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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
劉先和居士：信觀音 學觀音 修觀音
信觀音 學觀音 修觀音 劉先和 中國人幾乎家喻戶曉，人人皆知，佛教中有個大慈大悲的觀世音菩薩。此菩薩之所以名叫觀世音，據《楞嚴經》記載，是因為如來贊歎其善得圓通法門，於大會中授記其為觀世音名號。由其觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。因觀世音菩薩得圓通法門，使其具有二種殊勝功能，即，“一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰”(《楞嚴經》)。因觀世音菩薩具有這兩大功能，故其既可以三十二應，入諸國土，救度眾生；又可以令諸眾生於其身心，獲十四種無畏功德。又因觀世音是從圓通修持而得正定正覺，獲有無上道，其又具有不可思議四種無緣造作而成的神妙功能。這足可見觀世音菩薩悲力之大，慈心之威力不可述說。故而觀世音菩薩的信仰，遍及中國大地，已是深入人心，這正是中國人的殊勝佛緣。 我在此文先贊歎觀世音菩薩的無量無邊功德，意在與同修們共同思考：如何信觀音，學觀音，修觀音。我為什麼要提出這個問題來呢？因為我覺得，天下知觀世音菩薩的人不少，無法用數字來統計。但絕大多數人都只是停留在一個“信”字上，即便是若干學佛人，若干天天拜觀世音菩薩的人，也不過如此。我以為，若是作為一個一般信仰的人，如此倒也無妨。若是一個真正的學佛人，一個有心求法的人，僅僅如此是遠遠不夠的。由此我便在信字之後，又加上一個“學”與“修”，這才是一個學佛人應該具有的態度。如何學，如何修呢？在考慮這個問題之前，我以為首先有一個問題需要搞明白，即，觀世音到底是誰？我說出這個問題，恐怕會有許多人覺得唐突，怎麼會提出一個這樣的問題。對於觀世音到底是誰，佛學、佛教界中自有資料可查，大多學佛人對此也有幾分了解，何須我來提問。我在此提問，主要是見於當世學佛人甚多，信仰觀世音的也特別多。但大多數人都只是知道，佛學、佛教歷史上有一個觀世音菩薩，因而一切禮拜，一切敬仰，都向著這個唯一的觀世音，這個身外的觀世音。然而人們卻不知道，自己就是觀世音菩薩。這是當前學佛人的一個大問題，有必要提出來大家思慮思慮。 信觀世音，這是學佛人及一切有信之人的福報，然而只知有一個觀世音，不知自己就是觀世音，這又是學佛人的迷茫。我為什麼要這樣說呢？因為是惠能大師告訴我的。大師在《六祖壇經》中說：“自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。真捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。”這段經文說得再也明白不過了，他告訴了我們一個理，即，我們眾生與佛、菩薩的關系。在未讀這段經文前，我也如眾多人一樣，只知道世上曾有一個觀世音菩薩，於是便將觀世音放在身外，盡管時時處處都在念觀世音名號，但自己與心中的觀世音是兩個東西，未能融合在一起。觀世音是觀世音，自己是自己。信是向外信，拜是向外拜，學是向外學。後讀了這段經文，心中突然一亮：慈悲之我不就是觀世音嗎！眾生慈悲眾生不就是觀世音嗎。如此一來，觀世音不是一個，而是無數無量。無處不在，無時不有。觀世音已不是一個相，是一種境地，是一種修持到某種境地的名號。無論是何人，只要修持到那種境地，就可以是觀世音。如此惠能大師才直言告訴我們，如何是眾生，如何是佛，如何是勢至，如何是釋迦，如何是彌陀，如何觀世音。這正是大智大慧之言，是驚世之語。 的確，史上有個觀世音，這是我們眾所周知。這個觀世音是從聞思修，而入三摩地。“從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一”(《楞嚴經》)。我們每一個學佛人，對此觀世音理應崇敬，理應贊頌，理應供養。但我以為，作為一個真正學佛修持之人，只做到如此是遠遠不夠的。只知道有這樣一個觀世音，然後一味地乞求，以此得到觀世音的保佑，這種長久地依賴思想，這種長久地依仗觀點，都不是一個真正學佛人應有的態度。而且，更為重要的是，這種單純的依賴、依仗，這種完全靠外力的救度，最終自己也不可能得到完全解脫。觀世音應世為我們做出了修持榜樣，一個有心求法人，對觀世音最為根本的崇敬、信仰，應該是依此法門精進修持，以得圓通，親證觀世音法門，這才是一個學佛者應有的正確態度。這正如釋迦牟尼應世為我們眾生體證佛法，若我們僅僅是對其敬仰，對其供養，求其護佑。這不是一個學佛人的正確態度，也不是釋迦牟尼說法、傳法的本意。其說法、傳法的本意，是將世界、生命的真相告訴我們，教導我們不要被世間這些虛妄所迷惑，並為我們指出一條條解脫之路，最終通向自由、覺悟，與其同道。 要依觀世音法門修持，最為關鍵的基本理念是，堅信自己就是觀世音，自己本就可以造就為觀世音。這個理恰是佛學中所說，“佛即眾生，眾生即佛”一樣。眾生也即可以是菩薩，菩薩也即可以是眾生。沒有這樣一種自信，沒有這樣一種信力，想修成觀世音是絕不可能的。這種正信之力的來源，我以為，一則是來自於對觀世音的深厚信仰力；二則來自於自己求法的願力。知道這種正信之力的來源，就可以有努力的方向，以此不斷增強。 信觀世音，學觀世音，修觀世音，這是學佛人的大佛緣，也是我們今生今世殊勝因緣。要學觀世音，要修觀世音，我們必須得先知道，觀世音是如何修得圓通法門的。這在《楞嚴經》中有詳盡的記載。觀世音如是對佛說：“彼佛教我從聞思修，入三摩地。初入聞中，入流忘所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間。十方圓明，獲二殊勝。一者上合諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”在這裡，觀世音十分明白地告訴了我們，其修得耳根圓通法門的具體方法，以及修持中每個階段的實際境地。這不僅為我們指出了一條修持之路，還為我們修持者不時驗證修持所得，提供了一個驗證標准。這正顯現觀世音菩薩的大慈大悲，拯救眾生之心。我發願以觀世音為榜樣，以耳根圓通法門為要旨修持，親證佛法，以獲圓通。
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