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周叔迦居士：唯識研究 第四章 五蘊與百法的關系 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	唯識研究 周叔迦 第四章 五蘊與百法的關系 這百法是在唯識哲學發展以後，對於心理逐漸的分析而成立的。在佛經中並未曾詳細的提到。佛經中所解釋的只是「五蘊」。蘊是積聚的意思，就是宇宙以及人生都是總由五類的法積集而成的。這五類之中不能說那一類或那一法是我，那一類或那一法是我所有的；何況宇宙與人生是互相對待而成立，不能說人生是我而宇宙是我所有的；所以說是「無我」。 五蘊是那五種呢? ①「色蘊」 ②「受蘊」 ③「想蘊」 ④「行蘊」 ⑤「識蘊」 這色蘊就是百法中的十一種色法。受蘊就是百法中遍行心所中的「受」。想蘊就是百法中遍行心所中的想。這二種可以單獨成立為「蘊」，可以見此二種心所是最普遍而重要的。行蘊就是百法中除受想以外的四十九心所及二十四不相應行，識蘊就是百法的八種心法。 百法中的無為在五蘊中是無有的，所以佛經中說：「色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化。」這就是指明無為的道理。 「色法」如大河中的聚沫，隨流漂蕩、忽聚忽散、忽起忽滅的變化無常，卻無一點實在堅固的本質。「受」如水上因風的激蕩所起的泡，無有實質；當時起當時滅，決不會久停的。「想」如同陽焰，陽焰是熱帶的沙漠中因蒸氣而現的海市蜃樓，這都虛假的，遠望似實，仔細推求卻是無有。「行」如芭蕉，芭蕉是沒有枝干的，只是眾葉包裹成為大樹；若是伐倒剝削，卻無有堅實的木材。「識」如幻化，幻化就是魔術。古代的魔術幻化出種種物件，無中生有；但是只可目見而不可手觸；若手觸時，卻是虛空，毫無所有。說五蘊是破人的我執見解。因為「人」是由五類眾多的法積合成的，如此所以不能說有單純主宰的靈魂或「神我」 。又用五種譬喻證明五蘊也是空的，以顯示無為的道理。
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