一樣，麻癢的不得了。我曾經帶過一個人生起癢觸時，難受死了。最後只能教他一個方法：引導他觀想，用心去感受全身的所有的感覺，要先找到全身的感覺。注意哦！不是在某一局部的感覺，而是全身。這樣你就把你的注意力全分布到全身去，而不會集中在某個癢的點上，這樣就顧不上癢了。這時候反而能對治你的癢。硬用心力把注意力分配掉，這是一個方法。所以癢的話，也很難受。但是過了就好了。 第三種是輕。有的人打坐，感覺身輕如雲。甚至感覺真的會飛起來了，其實並不是真的身體飛起來。只是感覺而已。聽一位老師說過，在北京有一個物理的教授，這個人大概是天人來投身的。沒學過什麼佛法，也沒修過什麼禅定。但他一打坐就能入定。猜測這是與生俱來的，有的人可能命就是這麼好，不修就會。 他跟我老師說：“我會飛。” 老師說：“你不要騙我！這不可能！你是學科學的，我們來做一個實驗：就拿了一條繩子，打一個八字形，一頭拴在他腿上，反正也不妨礙打坐。如真的身體飛起來了，那麼繩子的八字就會被扯變形，或被扯散了。對不對？” 他就打座。大概坐了一小時吧，起座後說：“我飛了。” 老師說：“你睜大眼睛看看眼前的繩子，那個八字扯散了沒？根本就在那裡，原樣不動，怎麼飛啊？” 感覺飛了！感覺身體不存在了，不等於人真飛了。我說你有那麼厲害嗎？這不可能！所以別說大話騙人！ 因此千萬不要被人瞞了。很多人跟你講覺受啊，講什麼見神見鬼的時候，你要注意謹慎了。仔細來判斷，到底說的是真的還是假的，有經驗的人不會被騙。佛教不否定這些覺受，但也不會去鼓勵，執著覺受為是的地步。因為深深知道，那只是一個過程，並不是最終的目標。你把它當成一種成就，那就麻煩了，自誤前程而已。 第四個是重。有時候打坐，人會膨脹。我曾經感覺一個人在不斷膨脹高大。有時候，感覺到像泰山壓頂一樣，身體重得像一座大山，整個人特別的難受。 第五種是涼。比如我們在冬天，打坐出了汗以後，毛細孔張開。根據熱脹冷縮的原理，一旦熱退了，毛細孔就會收縮起來，會冷的發抖。 第六種是暖。暖融融的。千萬不要認為跟發高燒一樣，然後伸手一摸額頭，“哇，48度！這還得了呀！”打坐生起來的那種暖是溫暖的，佛法叫暖樂。我覺得暖樂這個詞形容得非常貼切——那種溫和、綿軟、很舒服的感覺。別以為是在發高燒，當然更不是上火了。 第七種是澀。澀得像樹皮那一樣，摸你的皮膚很難受。或像柑皮一樣的粗糙。 第八種是滑。滑得像油脂，像牛奶上結的一層凝膜細嫩。所以打坐好的人，臉上一摸，光滑的不得了。事實上，打坐也是最好的美容。這沒騙你們。我曾經觀察自己的師父——惟因大和尚，當過他一年的侍者。師父長年不洗澡，你們可能不太相信這是真的，但的確是真的。哪怕在夏天炎熱的天氣，老人家也不洗澡，只是會用水擦一下汗。但是你們看我師父照片，皮膚像個小孩子那樣的細嫩，身體也沒異味，不發臭。在我們看來，這是很難想像的一件事情哦！我不是在這裡吹自己的師父，師父也從來不用我來吹。 我們欲界是粗重的四大，四大就是地水火風。色界是精微的四大，就像中陰身一樣精微。而諸佛是光明的身體，就象藏地所說的虹光身。 說到虹光身，發現有種很有趣的現象！藏地的大德修大圓滿，修成就之後，全都虹化了，有的會縮小，有的只剩下指甲什麼的。但在我們禅宗南宗祖庭——咱們現在所處的南華禅寺，六祖道場，就有五尊肉身。你們現在在肉身殿看到的，只有六祖慧能大師、明代憨山大師與丹田和尚三尊。在文革的時候，據說被毀掉了兩尊。一尊是智藥三藏，一尊是無盡藏比丘尼。咱們在南華禅寺的閱覽室，還可看到牆報上有智藥三藏與無盡藏比丘尼的兩張圖片與文字介紹。無盡藏比丘尼就是《壇經》裡面記載向六祖慧能請教《涅槃經》的那位比丘尼。“諸佛妙理，非關文字”就是六祖對無盡藏尼說出的。你看那個比丘尼的相貌也堂堂，真乃大丈夫相啊。智藥三藏是印度人，開創南華禅寺的祖師。丹田和尚的兩個耳朵還垂肩，這是佛的三十二相裡才有的。真的將垂到肩膀了，相當奇特。我很少看到有人耳朵能垂到肩膀上。因此單單南華禅寺就有五尊肉身，九華山也不少，其他地方寺院也有。我們漢傳講要掃蕩破除一切執著，最後圓寂了，反而成就了肉身捨利，全身捨得。供奉在肉身殿裡，為後人頂禮膜拜不已。而藏地卻多虹化而去，所以這也真是一件非常有趣的事情。 為什麼會發生八觸呢？因為欲界的四大，開始跟色界的四大相應了。而色界的極微入於欲界的極微，二者交替，四大狂亂發動。欲界四大開始與色界四大相應，但卻跟欲界不相應了。所以四大之間會重新調整，會變動。一般來講，重和澀是地大而生的；涼和滑是水大而生的；暖和癢是火大而生的；動和輕是風大而生的。八觸的發生，有豎發與橫發。豎發是動、癢、輕、重、涼、暖、澀、滑，一下子，一個接一個相續發生；橫的是：今天生一個動的，明天生一個暖的，後天生一個滑的，再後天生一個輕的……沒有一定。一般來講，從未到地定進入初禅的時候，都會系列豎發一遍。生完之後，以後就減弱不明顯，甚至不發了。 對待覺受所應對的態度：凡是生起來的這些覺受現象，沒有好，也沒有壞。它可能對我們在修行過程中有所鼓勵，有幫助。但是你千萬不要當真，它只是一個覺受而已。覺受是一個生滅法，無常法，它不可能永遠保持著不滅的。如果我們老要追求重復第一次的感受，一般都很難。千萬不要這樣，這個生起來是自然而然的反應。這種現象生起來沒有對錯可言，關鍵是你在面對覺受時，應以什麼樣的態度來處理。因此發生覺受沒對錯，而處理的方法有對錯。多數人在這裡出了偏差。 打個比方。如燒一鍋水，你只管不斷的加柴，最後會怎麼樣呢？自然水到渠成，水燒開了。切忌燒起來後，中間不斷揭開鍋蓋，看看開了沒有。鍋蓋一揭開，熱氣都散發掉了。而你忘了不斷添柴火，這樣燒到何時，水才開呀？很多人迷戀於覺受，最後把所使用的方法也一並忘掉了，沒有再繼續加火。這也好比我們要上北京，覺受是我們路過路邊的一道風景，這不是我們的最終目的地。你只可短暫觀賞，千萬不可停下，繼續保持向前進發。所以我總結了一個六字箴言 “只管做，別理它”這是告訴你們的一個處理態度。《金剛經》不是說“凡所有相皆是虛妄”嘛！不管內相外相，內外相，通通虛妄如幻不實。因此不可執虛妄為真實。我們只要不管它，繼續做，慢慢這些現象都會過去了。不再有什麼新鮮，身體也會獲得輕安。因此在處理時一定要有正見來引導。 順談一下覺受與證量的區別。有人在修行過程中，出現了覺受，由於缺乏正見，多數人認為這就是證得。其實是錯誤的認識，想當然罷了。證量是已經契入空性了，不再迷失丟失，時時刻刻總是在而不離。當然證也有深淺之分。有在沒強大干擾下的靜態下契入，進一步能在動態中也能保持不失，又能在強烈緣起法中、病中、睡夢中、痛苦中、生死關頭中都能維持不離不失，那就更是難能可貴了。絕不是那種吹湯見米的體會，瞬間即淹失；也不是那種瞎貓碰到死老耗子的撞著；更不是那種作意即得，不作意即失。而是無論處於任何時空中，都不丟失，才有可能是所謂的“證”。打個比方：有個乞丐，有幸被一位百萬富翁請去吃飯，富翁擺上滿漢全席款待他。他吃完後，還得回到街上照常當乞丐乞食，並不因為突然能吃到一餐豐富的晚餐就覺得自己就是百萬富翁了。因此覺受好比吃了一餐大餐，要想自己天天吃上大餐，你就得努力想辦法當上百萬富翁，這樣你才能天天吃上滿漢全席呀。覺受如果不斷重復出現，時時出現，出現多了，習慣了，慢慢就轉為證量了。因此覺受與證量也是不一不異的關系。
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