受持之說
與幾位居家學佛的朋友在一起談及學佛，這幾位朋友都是學佛多年的，最少的也有好幾年，有的已是長達十多、二十年。談吐間，大家幾乎都吐露出一個共同的困惑：學佛多年，效果不理想，並沒有像預想的那樣，有大智大慧，能了脫生死。也沒有感覺到通過學佛，有什麼大覺悟，生命也並未有自由可言。大家你一言，我一語，都想究出其原因。是心不誠?是佛緣不足?是學佛不得要領?是沒有高人加持?還是沒有明師指導等等，對這些問題可以說是一一作了探究。說來論去大家心中無底，由此大家對學佛前景感到迷茫，不知如此學下去，今生今世是否能得法。學了多年佛，但不得法，這的確是一個問題。我想，這不僅是我這幾位朋友的問題，也是居家學佛人的一個問題，恐怕還可以算得上是學佛人的一個普遍存在的大問題。
學了多年，乃至學了十多、二十年的佛，自己感到未得到什麼東西，這根結到底在哪裡呢?我以為，根結在“受持”上。什麼是受持?受就是接受，真正地領受。持就是把持，始終不放地把握住。那麼怎麼才能受，怎麼才能持呢?我以自己親身學佛的體驗所知，我以為信是前題，是條件，是基礎。只有信了才能受，也只有受才能持。這三者之間是相互聯系，相互制約，相互促進的關系。故此，我以為一個學佛人，要真正得法，必須在信上著力，在用上下功。這是學佛的關鍵，也是學佛的著力點，是要旨。為什麼這樣說呢，我們不妨打開儉剛經》好好地讀一讀，思一思。
一部“為發大乘者說，為發最上乘者說” (《金剛經》下同) 的《金剛經》，一部“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出”的《金剛經》，多次說到受持問題。為了方便讀者對此有一個明朗地認識，我不妨在這裡摘錄幾段。當須菩提問： “世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不?”佛答：”莫作是言。如來滅後，後五百歲有持戒修福者，於此章句能生信心。以此為實當知是人，不於一佛二佛三四五佛，而種善根。己於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。”佛在這裡首要說的是一個信的問題，只有具備信力，才談得上善根與福德。當佛在說了一大通福德後，佛告訴須菩提： “若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說。而此福德，勝前福德。復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一稀有之法。”細讀這一段經文，足可見受持主力，受持之功效。佛在此經中還多次說到受持，如， “乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多”， “信解受持，是人即為第一稀有。”又如， “若有人能受持讀誦，即為如來智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”還如， “若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。”又還如， ”受持讀誦此經。若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。”再如，“若復有人於後末世，能受持讀誦此經所得功德，於我所得供養諸佛功百分不及一，千萬億分，乃至算術譬喻，所不能及。”又再如“於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。”也還如，“若有善男子，善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福甚比。”等等。細細品味這些經文，認真思慮其深切含義，足可見，受持對於一個學佛人來說，是何等之重要，是何等的關鍵。
話說到這個份上，可能就會有人問，那我們為什麼就不能受持呢?我以為，根結還是在信上。信的問題不解決，或者說解決得不好，受持就只好免談。聽了這個話，也許會有人說，信的問題我們早就解決了，我們學了那麼多年的佛，難道還沒有解決一個信的問題嗎!如果我們不信，我們又怎麼會學佛。這話聽起來，好像很有一番道理，其實不然。我見不少居家學佛人，大多是這樣一種信的狀態，即處於學佛時，信佛理，會用一些佛理來認識人或事物。而在世間生活時，又是以世間之理來指導自己，學佛與實際生活是分離的。或者可以說學佛是學佛，生活是生活，一個人，兩件事。由此就成了一個人兩重觀念，兩重世界。要說有不同之處，也只是這兩種觀念，兩重世界的比重不同。我所知的不少學佛人，有的已學了十年、二十年，然而對佛理的認知，最多能算是一個半信半疑，沒有深信。我們不妨仔細想一想，思一思，若是在信上還處於這麼一個半信半疑的狀態，一個人兩張皮，又如何能受持。
要真正解決信的問題，我以為就是要放下己知的一切，將整個思想，意識，乃至全部身心，都投入到佛學理義中去，要將生命融化在佛理之中，自覺用佛理來認識世界，認識生命，認識一切事物及現象。達得到這種程度，我以為才算得上是信，才算是真正解決了信的問題。也只有信了。才能受，也只有接受了，佛理才是自己的。也只有真正受了，才能持，才能始終把持住，才能運用於實踐。也只有真正地用了，佛理才為自己所有。受持兩字，好說好懂，但真正做到卻不是一件易事。受持的過程，是一個磨難的過程。這是因為在受持之時，佛理要與我們已知的一切知識發生；中撞，要與我們心中固有的一些觀念產生矛盾。這個；中突與矛盾的過程，是一個痛苦的過程，是一個大捨大得的過程，也是光明戰勝無明的過程，是一個智慧戰勝愚昧的過程。但只有度過這個過程，我們的信力必定增長，受持就必定有力。
受持，對於學佛人為什麼有如此至關重要的作用呢?回答也很簡單，因為“道在心悟。” (《六祖壇經》)學佛修持的目的，其實就是在於通佛理，能用佛理認識世界，認識生命，認識自然與社會的一些切事物及現象。以此從認識上透視世界、生命的本質，解脫一切束縛，以此達到透悟佛法實相，明心見性，獲大智大慧，成為一個覺悟的自由人。而深通佛理就必須受，也只有受了才能持，如此相互促進，相互提升。佛學本就是揭示世界一切事物和現象的真相的，她不完全是一門宗教的學問，也不僅僅是一種信仰所能概括，她所包含的知識浩如煙海。由此，佛學是一門實踐的學問，是指導人們從事一切社會實踐活動的明燈。如果一個學佛人，只是通過學佛懂得一點佛學的知識，了解一些佛學的理義，知道一些佛教的禮儀、戒規，不能真正解決受持問題，在實際生活中，在一切社會活動中，不能運用佛理，不能用佛理去認識和解決我們所面對的實際問題，我以為，這不能算是真正的學佛。因為如此這般地學，就停在一個學字上，沒有真正地受持，必定佛理還是佛理，佛理還是擱在經上，自己仍然是自己，與佛不相干，如此學一輩子佛也是枉然。故此，受持就是如此重要，一切學佛人都應在此下力，在此用功。
我以此文獻給我的那幾位朋友們，願他們早日解脫困惑，智慧增長。也將此文奉獻給所有有此困惑的同學、同修，願一切有緣人受持得法。
