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湛如法師：道信禅師的禅學思想 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	道信禅師的禅學思想 湛如 閩南佛學 　　(一)前言 　　道信禅師(580——651)在中國禅宗史上是個承先啟後的關鍵人物，達摩禅之所以進入江南，並打開一個新的領域，與道信都有直接關系。從達摩到弘忍，這五代法裔相傳的過程是禅宗的預備階段。由於此時主要依持《楞伽經》，所以在禅宗史上稱之為楞伽承師期。而信禅師獨創的禅學，主張自由活潑的修禅方式，使達摩禅逐漸由嚴格的枯坐和頭陀行守戒，開始發生了轉變，大大的增強了對禅僧的吸引力，同時也預示著禅學新局面的到來。況信禅師曾在雙峰山集道俗五百余人習禅，其規模為前此所未見。忍禅師繼之，在憑茂山四十余年“接引道俗，四方龍象，歸依奔湊。”(《歷代法寶記》)他的“一行三昧”之說，在融合唯心念佛與實相念佛的同時，強調明淨之心與實相之悟，把《楞伽經》的如來藏佛性思想和《般若經》的般若學說予以溝通。道信又深受般若學的啟發，提出任運自然的自由效達的修禅方法。這種主張相對達摩的“安心”說是一種突破。任運自然的思想雖然在《楞伽經》中能找到出處，但這思想只有在與般若學說結合之後，才被禅學界所重視。 　　慧能以後，《楞伽經》在形式上逐漸降到次位，《金剛經》的地位逐漸上升。這種歷史趨勢應溯源於道信、弘忍禅師的“東山法門”，應該說“東山法門"成如為禅宗形成的過渡階段。由此可見從禅法初入漢地到禅宗形成，道信禅師是值得我們特別注意的。 　　(二)道信撣師行履 　　信禅師的生平事跡最早見於道宣《續高僧傳》卷二、《道信傳》、《傳法寶記》、《歷代法寶記》、《傳燈錄》等史料也有記載，其內容大體相同。茲根據以上史料將其生平略述如下。 　　道信俗姓司馬，原籍是河內(今河南省沁眉縣)，後又遷移到蕲州的廣濟縣來。七歲(586年)出家，師長的戒行不淨，道信沒有隨師長而放逸，“以不見從，密懷齋檢，經於五載而師不知。” 　　(《續高僧傳》)。五年後，到了舒州皖公山(今安徽省潛山縣西北)從三祖僧璨學禅法十年。在道信21歲時(600年)，僧璨去羅浮山，道信就過著獨自的禅修生活。關於這一點，  《續高僧傳》是這樣記載的：“又有二僧，莫知何來，入舒州皖公山靜修禅業， (道信)聞而往赴，便蒙授法，隨逐依經十年。師往羅浮，不許相逐。” 　　大業年間(605——617)道信被政府所允許出家。“配往吉州(今江西省光安縣)寺中”。遇上賊盜圍城長達70余日。 　　《繼高僧傳》上說：“城中乏水，人皆困弊，信從外入，井水還復。刺史復叩頭，賊何時散，信曰，但念《般若》，乃令全城同時合唱。”其結果賊眾退散。後來道信想到衡岳去，路過江州(即江西九江)，就在廬山大林寺住了下來，一住十年。道信在黃梅雙峰山三十余年。  (《續高僧傳》)大約是40歲時去黃梅的，所以從21歲(600年)到40歲(619年)，二十年間，是信禅師在南方的游學階段。 　　道信禅師在吉州，有教大眾念《摩诃般若波羅密》而退賊的傳說。這一說法，暗示了一項重要史實，那就是道信在江南游學，受到了般若法門的深切影響。般若法門，與兩晉的玄學相表裡，流通極盛。 　　尤其是羅什所譯的般若經典，最為流行。 　　經梁武帝的提倡，陳代(557——588)三論宗盛行，般若法門盛行於世，風靡長江上下游。這種法門，不但主張一切法無自性空，空故不生不滅，本來寂靜，自性涅槃的悟證，更著重聽聞，受持，讀誦，書寫、供齋，‘為他演說，是以聞思為方便而趣入修證的。般若波羅密的讀誦受持，引入修證，更有現生的種種功德。道信在吉州勸大眾念誦般若而得“群賊退散刀的效果，正說明了道信游學南方，而對《摩诃般若波羅密》法門，有了深切的信解尊重。 　　而吉州城平定之後，道信想到南岳去，經過江州，“為江州留止廬山大林寺”。  (《續高僧傳》)由此可以知道信禅師在三十歲左右，巳受到佛教界的尊敬了。大林寺是智锴創建的，《續高僧傳》，卷17有《智锴傳》。智锴“少出家在揚州興皇寺，聽朗公講三論，善受玄文，有名當日。開皇15年遇天台凱公，修習禅法，特有念力，凱歎重之。"(《續高僧傳》卷17《智锴傳》)。並且“守志大林，二十余載，足不下山。”大業六年(610)卒，道信來大林寺，大林寺特重禅觀的學風，對道信是有一定的影響。 　　總之，從600——619年間，道信游南方達20年，與南朝佛教——三論宗，天台宗的法門有關，這對道信所傳的禅法的理解來說，十分重要。也可以說，達摩系統禅法與江南佛教思潮的融合，是禅法南行的另一因素。 　　《續高僧傳》接著說： 　　“蕲州道俗請度江北黃梅縣眾造寺，依然山行，遂見雙峰有好泉石，即住終志……自入山來三十余載，無州不道，無遠不至。。 　　信禅師在黃梅雙峰山30余年，約為620——651年，為信禅師弘揚禅法的階段。 　　道信定居下來，於是便“擇地而居，營宇立像，”接引四方的學眾，弘宣禅法，受法弟子達五百多人，顯然已成為當代禅學大宗師，其弟子見於史料的有弘忍，法顯、善伏等。於永徽二年(651)去世，春秋七十有二。 　　(三)道信撣師的撣學思想 　　現存有關道信禅師思想比較可信的資料是《楞伽師資記》，從中可以看出信禅師不同前三代楞伽師的一些特點。 　　道信禅師長期住在黃梅西北30多裡的破頭山(雙峰山)，他的得法弟子弘忍住於相距不遠的憑茂山(在雙峰山東)，繼承和發揚道信禅法，被稱為“東山法門"。 　　《歷代法寶記》說：“(忍)得付法袈裟，居憑茂山，在雙峰山東，相去不遠，時人號為‘東山法師’。” 　　然而，實際上，這一。東山法門。是以道信禅法為基礎，包括了道信、弘忍兩代禅師的禅法。弘忍曾三十年不離道信左右，盡得道信禅學思想精華。據《楞伽師資記》中記載： 　　“則天大聖皇後伺神秀禅師曰：‘所傳之法、誰家宗旨?’答曰：‘禀蕲州東山法門。，問，  ‘依何典诰?’答曰：‘依文殊說般若經一行三昧。，”東山法門在當時顯然是頗具影響的。． 　　東山法門內容如何?《楞伽師資記》(大正藏85卷，1286頁)說： 　　“其信禅師，再敞禅門、宇內流希，有《菩薩戒法》一本，後制《入道安心要方便法門》，·為有緣根熟者，說我此法，要依《楞伽經》，諸佛心第一，又依《文殊說般若經》，一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。。據此，東山法門有兩個要點，第一是依《楞伽經》，諸佛心第一，二是依《文殊說般若經》一行三昧。毫無疑問，“東山法門”仍然持奉《楞伽經》，並強調要依該經，佛語心第一。為此道信又提出了“一行三昧"。 　　可以說；“諸佛心第一”與“一行三昧”是相依相成的，原因是《楞伽經》與《文殊說般若經》之間有共通的地方。 　　何謂“一行三昧”?在《文殊師利所說摩诃般若波羅密經》卷下已記載。道信禅師將其引入“楞伽禅"，制立了卓越的安心方便。這對於東山法門的大發展，及將來南能與北秀的對峙，都有深遠而重要的關系。 　　“復有一行三昧，如是善男子，善女人修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。” 　　“文殊師利言：世尊！雲何名一行三昧了佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。”(大正卷8，P731)三昧即三摩地——定。以一相為三昧，即以法界為所系緣的對象。法界則無所不包，平等不二，無差別相。如何入此一行三昧?·經說：  “欲入一行三昧，當先聞般若波羅密，如說修學，然後能入一行三昧，如法界不退、不壞，不思議、無礙、無相。" 　　“欲入一行三昧，應處空閒，捨谙亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能具過去、現在、未來諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊，亦與諸佛無量功德無二，不思議佛法等無差別，皆乘一如成最正覺、悉具無量功德，無量辨才。 　　如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。" 　　這是說，在行這種三味之前，先要學習般若波羅密，“如說修學”，領悟法界無礙無相之理。一行三昧是唯心念佛(如《觀無量壽經》)和實相念佛(如《摩诃般若波羅密》)的結合。信禅師的《入道安心要方便法門》不是按照《文殊說般若經》思想說一行三昧，其主張要通過念佛達到安心，最後以入道為目的。念佛是方便，通過唯心念佛，得知離心別無他佛。；若知此理，即是安心，其結果是，由念一佛而見一切佛，盡知諸佛法界，無差別相，以致身心方寸，一切施為舉動，都是菩提道場。這時巳與實相念佛溝通。所以在《方便法門》中，他又主張按《普賢觀經》所說：“端坐念實相”和《大晶經》所說：“無所念者，是名念佛。去做，以實相念佛法門證得法界實相之理，達到與佛一如的境界，即《無量壽經》所說：“諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛”。即當知佛即是心，心外更無別佛。 　　他又列舉五種方便，以達到無相境界。這五種方便是： 　　“略而言之，凡有五種：一者，知心體，體性清淨，體與佛同。二者，知心用，用生法，起作恆寂，方法皆如。三者，常覺不，覺心在前，覺法無相。四者，常觀身空寂，內外通同，入身子法界之中，未曾有礙。五者，守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。妙 　　以上五種方便，都是與心有關的，為道信禅門下觀心的一種特色。並且他又強調說明：“所說五事，並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說。"由此可見，他特別重視大乘經典所表達的“即心即佛。的思想，這對後來禅宗思想的發展影響很大。 　　道信在《入道安心要方便法門》中還重點論述了通過一行三昧的方便而“安心”，“入道”的方法原理： 　　“問：何者是禅師了信曰：不為靜亂所惱者，即是好用心人。常住於止心則沉沒，久住於觀心則散亂。《法華經》雲：‘佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。’雲何能得悟解法相，心得明淨?信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，亦不思惟，亦不觀，亦不散亂，直任運，不令去，亦不令住，獨一清淨，究竟處心自明淨。" 　　這種安心入道方法，建立於上述經典論述的基礎上，說明道信十分重視經教，做到“內外相稱，理行不違。"但是他對“即心即佛”的理解有自己的特色。他把《楞伽經》“佛語心第一"的安心修習與《文殊說般若經》的一行三昧結合運用。《楞伽經》所說如來藏思想認為，真如佛性立於眾生之位，能生染淨之法，一切染淨之法皆攝如來之性，故人人都有佛性。《楞伽經》將佛性和人心看成一個東西，因而只有一心，一種等同真如佛性的自性清淨之心。所以道信的一行三昧，在融合唯心念佛和實相念佛的同時，強調明淨之心和實相之悟，溝通了如采藏和般若思想。由於道信禅學思想中摻入了般若內容，甚至引用《、金剛經》：“我應滅度一切眾生，滅度一切眾生巳，而無有一眾生得度者”之語來說明“學用心者，要須心路明淨，悟解法相”，所以他進而把楞伽師傳統的“安心。說改為“亦不捉心，亦不看心，”提出“直任運”的自由放達的修禅方法。這無疑對歷代楞伽師遞相傳承的嚴格修禅方式和頭陀行守戒，形成的一項重大突破。任運自然的思想在《楞伽經》中已有啟示： 　　“大慧，非一切剎土有言說，是作相耳。或有佛剎，瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動情，或哭，或笑，或咳，或念剎土，或動搖。。《大正藏16卷，楞伽經》 　　意思是說，一切行為舉動都是佛事，而言說只是作相罷了。但是這一思想只有在與般若思想結合之後，才被禅宗所重視，禅宗的洪州禅一系尤其強調這一點，而這一點又是由道信發端的。 　　六祖之後，《楞伽經》在形式上逐漸後退次位，《金剛經》地位卻不斷上升。這種傾向應當追溯到道信一代。道信之前的楞伽師，始終以《楞伽經》遞相傳承，道信起則加入了般若思想。除了一行三昧，接受《文殊般若》外，在《入道安心要方便法門》中他還三次引用般若經典。 　　由道信禅師開創的將《楞伽經》如來藏佛性思想與般若思想結合的局面在禅宗正式成立以後也還繼續存在。慧能始終教人見性，強調“見性成佛”，但佛性真如思想是歷代楞伽師《楞伽經》中獲得的。而《金剛經》重點是在說明無住，無相的道理，所以慧能禅師始終沒有放棄自覺聖智的說教，而將佛性與人心更加緊密結合，同時與憑籍《金剛經》談空說慧，而使禅的形式更趨活潑、自由。至於洪州禅，它的禅風與《楞伽經》的關系開始密切起來。  (《景德傳燈錄》卷六《道一》，又引《楞伽》以印眾生的心地，——即《楞伽經》雲：“佛語心為宗，無門為法門”) 　　道信能將《楞伽》與《般若》融合起來的原因，首先，在於《楞伽經》具有般若經空觀的內容，乃至可以說是建立於般若基礎之上的。其次，隨著傳法地域的變化，楞伽師的思想和禅法也得隨之改變；達摩一生主要活動於嵩山、洛陽一帶。慧可雖曾一度隱居於舒州皖公山，但大部份時間也一直行化於河南地區。僧璨則長期隱居於皖公山、司空山一帶，並在廬州(今合肥)獨山梁靜寺住過，還曾南去羅浮山數年。道信初住吉山，復上廬山，又住黃梅，則始終傳法於江南地區。上述情況表明，楞伽師的傳法趨勢自北而南，由黃河流域向長江流域展開。達摩慧可在北方半個多世紀活動並沒有取得明顯的效果，他們的禅法並沒有受到社會的重視，終於在周武帝的毀佛和佛教其他教派的排擠下被迫南下。僧璨、道信長期隱居，傳法於長江流域的安徽、湖北地區，這對楞伽師系的發展具有決定性的意義。湖北自南北朝起便是三論宗流行地區，陳隋以後則荊州一帶巳成為天台宗的重點傳教中心。《金剛經》等般若類經典即受三論宗和天台宗的普遍重視，又與南方人士的思想意趣契合。正由如此，才使達摩禅在道信以後出現蓬勃發展的局面。 　　在道信的禅法中包含有天台的內容。道信有《菩薩戒法》一本及制《入道安心要方便法門》(見《楞伽師資記》)，說明他在教授禅法的同時還傳戒。道信開創的將禅與菩薩戒結合的禅戒合一的做法，後來被禅宗繼承下來。如慧能曾說“摩诃般若波羅密法，授無相戒。”  (見《大正藏》48卷P340重)道信使禅與菩薩戒行相融合，使禅法流行普遍，為道俗所接受。況且南朝時盛行居士參禅，而受菩薩戒的人也很多。梁武帝，隋炀帝都曾受菩薩戒。智凱作《菩薩戒義疏》2卷，說明傳戒儀式。其時“五十余州道俗，受菩薩戒者不可稱紀”(《續高僧傳，智凱傳》)。智凱采用的是羅什所譯的《梵網經》戒本。道信的《菩薩戒法》雖沒有明文可考，然而“南能北秀的戒法，以自性清淨佛性為菩薩戒體而論，可以想見為《梵網經成本》(見印順《中國禅宗史》P54) 　　如此道信的戒禅合一，很可能接受了天台宗的影響，再加之道信所創的“一行三昧”念佛法門正出自智凱所論四種三昧之一的“常坐三昧”(見《大正藏46卷、摩诃止觀》卷2上)，而這一行三昧作為入道的方便法門則又與天台宗的思想有聯系。 　　(四)道信撣師的撣法特色及影響 　　道信的禅學思想，對第三代楞伽師來說，既有繼承，又有發展。談到繼承，因為他原則上仍堅持了達摩的“二入四行”說。他堅持把立足點放在《楞伽經》，以藉教悟宗。!他認為“心如明鏡，  或可一年，心更明淨，或可三，五年，心更明淨，或可因人為說，即得悟解，或可永不須說得悟解。"(《大正85卷、楞伽師資記》)這是漸悟的主張，  誠如《楞伽經》所示：“淨除一切眾生身心現流，`漸淨非頓。(《大正》第16卷)這一主張與後來慧能主張的頓禅是有所區別。又加上他傳法方式仍然采取歷來的林棲幽隱的修行方式，而不在城邑鬧市，“晝夜長坐不臥，六十年脅不至席。”《大正藏51卷，歷代法寶記》 　　道信在楞伽師系的重點地位在於對達摩禅的發展。如上所述，道信禅法特色，一是《楞伽》思想與《般若》學說的結合，二是禅和念佛的結合，三是禅與戒合一。這三點構成了道信、弘忍禅師的“東山法門”。道信在自己的著作中多次引用般若經典，並依《文殊說三昧經》行“一行三昧”，將《楞伽》與《般若》結合，開了達摩系的先河。這是楞伽師學說的一個重大轉折，對禅宗有直接影響。六祖終於提出了以《金剛》為依據，從形式上取代了《楞伽經》的地位。因此可以說，東山法門是禅宗形成的過渡階段。如《楞伽師資記》記載道信語：  “若知心本來不生不滅，究竟清淨，即是佛國淨土，更不須向西方……”(《大正藏》第85卷)這巳與《壇經》“人性清淨，為妄念故，蓋覆真如”，“西方就在眼前”，“法無頓漸，人有利鈍”思想的胚胎。道信采取戒禅合一的做法，慧能也說“摩诃般若波羅密法，受無相戒。”道信在吉州為退賊盜教人念誦般若，行“一行三昧”，慧能也說“一行三昧”，而更重般若，強調自覺聖智。在禅的組織形式上，從道信起，開始形成團體修學的局面。他集道俗五百余人在雙峰山習禅，成為後世“叢林禅"的雛型，並使達摩禅出現前所未有的規模。弘忍繼之，在憑茂山“四十余年，接引道俗，四方龍象，歸一奔湊。”《歷代寶法記》 　　綜上所述，道信禅師的禅法主張，禅法特色及對後來的影響，在早期禅宗史上是承先啟後，功績顯赫的一位禅門巨匠。
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