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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
周叔迦居士：唯識研究 第十一章 四緣
唯識研究 周叔迦 第十一章 四緣 人生宇宙的顯現，便是阿賴耶識種子生現行，現行熏習成種的循環功能。所顯現的有「心法、色法」的不同。何以會有如是的顯現呢?原來有四種因素，這四種因素叫做「四緣」。這緣字在中國舊有的訓诂上，是說一種行動，順著某一種事的邊際而行動的叫做「緣」。譬如人爬上樹叫「緣樹而上」。又如人靠牆站著，不叫緣牆而立，卻叫「依牆而立」；但人爬牆上去，卻叫「緣牆而上」了。但是在唯識哲學上卻有一種引伸的意思：便是一切法生起的功能叫作「緣」。因為一切法不是自然單獨產生的，是要依靠其他的邊際而發起的，這便是四緣的「緣」字的解釋。 那四緣呢? ㈠「因緣」： 便是「兩法相生成緣」。例如種子生成樹，這樹又生種子，這因緣是循環不絕的。有因必有果，但是因果是不定的。如由種子生樹，這時種子是因，樹是果；由樹結成種子時，樹是因，種子是果。 ㈡「等無間緣」： 便是「兩法相讓成緣」。如兩人相隨行走，必定要前人向前走一步，那後邊人才能向前補上他的位置；前人不走，後邊的人也無法走。何以叫做「無間」呢?在這二人中間不容有第三者加入。假如前人向前走一步，而同時由旁邊加進去一個人，這後邊人還是不能向前走的。所以二人必須緊緊跟隨不容有旁人加入的機會。何以叫做「等」呢?便是相隨的兩法必須是相等或相似。因為一切事理各有各的軌則；凡不相似的便無須乎相隨相讓了。 ㈢「所緣緣」： 便是「兩法相待成緣」。譬如已婚男人有「夫」的名稱，這因為他有妻；假使他無妻，同時這人也失去夫的名義了。譬如鏡子有影像，是因有件物體在鏡子面前；假使鏡子前面毫無所有，這鏡子裡也無像了。何以叫做「所緣」呢?在這裡「緣」字應當用中國本來的訓诂解釋，緣是一種順著其它事物邊際的行動。既然有行動，必定有「能緣」與「所緣」了。但是這能緣卻是因為先有所緣而後產生的。這個理很難解，如一件物體，必須透過一面鏡子，然後鏡子中才有它的像；如若物體消滅，不但鏡中無像，連鏡的功能也消滅了，這緣是真正的「所緣緣」呢。 ㈣「增上緣」： 便是「兩法相助成緣」。譬如由種生芽是因緣；但是單獨的種子不能生芽，必須埋在土裡，用水灌溉，加上肥料，有日光照，這土、水、肥料、日光，便是增上緣，可以增加因緣的力量。 這一切色法的產生只須兩緣；便是因緣和增上緣。因為色法的生起是復雜的，所以不須等無間緣和所緣緣。 這一切心法的產生要具足四緣；便是前眼識滅，後眼識才能生。前眼識是後眼識的等無間緣，前耳識是後耳識的等無間緣。譬如人昨夜睡眠到今晨起來，開眼看見一切物體，這也是昨夜最末的眼識是今晨最初的眼識的等無間緣。雖然中間經過睡眠，但是中間沒有其它眼識產生；而今晨最初的眼識是由於昨夜最後眼識連續體產生的。這眼識了別色、耳識了別聲，都是所緣緣。因為識有四分，卻是因為先有相分，才有見分；但是相分又是因為先有色法，所以就見分說，相分是見分的親所緣緣，色法是見分的疏所緣緣。就自證分說，見分是自證分的親所緣緣，相分是自證分的疏所緣緣。就證自證分說，自證分是證自證分的親所緣緣，見分是證自證分的疏所緣緣。
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