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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
能弘法師：一切法門不離止觀二門
一切法門不離止觀二門 止生定，觀生慧。止曰奢摩他，觀曰毗婆捨那。 止：分為有所止和無所止的修法。有所止以一善法門為所緣，如呼吸、佛號或咒等。無所止即無所住，明了、如如不動的覺性現前，如禅的修法。 觀：有解脫道重視的無常苦空觀(四念處觀)、十二因緣觀；也有菩薩道重視的中觀、唯識觀、禅宗的見地。當然“觀”是否屬於菩薩道或者是解脫道還是人天善法，也要具體省察一下自己是否發了菩提心，或只是發了出離心，或只是人天善法的心，是以什麼目的來修這種觀法的。即使是極高的見地，但發心卻只是人天善法的追求，也只能修成人天果報，不可能成菩薩道、成佛的，因果如是。 有止無觀不能成就，有觀無止也不能圓滿，必須止觀具足方可，當然人之根機不同，有的人比較易止，定多慧少故；有的人慧多定少，易觀。那麼修法開始有所偏重而易入手，但過程卻須克服自己的弱點，而令止觀互融才能圓滿成就。這中間自己不易發現問題、解決問題，必須有善知識引導方可。故此未真正著手修行前，必須先依止善知識，選擇一具足戒、智、悲乃至德行圓滿具足的明師(善知識)乃是修行的重要關鍵。 止觀二門中，止是以制心一處而安定心，心安定，煩惱暫時不現行。觀是以智慧透破身心世界(內外諸境)之無常、緣起本質而放下執取，若只是安定心而沒有慧觀還不徹底；若只是慧觀而無定力的深刻培養，慧還只是粗淺的。故此必須止觀互相融和。在修習止觀前一般先強調戒，乃是在克制業力(主要是粗重的惡業)的主動慣性。持戒清淨，能暫時克服粗重煩惱，但中等乃至微細的煩惱還是未能克服，故此必須進一步修止成就定力，但定力成就只能克服中度的煩惱，微細的煩惱還是未能透破，故此必須從定起觀，透破無明，證悟本性，才能終究解脫。故此戒定慧三無漏學缺一不可。經曰：攝心為戒(即克制心之妄動，不造作身口惡業)，因戒生定，因定發慧。三無漏學也不離自心。 以慧了知色、聲、香、味、觸、法皆是無常生滅，剎那不停，不被假相所惑，那麼生起只是生起，消失只是消失，無執取，安於正念，安於一法門，即定力現前，乃至身心中生起任何的感覺：冷暖、苦樂、得失、榮辱、美丑、善惡也只是平靜的看待他們，如此又如何能妨礙自心之解脫呢？在明白妄念的當下，放下執取的心，安靜地看待，即不會影響自心的解脫。照樣的修行，何時何地皆可如此覺醒無迷惑地修行，修行乃是在當下轉念，轉變慣性執取的習氣，安住智慧的覺照，平靜地看待一切，如此戒定慧即同時具足。功夫在平常的時日中，不論行、住、坐、臥，任何時間懂得轉念即是真正的修行，否則會修得疲累而事倍功半。起心動念並不妨礙解脫，解脫在於是否透破假相，而以無迷惑、覺醒的心面對一切。 假相無自性即是真如法性，無二無別，不執不住，即是中道，一心三觀，本來解脫，高明處是如此。然而，一般的功夫還是以戒定慧次第修習中逐步成就比較親切。持好戒，有一定的定力即可修觀，不一定要達到深定；若執著於深定的狀態而不能以慧觀看破假相而無礙解脫，還只是一種暫時對於現象的避開，並不能由此徹證覺悟，因為執著於深定乃是在心的暫時安定狀態，時間不論多長，總是有限的。而且唯有透破現象生滅無自性所達到的徹悟，徹底地看破放下才是真正的無所不定。因為他(她)再無迷惑，也不怕面對，緣起無自性的幻影又怎能障礙絕對覺醒無迷之心呢？一切悲智德行圓滿具足。故此修行中頓悟漸修最終還是會歸一真無妄的心地功夫的。 禅定高而缺少正見慧觀，還是會陷入輪回。因為執著於定境本身即是未曾透破無明，不知平靜的禅定之境與動亂的現象皆是無常、無自性的，唯透破動靜假相，才徹底翻身，這需要佛法的正見智慧。 “止”乃對善法境一心專注所達到的功夫，所謂“制心一處，無事不辦”也。“止”有數息而止，有觀想而止，有念佛而止，總在一心專注達到定之效果。外道也有止之修法， 但沒有佛教正見所修之觀， 故此沒法解脫生死。如明身心世界皆夢幻泡影、看破放下、無所執、平常心是道、無所住修一切善，乃慧觀引領方便行，屬觀察修法，能破邪見、邪行，破我法實執，契無我緣起真相；如了知心念念念生滅、無住無執、觀照分明、省察放下、住無所住，屬觀照修法，契無常，直至證真如法性，成究竟覺悟；也可從觀身不淨、觀受是苦等具體修法中落實修觀之法。
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