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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
湛如法師：認識幸福 創造幸福
認識幸福 創造幸福 所謂幸福，一般指人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。也有人從倫理學的角度定義為：人在創造生活條件的社會實踐中，由於感受和理解到個人 ,集體乃至人類的目標，理想和正義公益之事業的實現而得到人格上的滿足。學者甚至列出幸福公式來為幸福感評分： 就某人的某一個幸福而言，某人對某事物的幸福感(F)與其對某事物事前的渴求度(Q)，以及事後的被滿足度(Z)以及每個人所特有的幸福系數(K)是成正比的，即： 幸福感(F)=幸福系數(K)×渴求度(Q)×被滿足度(Z) 所謂幸福系數，即幸福感的差別系數。比如小孩的幸福感和成人之間就有很大差距，他們很可能只要有一根棒棒糖就開心半天，這就是有較高的幸福系數。那麼，相對而言，小孩的幸福感就會比大人大。渴求度越高，幸福感也就越大。我們從大家最關心的被滿足感來舉例分析： 在幸福系數(K)和渴求度(Q)一定的情況下，被滿足度(Z)越大，幸福感(F)也越大。滿足度(Z)=渴求的事物實際被滿足值÷所渴求事物的期望值。 當被滿足度(Z)小於零時，幸福感將是一個負數，也就是渴求的結果不但沒有獲得幸福，反而陷入不幸當中。例如，炒股希望本周贏利10%，結果卻虧損10%，結果當然是不幸。 當被滿足度(Z)等於零時，那麼幸福感(F)也為零，炒股情形中，相當於不賠不賺。 當被滿足度(Z)大於零小於1時，說明渴求的事物有進步，但還沒有達到預期目標，結果是有幸福感，但還有欠缺。炒股中就好比渴求本周贏利10%，結果是盈利小於10%。 當被滿足度(Z)等於1時，說明渴求的事物完全被滿足了，此時獲得的幸福感是完美的。炒股中就好比渴求本周贏利10%，結果也是10%。 當被滿足度(Z)大於1時，說明渴求的結果超出期望值，那麼獲得的幸福感也就超出想像。炒股中就好比渴求本周贏利10%，結果贏利大於10%。 這些理論，雖然都揭示了人類幸福的一些共性，但與佛教的幸福觀念有很大差距。 在佛教中，感覺被稱為“受”，即對各種境界而產生的苦、樂等精神作用。按照《俱捨論》所說受有五種，即憂受、喜受、苦受、樂受、捨受。其中喜受，是對應於心理的感覺；樂受，則是對應於生理的感覺。捨受，即平等之受，既沒有開心感也沒有不開心感。 所以，我們世間所謂“幸福”，可以歸於“樂受”之中，指身心適悅的感覺。樂受也叫樂根。《大毗婆沙論》卷一四二說：“樂根雲何？答：依順樂觸所生身心樂，平等受受所攝，是謂樂根。”佛教把所有美好的東西都稱冠以樂字。如樂土、樂邦、樂果、樂法等等。佛教常說“離苦得樂”，這個樂，主要側重於解脫道。按照經典所分，樂包括有世間與出世間兩大類。《華嚴經隨疏演義鈔》說有五種樂： 一、出家樂，出家樂者，謂世間之人，多諸業惑煩惱。出家達道，永斷是苦也。二、遠離樂，遠離樂者，即初禅天之樂也。謂初禅能遠離欲界愛染煩惱，得覺觀禅定，而生喜樂也。三、寂靜樂，寂靜樂者，即二禅天之樂也。謂二禅離初禅覺觀散動，澄心寂靜，乃發勝定之樂也。四、菩提樂，梵語菩提，華言道。謂菩薩無漏果成，自受菩提之樂，以慈心故，復以此樂轉施眾生也。五、涅?樂，梵語涅?，華言滅度。謂菩薩息化歸真，入無余涅?，獲最寂靜，是名涅?樂也。 通俗來說，出家樂，即出家求道而解脫苦之樂。遠離樂。即證初禅之樂，是遠離欲與惡不善法之樂。寂靜樂，即第二禅以上的樂，系止息尋、伺等精神作用之樂。菩提樂，即證得菩提之樂，遠離煩惱而獲真實智之樂。涅?樂，即遠離現世生死之苦，一切惑業寂滅，而得究竟安穩，不生不死之境地。《法華經》之“藥草喻品”說：“皆令離苦，得安隱樂、世間之樂，及涅?樂。” 佛教對於世間的所謂幸福，有著深刻的認識。我們可以提出目前最有針對性的幾個方面來說明： 第一，世間的幸福都是暫時的。 《涅經》明確說：“諸行無常，是生滅法。”佛教唯識學更細致的分析人的所謂快樂的變化。比如，我們口渴的時候，能得到一杯水就是幸福的。我們可能當時就會認為，擁有清水就是最幸福的事情。但是，如果我們持續不斷地喝下去，喝到肚脹，幸福感就會變為不幸感，我們會覺得痛苦。根據現代科學的研究，一次飲水過量會水中毒，嚴重的會危及生命。這樣不僅不幸，而且可悲。可見世間幸福感的無常、虛假。就連德國哲學家叔本華也受到佛教思想的啟發，曾說過：所謂幸福，就是前一個欲望得到滿足，後一個欲望還沒有產生的那一剎那。正視世間幸福的暫時性，可以幫我們擺脫貪執。 2007年美國爆發次貸危機以來，經濟危機已經給我們上了財富乃至幸福無常的生動一課。人們在反省過去對於財富的貪婪的時候，也意識到消費主義的生活方式是不可持續的。人們以往總是希望從購買更多的消費品來獲取幸福，甚至只有通過瘋狂購物，才能緩解心裡的壓抑和緊張，導致“購物癖”的產生。而現在危機讓財富的泡沫破滅，也讓追求財富的腳步放慢。大家此時發現，幸福可以來自親密美好的人際關系，幸福可以來自內心的和諧安寧。當我們有時間欣賞窗外的綠葉和鳥鳴的時候，我們手中的淡淡茶水，似乎也變得非常甘美。這是紅酒雪茄刺激所不具有的寧靜淡然。 第二，金錢不能天然帶來幸福。 對於財富，佛教從解脫道的修持角度，有不同的說法。從聲聞乘角度說，修行人不為物欲所累，視金錢如毒蛇，永嘉禅師在《證道歌》中說：“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。”而大乘菩薩道則強調“善知方便利眾生，巧把塵勞為佛事”，如維摩诘居士、善財童子，都是身家億萬。《法華經》強調一切世間治生產業，皆與實相不相違背。但是，佛教並不認為財富天然就能帶來幸福。西方極樂世界，黃金為地，則黃金不過是地磚而已。只有善用財富，才能帶來幸福，乃至獲得解脫。大乘菩薩，對於財富應該說是寶而不貪。 《心性罪福因緣集》卷下記載了一個比丘送玉的故事，頗可玩味。僧伽陀國有一沙門，叫那求陀，智慧戒律修行慈悲，均已具足，所以很得大家的尊重。國王也到那求陀住的地方來供養他。供養的東西，有金銀琉璃等各種珍寶。國王走後，那求陀就把這些東西施捨給了窮人。晚上，一伙強盜來搶劫，把房子裡面的東西都搶光了。那求陀發現屋角還有一塊琉璃玉居然拉下，連忙撿起玉來，追著強盜說：等一下啊，你們等一下！強盜十分奇怪，就停下來。那求陀歡歡喜喜地把寶玉遞給強盜說：你們為什麼不要這塊玉呢，這可是七寶裡面的寶玉啊！強盜大為驚怪，說：你怎麼對財寶一點都不吝惜呢？那求陀說：我看見財寶，就像看見糞堆一樣，怎麼會貪愛！現在你們替我把糞堆清掃干淨了，做得真好啊！強盜聽了，大感慚愧，便要把搶來的財寶還給那求陀，那求陀堅決不要，進而為他們解說了佛教對待財物的態度： “人間暫時由貪浮財，三途多劫受苦如是。是故智者見財厭捨，其諸愚人愛財生執。大師釋迦教比丘雲：汝等比丘，不求欲樂。於諸法中，可生厭離。觀身如沫，觀命如露。觀於財物，如幻雲想……乃至夢中不生貪樂。所以者何？多諸苦故。比丘常以少欲知足為其所行，是故我今不貪財寶。猶於身命更不生於一念愛心，何況其余浮雲財物哉！” 強盜們聽了這番話，痛哭流涕，都跟著那求陀比丘出家了。 那求陀送玉給強盜，可能有人覺得不可思議。其實，佛教寶而不貪，是因為自己還有更大的寶貝在。曾有達者把經商的人分成三類，一是生意人，二是商人，三是企業家。生意人單純以追求利益為原則，有時候會見利忘義，甚至為利害人。商人則講究君子愛財，取之有道。遵循商業原則，講究商業道德。而企業家則更進一步“兼濟天下”，獲得財富的同時，不忘承擔相應的社會責任，以慈善回饋社會，把創業當做享受幸福的過程，而不拘泥在計較財富數量上。比爾蓋茨乃至郭台銘這樣的富豪，都是這類企業家的典范。 第三、從細微處感受幸福 學者研究幸福曾發現，幸福的記憶，更多的是來自細微瑣屑生活小快樂的積累。調適好心態，珍惜當下的每一個幸福瞬間，就能獲得持續的幸福。大家都喜歡無門慧開禅師的四季歌：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。”現實生活中，就是要善於體會不同風景的美麗，感受不一樣的幸福時刻。我們有以下六點忠告： 1、選擇快樂而不選擇利益。遵從我們內心的熱情，選擇對我們有意義並且讓我們開心的事情。比如親自泡一杯茶，而不去應酬一餐飯。 2、多和朋友在一起而少和工作在一起。不要被日常工作纏身，永遠處在忙碌狀態。親密的人際關系，是你幸福感的信號。 3、正視自己的弱點而淡化對自己的期望。我們必須首先承認只有佛陀才被稱為圓滿，連菩薩都有細微無明沒有斷除。我們要正視自己的無能，不要勉強自己承受根本實現不了的期待，不要成為過高期望的奴隸，讓自己的幸福系數提高。 4、簡化生活而不是需索無度。更多並不意味著更好。環保的意識，不是單純指物質方面，我們的心靈也需要環保，需要知足、感恩、惜緣、包容、擔當。 5、更加慷慨而不是吝惜錢財。金融危機從很大程度上來說，對我們心理的影響超過物質的影響。世界范圍看，不良狀態並沒有回到上世紀三十年代的大蕭條。我們習慣性的捂緊口袋，只因為我們覺得經濟環境差了，賺錢難了。可能我們擁有的財富，其實已經夠普通人生活幾輩子。我們這個時候需要的是加倍的慷慨，我們要體會到，這個時侯，有更多的人需要用我們的財富給他們創造幸福的生活。 6、感激生活而不是抱怨生活。生活艱難永遠都是擺在眼前的事情。從微軟角度來看，軟體帝國，還面臨著“壟斷”的訴訟。生活什麼時候可以隨心所欲呢，在我們這個“娑婆世界”，五濁惡世，沒有我們幻想的這樣的事情會發生。我們不要把已經擁有的幸福當作理所當然，而要學會珍惜點點滴滴的幸福，比如家人的和諧，身體的健康，朋友的善緣，師長的關愛。我們要心存感激，要向他們表達感激。 和諧世界，眾緣和合。和諧世界，廣結善緣。這樣的世界，才是幸福的世界。這樣的人生，才是幸福的人生。
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