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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
能弘法師：修行的基本條件
修行的基本條件 一、有一位合格、德行具足、慈悲、智慧、通達佛陀教法的善知識作指導，遠離邪友邪見人！ 二、自己已具足堅定的信心，對因果業報非常明確，對輪回生死的過患產生堅定的出離，確實誓願終生修持，當生了生死、出輪回苦海，具足堅定信念，對佛法僧(三寶)充滿絕對的信心，誓願斷貪嗔癡，勤修戒定慧！ 三、受持清淨的戒律，放下雜染的凡情俗見，隨時反省自心，遠離惡業、惡語、惡心！堅定不移地走正解脫的道路，有錯隨時忏悔，保持清淨。 四、絕對真正的坦誠正直。對自己非常坦誠，對善知識非常坦誠，決不妄語偽飾，只說自己修行的真實狀況，不論好壞，決不掩飾和大話，以便善知識隨時指點，以免自誤！ 五、努力精進，依正見，一門深入，克服自己的一切習氣毛病。修行是一個過程，有耐心、恆心地修行下去，修行不是一日半月的工夫，而是活到老、修到老，努力戰勝無始以來的貪嗔癡習氣， 直到真正解脫為止， 絕不放棄。不論中間遇到任何困難， 絕不後退， 必須有這種志氣、骨氣！ 如果具備了以上的幾個條件，那麼依八正道好好修行，這一生必能成就！ 世間是無常的，應無執無住。 以平常心面對一切，逢苦不憂，遇樂不迷，無谄曲、無虛偽、誠實、正直，看破放下，淡泊寡欲，知足常樂，樸素無為，不為生老病死所困擾，放下貪嗔癡慢疑之習氣，遠離邪見、身見等之固執，修道者的生活將進退自如矣！我們與土地、牆壁、蔬菜、大小便從本質上來看都是四大( 地、水、火、風) 元素構成， 沒有什麼本質上的不同， 只是構成的緣起條件不同， 而呈現不同的外相， 但生死之間也只是四大( 地、水、火、風) 的聚散而已。假如能時刻不忘失四大元素生滅的平等空性， 則可脫離有限感官所面對事物表相虛幻不實的差別制約，而放下強烈謬執於表相而引生的一系列痛苦了！ 當下洞見了實相， 當下即遠離了痛苦， 當下忘失了洞見實相的正念， 當下即陷入了謬執假相的無明， 從而妄語、妄行、妄想， 造作一切苦惱矣！ 故此苦惱與涅槃解脫只是當下之間，功夫即在此時此地！ 修行的目的是了生死，唯有了生死才能更進一步的度眾生，否則是空話，自欺欺人。那麼造成生死的是什麼？貪、嗔、癡、慢、疑、不正見，故此修行的要點就是斷除貪、嗔、癡、慢、疑等習氣業力，轉變不正見為正見，唯正見清醒，才能有正念具足，任何修行中所出現的境況都無須貪戀、畏懼，重要的是時刻反省貪、嗔、癡、慢、疑、不正見是否越來越少，否則豈不是捨本逐末？在修行人來說：首先也是最重要的事，莫過了生死，了生死就是斷貪嗔癡等，除此以外，任何事都是次要的！如何了生死、斷貪嗔癡等？勤修戒定慧是。 用諸世間，不被世間所苦惱，保持若即若離。定慧觀照力至為重要！ 物欲越濃，自心越昏濁，勤於人情世事之奔走，必疏於定慧等持之功夫！不到八風吹不動之境地，說有了生脫死之功夫，豈非矛盾？說得一丈，不如行得一尺，老實修行，莫耍花招。捏妖作怪，離不開無常索命矣！ 光說不煉和盲修瞎煉這都是兩種極端，都難以真實如實的了生死！這種弊端恰恰是修行人所容易犯的毛病！嗚呼！真修行人切應遠離此兩種弊端、極端！ 念死無常，思三惡道苦，知眾生實我歷劫父母，想到：若不修行以自己歷劫的業力唯有輪回，為出輪回，報無始父母眾生恩，怎可不努力修行呢？明白世間大徹大悟唯有佛陀，唯有佛陀清淨教法的傳承才能救我出輪回，為得清淨傳承的教法必須依止具德的善知識。具足勇氣和毅力，不願自甘墮落，即使死也要朝著菩薩道的方向前進，跌倒了爬起來，決不妥協，不出輪回誓不罷休，必須有這種大決心！天地有至美而不言，本來如此的實相呈現在當下，真實不可思議，但無明妄執的心難以洞見，唯有大死大活(凡情俗見死絕，法身慧命現前)的當下，才能徹見如此至真、莊嚴不可思議的聖潔，遠離垢淨的分別，無礙無得、大圓滿殊勝遠離言說，這完全依賴平時無常苦空、緣起無我正念的不斷觀察修習，看破放下、制心一處、分明清醒，這是修行的正道。身內身外無非無常變幻不可實執，財、色、名、食、睡、稱、譏、毀、譽、苦、樂、得、失皆如夢幻泡影。隨緣了生死，正念莫忘失，安份盡責任，無怨對眾生，此真修行人本色！ 獨立的人格，遠離財利、飲食、名譽、權勢、欲望、享受的迷惑，有如蓮花出淤泥而不染，這是人世間的光輝，這是心靈最深處的聖潔！真修實證並不一定要言說，執持清淨的戒律，過簡樸的生活，莫忘失無常苦空的正念，這就是佛陀一再的叮囑！注意自己的心行，斷惡修善，清淨自己的心地，警覺莫要大意，謹慎地了知因果，不被假相所迷惑，這就是修行。它可以是隨時隨地！當你忘失了自心的時候，修任何法門都不得力；當你具足了正念的時候，一門精進的修行必定成就！ 修行必須從心下手，這樣立竿見影，殺、盜、邪YIN、妄語即使沒有付諸言語、行為也是小罪，應該立刻忏悔，提起正念，還復本心清淨。莫逐妄想上下顛狂，放任自心，造諸惡業，即使修到驢年馬月，也只是生死路上凡夫而已，自欺不得！ 心地上的功夫，要明白如何對治觀照慈悲度嗔恨，喜捨度貪欲，不淨度YIN欲，智慧度愚癡，念觀音的大無畏度一切恐懼！要深刻體會，依教奉行，必至彼岸矣！ 所有的修行都必須回歸到心地，不要去心外尋找什麼。這個世間反映在內心，在內心看見一切貪嗔癡乃至無常的本質的時候，無需要再走遍天下去尋找真理。 不是為精進而精進，而是為了保持正念而精進；精進不是表面的，而是努力的保持正念的觀照，時刻保持看破、放下、專注、明了的心，莫落散亂與昏沉！ 修行的要點，就是時刻省察自己是否忘失正念。當我們沒有正念的時候，就會隨著無明去造作各種引生煩惱痛苦的行為、心靈、語言；當正念在當下的時候，清醒理智的觀照到如何去做及保持沒有痛苦、煩惱的行為、語言、心靈，這就是當下正念的重要性！ 閱讀有益的開示，並不能代替修行，修行必須從自心下手，注意語言和行為；假如不從自心下手，縱然會倒背如流，也只是鹦鹉學舌罷了！故說：自己吃飯自己飽，自己生死自己了！也許，別的事情可以別人代替，但修行的事，別人卻無法代替！ 以戒為基，選擇適合自己根機的法門，一門精進，在正確地指導下修習，不要老是徘徊不定，換來換去，那樣如何能成就？ 明白因果業力的深刻，執持清淨的戒德，在戒德的基礎上培養一門精進的專注(定力)，由定力起觀照，明察無常苦空的真相，看破身心內外的幻妄，放下謬執所引生的束縛和苦惱，這就是修行的過程！ 假如具備戒定慧的力量，就可讓每一次煩惱種子的生起都轉化為解脫！一百零八顆的念珠，即是把每一個煩惱都轉化為覺醒的表法，當覺醒圓滿的時候，就沒有了煩惱，徹底實現了圓證菩提的功德！ 戒定慧開始的時候似乎是三者，但修行到一定的程度，三者是互即互入，一體不二，舉一即三，自然而然的！修行時，出現任何貪嗔癡的境況，都應以平常心對待，好者莫貪，壞者莫懼，夢幻泡影，無常苦空，緣起無我，平等空性的正念莫要丟失。否則，又隨業流轉，被境所轉了！一念未生時即清淨本心，念起念滅即種子現行、法塵生滅，無執無住即契本心，不礙妙行！豁然認識本心，並不是完畢，習氣翻騰，業力難斷。故此，還須正念莫忘，痛下功夫，借境煉心，待到自然而然，無礙無得，方可隨處自在矣！不然，還是被貪嗔癡所左右，做不得主，自欺不得！ 隨時覺照，若有貪嗔癡習氣現前，及時看破放下，即是了生死的功夫。貪嗔癡起不覺不知，即是造生死業了！心若專注，妄念自消，所謂：制心一處，無事不辦。當你還沒有發現貪嗔癡是如何讓你輪回苦惱，一再受苦時，真正的修行不可能生起！ 人只有發現業力的可怕時，修行才真開始了！ 我們無數生累積的不淨煩惱(貪嗔癡)非常深厚，假如只是暫時得到一點清淨，就停下修行，或錯誤的以為自己已經大功告成，那是不可能淨化較深乃至最深隱藏的煩惱的，遇境依然會起現行，煩惱依舊。必須努力再努力，直至諸漏永盡，不受後有。即使念佛往生，也須臨終正念分明，毫不顛倒，故此平時反省自心，不離正念多麼重要！隨時觀察自己的心，如果邪惡之心生起時，應立即忏悔，還復本心的清淨；如果善念生起時，應當更好地培養和增長。修行的根本在於保持清淨的了知，如實觀察身心內外的真相，放下無必要的妄執所引生的憂患、苦惱！ 對於寧靜的執著也是一種痛苦，但相對喧囂雜染的世間，一位未具足戒定慧的人，卻切須從內心中厭離世間喧囂不淨，具足一定清靜的環境，作為修道的助緣的！ 心中生起什麼，不論是干淨的、不干淨的，不要貪著和害怕，只要注視它，明白它是無常的、變化不實的，放下對它的貪著、害怕、追逐的執著，那麼它自然生起也就自然消失，生滅、生滅……無常變化，這就是心的作用，無須要擔憂、執著，一切現象只是如此的生滅而已，無所住、看破放下，這就是功夫，不需要作什麼，知幻即離，離幻即覺，不要想得到什麼，也不要認為會失去什麼，一切只是如此而已，功德本來具足！“狂心頓歇，歇即菩提。”放下追逐、執著、分別，了了分明，清楚明白的覺照現前，如如不動搖，這就是真正修行的功夫。“不為境轉”，但凡夫業力深重，要經常地保持這種定慧的覺照並不容易，故此需要持之以恆地修行，直到轉變業力的牽引，徹底地從苦海中解脫，才是罷休的時日！ 當我們時刻提起正念，反省貪嗔癡的業力所造成的生死煩惱時，在內心中透晰了無常苦空的現象本質的當下，一切喜歡、不喜歡乃至麻木不仁的心態終止了，坦然自在的解脫產生了，深刻地觀照、反省自己的言行舉止、起心動念，在明了、安穩的覺照中解脫業力的慣性，這就是修行的真正功夫！ 心打妄想就是失去當下的正念(佛號、咒或觀呼吸、觀心)而跑到過去的貪嗔癡或未來的貪嗔癡裡出不來，看破放下、回到當下的觀照，這才是修行！ 集中心意，專注於一個法門(如呼吸或念佛或持咒)，就能產生定力，不要讓心滑入慣性的攀緣、昏沉、亢奮、沮喪、猶疑、貪、嗔中，應保持清明覺照，安住一個法門上，如是持之以恆地專注修行，必能得一心不亂也！禅定來自於專注某個法門的正念沒有忘失，從而達到一心不亂所造成的效果，必須明白！ 要專心修持所修持的法門，假如因心靜下時產生幻境，不要執著，應明無常、緣起空性的真相，放下執著。感受只是感受，當感受生起的時候，只是看著它，不論是酸、癢、疼，只是覺知它、看著它，不起煩惱，生起的必然消失，不論時間停留有多久，總會消失。生滅無常，這就是實相，放下執著、煩惱，當下就是解脫。 一心一意的專注某個善法門，放下身心世界的所有攀緣，了知身心世界莫非無常流變，故此不以為實，分分明明，專注不移，不為境轉，如此則易達禅定矣！從定起觀，無住無執，摧破煩惱，斯可了生死，功夫在當下。任何境況現前皆無常，不為所動，又分明清楚，即使做諸事，也隨緣即了，心無留礙，然非壓抑住心，令不起念，而是念生念滅，了知其無常無住，覺醒無迷，專注一心，了了分明，不為內外諸境所惑也！修行本是直接簡明的，即無造作，當下清醒無迷即是，看破無常幻妄，放下貪嗔癡而已！
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