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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
其它法師：僧教育的新構思(妙湛法師)
僧教育的新構思 目前國內外的佛學院，都是沿著本世紀初到四十年代佛學院的老路走過來的，以培養講經法師為唯一的任務。培養出來的學僧，知識面很狹，除了懂得點名相或幾部經論之外，其它的特長是一無所有。因此畢業之後，學非所用，出路成問題。 結果這些人回到寺廟裡，小事不肯做，大事干不來，還擺出一副佛學院畢業僧的架勢，這也看不慣，那也不順眼，整天唉聲歎氣，牢騷滿腹，不僅成不了佛教的中堅，僧界的柱石，有的甚至還滑向墮落的邊緣。 國民教育是根據國家的實際需要，培養各種人才的。僧教育也不例外，應根據我國當前佛教界的實際需求，分系教學，除了開設主要經律基礎理論課外，還要開設應用知識課，造就一大批有真才實學的，僧才。畢業後分配到各大寺廟或佛教協會工作，發揮他們的聰明才智，可以收到立竿見影的效果。 因此，佛學院必需由過去單一培養教理知識的僧才，轉變為培養多層次多專業知識的僧才，才能適應當前我國佛教的實際需要。 現將這一設想寫在下面。 一、教理系 1、培養目標：培養高級佛學研究人才，適應學術研究，教學師資，國際交流的需要。 2，程度：具有高中以上文化程度的比丘，比丘尼。 3、名額：20——30人。 4、學制：三年。 5、課程： 第一學年： 《中觀》，《印度佛教史》、《南傳佛教史0。《戒律學綱要》。 第二學年：唯識、《中國佛教史》、比丘戒本。 第三學年：台，賢、禅各宗主要典籍，《中國藏蒙佛教史》、《日本佛教史》。菩薩戒，佛經目錄學。 二、禅觀系 1、培養目的：培養禅定、止觀，密教綜合修持的人才，建立實驗室，結合對神經病，高血壓，癌症的醫療。 2，程度：具有初中以上文化程度的比丘，比丘尼。 3、名額：二十人。 4，學制：二年。 5，課程： 第一學年：《禅觀正脈》，《靜坐》、《六妙門》、《童蒙止觀》、《安般守意經》 第二學年：《六祖壇經》、《蘖傳心法要》、《禅影錄》。 三、教儀系 1、培養目標：培養僧值(糾察)，維那高級法務人才，能獨立主持寺廟各種法務活動。熟識各種法務的歷史，流派，義理和儀軌，熟練掌握各種法務的唱念和使用鈴、杵，鐘，鼓，魚，磬、铛，釵法器， 2，程度：初中以上文化程度的比丘，比丘尼。 3。名額：40——50人。 4，學制；二年。 5，課程： 第一學年：朝晚功課，普佛，上供、浴佛、授三皈五戒儀，焰口，水忏，佛七、禅七、方丈升座，講經儀式、舉火，荼毗、封龛。 第二學年： 第一學期：水陸法會、傳授三壇大戒法會儀學。 第二學期：實習：到江、浙、滬等叢林實習。 四、管理系 1、培養目標：培養方丈、監院、衣缽、知客、僧值、副寺等高級寺廟管理人才、具有一定的政策水平和實際工作能力。 2、程度：具有高中以上文化程度的比丘、比丘尼。 3、名額：30—-40人。 4、學制；二年。 5、課程： 第一學年：《百丈清規》、《叢林規約》、《印度佛教史》、《南傳佛教史》、《日本佛教史》、《中國藏蒙佛教史》、宗教政策、《憲法》、《刑法》、《治安條例》、應用文、珠算、財會、書法、計算機。 第二學年； 第一學期：外事規定、四防知識、社交知識、旅游知識、財會。 第二學期：實習：到江、浙、滬等叢林實習。 五、藝術系、比丘尼。 3、名額：10——20名。 4、學制：二年。 5、課程： 第一學年：繪畫理論與技法、書法、佛學概論、戒律。 第二學年：雕塑理論與技法、書法、佛教藝術史、八宗概要。 六、醫護系 1、培養目標：為寺廟和佛教安養院培養初級醫護人才。能處理一些常見的疾病、具有防疫、消毒和對年老病人護理知識。 2、程度：具有初中以上文化程度的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 3、名額：30——40人。 4、學制：二年。 5、課程： 第一學年：醫學知識、解剖學、推拿、藥物學、中草藥、戒律、佛學概論。 第二學年： 第一學期：針灸學、防疫學、戒律、禅學。 第二學期：實習。 上述六個系是針對當前佛教人才奇缺六個方面設立的。 近幾年來，一些在佛學上有造詣的老法師、老居士、如法尊、巨贊、正果、明真、觀空、呂激、郭元興等人，先後謝世了，迫切需要能有一批年輕人脫穎而出，繼承他們的事業。佛教理論如果不能發揚，就等於沒有靈魂的軀殼，不能立足於現代社會。 近代西方，將禅學應用於醫療，建立“禅學心理醫療實驗室"，治好了許多疑難病症，因而禅學思想在歐美各國廣泛流行。這一新的動向，不能不引起我們的注意。因此建立禅觀系，進行系統教學，結合實驗，使學生在禅定和醫療上打下堅實的基礎。對禅學的應用和現代化，有著十分重大的意義。 眾所周知，任何宗教都要有一整套的宗教儀式，如果沒有教儀，宗教就不成其為宗教了。解放前各大叢林教儀健全，人才濟濟，南北流派，各呈異彩，所以各地佛學院，沒有必要再開此課。現在情況不同了，由於多年來，對佛教的歧視，這部分的人轉業的轉業，死的死了，殘存的所剩無幾。近幾年來，雖然也有一些青年人亂廁其間，但其知識零零碎碎，談不上正規和系統，至於懂得其歷史演變，流派特征，湛深義理，就根本談不上了。因此我們要搶救這一部分佛教文化遺產。 寺廟管理人才十分重要。一個寺廟能否興旺發達，關鍵在於管理人員，能否發菩提心，一心奉公；能否住持正法，道風遠播，能否任勞任怨，委屈求全，能否謙虛謹慎，正確處理人際關系。此外還需要具有宗教政策，法律、治保、外事、文物、財會、商業等方面的專業知識，否則要想管好一所寺廟，那是根本不可能的。 敦煌，雲崗、龍門等石窟造像，多數出自佛教四眾弟子手中，所以藝術價值很高。現在國內一些寺廟新塑造的佛像，大多數是為了謀利的匠人塑造的。他們對佛教理論一竅不通，其作品均非上乘，有的甚至很粗糙，不堪入目。佛，菩薩像一定要懂得佛的福慧兩足尊的四眾弟子來塑造，才能出現高水平的作品。如青海省同仁縣五屯的喇嘛廟，有繪畫和雕塑佛像的傳統，他們的創作，件件都是精晶，在國際上享有很高的聲譽，號稱“五屯文化”。如果我們能培養一批造像藝術精湛的專家，對發揚佛教藝術，是具有十分深遠意義。 醫方明是五明之一，歷代高僧精通醫道者，不勝枚舉。如佛圖澄大和尚因會治病，取得了信眾的擁護，法緣大盛。現在一些寺廟辦安養院，急需一批醫護人員，一些寺廟離市區較遠，需要一部分僧尼懂得醫道，能對常見和突發疾病進行處理，寺廟的防疫工作也很薄弱，如對腸道，肝炎、流感等傳染病的防治，也需要醫護人員。因此，培養一批醫護人才，對提高僧眾的健康水平，是十分必要的。 以上六個系的學僧，必須加強戒學，佛教基礎理論的修學。因為佛學的理論和概念，皆是佛陀悟他的方便，而究竟的佛法，要從實際修證得來的。學僧必須明確，無論學哪一個系，都是為了住持三寶，宏揚佛法，為實際修證服務的。也就是為人生佛教服務的，如果背離這個方向，非但不能走進佛法的大門，甚至還要誤入歧途的。
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