|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
陳義孝居士：佛學常見辭匯 七畫～九畫
佛學常見辭匯 陳義孝居士編 【弟子】 徒眾對老師的自稱。 【伽藍】 １．僧伽藍摩的簡稱，華譯為眾園，即僧眾所居住的園庭，亦即寺院的通稱。２．指佛教的護法神。 【伽藍神】 保護伽藍(寺廟)的神。佛說有十八神保護伽藍，即美音、梵音、天鼓、歎妙、歎美、摩妙、雷音、師子、妙歎、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視。 【伽耶山】 華譯象頭山，有二處，一在靈鹫山附近，一在菩提道場附近。 【但中】 離開空有二邊，但取中道，叫做但中，為天台別教的中觀。 【但空】 小乘人分析諸法時，但見空而不見不空，叫做但空。大乘菩薩卻說諸法如幻如化，當體即空，但在空中自有不空之理，叫做不但空。 【但三衣】 十二頭陀行之一，即比丘但持僧伽梨、郁多羅和安陀會的三衣，不再蓄存其他的衣。 【位妙】 十妙之一。 【位不退】 三不退或四不退之一，菩薩修到十住位以上，便不再墮落退失其地位。 【住心】 安住於道的心。見十住心條。 【住劫】 四中劫之一。 【住果】 安住於所證得的果位。 【住相】 四相之一。見四相條。 【住持】 １．安住於世界以保持佛法。２．主持寺院的和尚。 【住持三寶】 佛滅後安住於世界上保持佛法的三寶，木雕泥塑紙畫的佛像，即住持佛寶，三藏經典，即住持法寶，剃發染衣的比丘，即住持僧寶。 【佛】 梵語佛陀的簡稱，華譯為覺者，也就是正覺和遍知的大覺大悟者。遍知是說對於宇宙事理無所不知覺，正覺是說所知正確真實而無外道那樣邪見妄執的錯誤，所以佛的另一尊號叫做正遍知或正等覺。覺有三義，即自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是自己遍知正覺以超越三界凡夫；覺他是先覺覺後覺，以修菩薩行而超越二乘，使眾生皆得如自己一樣的大覺大悟；覺行圓滿是自他兩覺兩利功德圓滿，以超越菩薩而完成究竟的佛果。 【佛土】 指一佛所住的國土，或一佛所教化的領土，有淨土、穢土、報土和法性土等的分別。 【佛七】 設立道場以做佛事七天。若是念阿彌陀佛的都叫佛七，念觀世音菩薩的叫觀音七，念往生咒的叫往生七，但也可以都叫做佛七。 【佛日】 １．(喻)佛能破除眾生的癡闇，如紅日能破除一切的黑暗一樣。２．(喻)佛法慈悲廣大，普渡無私，如日之遍照大地。 【佛化】 佛的教化。 【佛母】 １．佛從法生，故法即是佛母。２．般若波羅蜜為生諸佛之母，故稱佛母。３．釋尊之母，即摩耶夫人，或稱佛的姨母大愛道為佛母。 【佛地】 達到成佛的地位。 【佛印】 １．諸佛的印契，諸法實相就是諸佛決定不變的印契。２．佛心印的簡稱。３．指宋金山寺僧，名了元，有辯才，蘇東坡常向他請教。 【佛因】 成佛之因，即一切善根功德是。 【佛位】 佛的地位。 【佛戒】 又名佛性戒，或佛乘戒，就是成佛的戒，也就是梵網經所說的大乘戒。 【佛身】 佛的身體，有法身、報身、化身等的分別。 【佛具】 莊嚴佛壇的法器道具，如花瓶香爐等是。 【佛事】 念經拜忏。 【佛會】 禮佛誦經的法會。 【佛教】 １．佛對世人的訓示。教即訓示之義。２．世界三大宗教之一，以釋迦牟尼佛為教主，主張慈悲平等，在後漢明帝時，由西域傳入中國，今盛行於世界各地。 【佛海】 (喻)佛法廣大如海。 【佛果】 佛的果位。 【佛經】 佛教的經典。 【佛界】 十界之一，即諸佛的境界。 【佛祖】 １．佛與祖師。２．佛教之祖，即釋迦牟尼佛。 【佛記】 將來必定成佛的記別。 【佛智】 佛陀的智慧。智度論說：‘佛智慧有二種：一者無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提，二者一切種智，名薩般若。’ 【佛道】 佛所證悟的道法，即無上菩提。梵語菩提，新譯為覺，舊譯為道。 【佛說】 佛金口所說。 【佛慧】 諸佛的智慧，即一切種智。 【佛寶】 三寶之一。佛是覺者的意思，能自覺，又使他覺，自他之覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上的真寶，故稱佛寶。 【佛陀】 簡稱佛，是覺者的意思。見佛條。 【佛眼】 五眼之一，即佛陀之眼，能夠見到一切法非空非有不可思議的道理。 【佛乘】 又名一乘，即唯一能令人成佛的教法。 【佛號】 佛名。 【佛境】 佛的境界。 【佛法】 １．佛所說之法，即八萬四千法門是。２．佛所得之法，即無上之真理是。３．佛所知之法，即一切諸法是。 【佛法藏】 即如來藏，亦即真如之理體。 【佛法壽命】 佛說戒律是佛法的壽命，因為戒律若行於世，則佛法不滅。 【佛性】 佛者覺悟之義，性者不改之義，佛性即是一切眾生永不變異的覺悟之性。涅槃經說：‘一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。’ 【佛性常住】 謂如來常住無有變易的意思。 【佛性真如】 佛性與真如。能覺悟成佛之性，叫做佛性；不生不滅之實體，叫做真如。佛性與真如，同體異名。 【佛滅】 佛入涅槃。 【佛滅度】 與佛滅同義。滅度是滅煩惱和度苦海的意思。 【佛種】 能生佛果的種子，如菩薩發菩提心修六度萬行是。 【佛種性】 能生佛果的種子體性。 【佛生日】 佛的生日，舊說是陰歷四月初八日，新說是陽歷的五月月圓日。 【佛言量】 又叫做聖教量，即以佛神聖的言語作標准而決定是非。 【佛知見】 佛的真如灼見。 【佛臘日】 七月十五日。臘者歲末之義，佛家以一夏九旬安居之最後一日為歲末。 【佛立三昧】 又名般舟三昧，因此三昧於成就時可以見到十方諸佛站立於其前，故名。 【佛四無畏】 佛對眾生說法時有四種的泰然無畏。一、一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心；二、漏盡無所畏，佛於大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心；三、說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心；四、說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。 【佛成道日】 佛成道的日子。佛降生、成道、涅槃等，都在陽歷的五月月圓日。 【佛具十身】 菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。 【佛足頂禮】 禮拜佛陀的足，這是佛教最隆重的敬禮法。 【佛後普賢】 在成佛之後，再修像普賢菩薩一樣利益眾生的行法。 【佛歡喜日】 即七月十五日，因此日比丘結夏安居完畢，眾僧證道者多，十方諸佛歡喜。 【佛前佛後難】 八難之一。見八難條。 【杜順】 陳隋間終南山人，為華嚴宗的始祖。 【作犯】 作殺生偷盜等惡事而毀犯所受的戒律。 【作意】 集中注意，令心警覺。 【作觀】 閉起眼睛，默想一種相。 【作業】 身口意所作的善惡業。 【作法忏】 三種忏悔之一。見三種忏悔條。 【作持戒】 戒有止持戒和作持戒二種，止是制止，制止身口意不作諸惡，如五戒乃至具足戒等是；作是造作，策勵三業以造作眾善。以上二戒又名止持門和作持門，諸惡莫作是止持門，眾善奉行是作持門。 【作願門】 五念門之一。見五念門條。 【初心】 初發心學佛。 【初地】 菩薩乘五十二位中十地的第一地名。見十地條。 【初住】 菩薩乘五十二位中十住的第一住。見十住條。 【初位】 最初的階位。 【初果】 指聲聞乘四果中的第一預流果。見四果條。 【初果向】 即預流向。見四向條。 【初禅】 １．初禅定。２．初禅天。楞嚴經說：‘清淨心中，諸漏不動，名為初禅。’ 【初禅天】 四禅天中之第一天名。 【初禅定】 四禅定中之第一禅名。 【初禅梵天】 色界之諸天，悉離淫欲而得清淨，故名梵天。梵即清淨的意思。 【初發心】 初發求取菩提的心。 【初時教】 法相宗所立三教之一。見三時教條。 【初能變】 唯識宗說萬法唯識所變，其能變識有三種，以第八阿賴耶識為初能變，末那識為第二能變，前六識為第三能變。 【初剎那識】 一切有情在最初的一剎那，只有第八識。 【初頓華嚴】 華嚴教是佛最初成道時所說的頓教。 【初歡喜地】 菩薩十地之第一地。與歡喜地同。 【判教】 判別教相。佛教傳入中國後，經中國學者，各據己見，將其分為若干時，或若干類，使發心研究佛教者，較易探討了解，名為判教。 【判釋】 １．判斷經論的旨趣和解釋它的義理。２．判斷如來一代所說教義的大小深淺，叫做教相判釋。 【別報】 各別不同的果報。 【別圓】 指天台四教中的別教與圓教。 【別業】 各別不同的業因。 【別戒】 即僧尼戒，又名具足戒。 【別請】 在眾比丘中特別邀請一人來供養。若是如法的比丘，是絕對不會接受這種別請的。 【別願】 各別的誓願。如四弘誓願是諸佛菩薩的通願，叫做總願，如阿彌陀佛的四十八願和藥師佛的十二願，即是別願。 【別境】 各別不同的境界，也就是別境心所。別境心所有五種，即欲、勝解、念、定、慧，此五種皆與五識心王，次念相應。 【別教】 指與二乘別異的一乘教法。 【別教一乘】 如華嚴經對頓根的行人，不談三乘，直顯一乘者是。 【別相】 六相之一。見六相條。 【別相三觀】 別教所說的三觀，即把空假中分開來作觀。 【別相三寶】 佛法僧三寶分開來各別現相。 【別相念處】 指小乘行人修四念處觀時，將其各別分開來作觀。 【別眾食】 四位比丘以上別聚一處乞食食，稱為別眾食，為佛制所不許。 【別解脫】 戒律的別名，因受戒能使身口意惡業，別別解脫，故名。 【別解脫戒】 又名別解脫律儀，別解脫是戒法的別名，因受戒能使身口意的惡業，別別解脫，故名別解脫，因合於律儀，故又名別解脫律儀。 【別解脫律儀】 與別解脫戒同。 【別時念佛】 特別規定一個時間來念佛。 【劫】 梵語劫簸的簡稱，譯為時分或大時，即通常年月日所不能計算的極長時問。 【劫火】 大三災之一，即壞劫時所發生的大火災，燒到初禅天，一切都變成灰燼。 【劫水】 大三災之一，即壞劫時所發生的大水災，由地下水輪湧出，大雨如車軸，二禅天以下，盡為大水所淹沒。 【劫初】 成劫之初，亦即完成此世界的初期。 【劫災】 指壞劫末期所起的火水風三災，此三災蕩盡整個世界。 【劫海】 (喻)劫數之多好像大海的水量。 【劫燒】 指壞劫時的大火災。 【劫濁】 五濁之一。人壽本為八萬四千歲，後因德薄，而壽命亦每百年遞減一歲，減至二萬歲時，即步入劫濁。可知人壽自二萬歲至十歲之間，再由十歲至二萬歲之間，都是劫濁時代。 【劫簸】 見劫條。 【利他】 利益他人，為二利之一。 【利生】 利益眾生。 【利物】 利益眾生。物即指一切眾生。 【利使】 性質很銳利的煩惱。見五利使條。 【利根】 很銳利的根器。 【利養】 以利益保養身體。 【利樂】 利益和安樂。 【利樂有情】 使眾生獲得利益和安樂。 【利行攝】 四攝法之一。見四攝條。 【卵生】 四生之一。見四生條。 【忘忍】 對別人所加的侮辱，如同未曾受辱似的，絲毫不在意。 【吠捨】 印度四姓之一，即商人的族姓。 【吠盧遮那】 又作吠路者那，舊作毗盧捨那，為法身佛的梵名，亦即大日如來。 【含生】 含有生命的動物。 【含類】 含識的眾類，即一切眾生。 【含靈】 含有靈性的動物。 【含中教】 密含中道之理的教法，如天台四教中的通教是。 【叫喚】 又名啼哭號叫，為八熱地獄之第四，因在那裡受苦的眾生，不能忍受其處種種激烈的痛苦，於是發為號泣叫喚，故名。 【叫喚地獄】 見叫喚條。 【坐】 四威儀之一，即端身正坐的儀相。 【坐具】 坐臥的器具。 【坐夏】 安居的別名，即在夏季裡靜坐以修行佛法。 【坐禅】 靜坐修禅。禅者，梵語禅那的簡稱，華譯為靜慮，即止息妄念以便明心見性的行法。 【坐禅十種行】 坐禅的十種行法，即一、命觀處明淨；二、遍起看諸根；三、曉了於相；四、制令心調；五、折伏懈怠；六、心無味著；七、心歡喜；八、心定成捨；九、近學定人；十、樂著安定。 【妙】 不可思議、絕待、無比等的意思。 【妙土】 美妙的國土，即諸佛的報土。 【妙心】 美妙的心體，即如來的真心。 【妙色】 美妙的色相。佛的報身與報土都有不可思議的美妙色相。 【妙有】 表面像是有，實際卻是空，也就是非有之有。 【妙戒】 指菩薩所受的大戒，對於小乘的粗戒而言。 【妙理】 微妙的道理。 【妙果】 微妙的果實，即菩提涅槃。 【妙典】 說妙法的經典。 【妙明】 妙明的真心，即無漏的真智。 【妙門】 微妙的法門。 【妙祥】 文殊師利菩薩的譯名。 【妙慧】 微妙的智慧。 【妙德】 文殊師利菩薩的譯名。 【妙樂】 美妙的歡樂。 【妙觀】 天台宗謂圓教圓融的三觀為妙觀。 【妙觀察智】 法相宗所立如來四智之一，即轉第六意識，妙觀諸法之相，眾生之機，而施展說法斷疑之用。 【妙法】 微妙之法。 【妙法宮】 如來以妙法為宮殿，時常住在其中。 【妙法錀】 謂佛所轉的法錀，殊勝而不可思議。 【妙法藏】 貯放妙法的庫藏。 【妙法蓮華】 經名，簡稱法華經，以蓮華的明淨來形容大法的微妙。 【妙幢】 菩薩名。 【妙幢相三昧】 法華經所說十六三昧之一。 【妙覺】 自覺覺他，覺行圓滿，智德不可思議，稱為妙覺，為佛果的無上正覺，證得此覺的人，被稱為佛。 【妙覺地】 證得妙覺的地位，即佛的地位。 【妙音天】 妙音樂天的簡稱。 【妙音樂天】 辯才天的別名。 【妙音大士】 妙音菩薩。 【妙音菩薩】 法華經妙音菩薩品所說的菩薩名。 【妙吉祥】 文殊師利菩薩。 【妙高山】 須彌山的譯名，此山由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，而且是諸山中之最高者，故名妙高山。 【妙蓮華】 (喻)佛的真知灼見，在染亦不污，猶如蓮花出污泥而不染。 【妙喜世界】 維摩居士的國土。 【妙喜足天】 兜率天的譯名。 【妙有真空】 妙有者，不有之有；真空者，非空之空。 【希法】 十二部經之一，梵名阿浮達磨，即說希奇不思議事的經典，亦名未曾有。 【形色】 有形的物質。色即物質的意思。 【忌日】 又名諱日，即人死亡的日子。因追懷其人，而忌作逸樂之事，故名忌日。 【忌月】 指正月、五月、九月等三個月。見三長齋月條。 【忍】 １．忍耐的意思，忍耐不如意的環境而不生嗔恚的心。２．安忍的意思，即心安住於理而不動搖。 【忍土】 娑婆世界。娑婆華譯為忍，又名堪忍世界。 【忍行】 忍辱之行。 【忍地】 覺悟無生法忍的地位。 【忍位】 １．七善根中忍法之位。２．總稱證悟真理之位。忍即安忍，心安住於道理而不動搖的意思。 【忍法】 １．七賢位之一。２．四善根之一。 【忍界】 娑婆世界。娑婆華譯為忍，或堪忍。 【忍智】 慧心安住於法，叫做忍，於境決斷，叫做智。 【忍調】 以忍辱調伏嗔恚。 【忍辱】 忍受各種侮辱而不起嗔恚惱恨，為六波羅蜜之一。 【忍辱衣】 袈裟的總稱。 【忍辱波羅蜜】 六波羅蜜之一。見波羅蜜條。 【成佛】 成就佛道。菩薩修六度萬行究竟圓滿而成辦阿耨多羅三藐三菩提，叫做成佛。 【成實宗】 印度小乘中最後成立的宗派，亦即小乘的空宗，酷似大乘，因以诃梨跋摩所造的成實論為依據，故名成實宗。 【成住壞空】 見四劫條。 【成所作智】 法相宗所立如來四智之一，即轉眼等五識，成就利益一切眾生的作為。 【我】 主宰的意思。佛教說我們通常所執著的我是假我，因為這個我是由五蘊假和合而成，離開了五蘊，根本就沒有我存在。 【我見】 又名我執，一切眾生的肉體和精神，都是因緣所生法，本無我的實體存在，但吾人都在此非我法上，妄執為我，叫做我見。 【我所】 我所有的簡稱。有我見的人，對於身外之物都認為我所有，叫做我所。 【我相】 實我之相。四相之一。 【我愛】 愛著自己所妄執的我。 【我論】 法我見和人我見的二種邪論。 【我癡】 癡是愚癡，愚癡的不明白我之真相，叫做我癡。 【我人】 我與他人。 【我人四相】 一、我相，即在五蘊法中執著有一個實在的我，有我之所有；二、人相，因為執著有實在的我，站在我的立場，就稱他人為人；三、眾生相，與我對待的眾生不止一個，所有人及非人的差別相，是為眾生相；四、壽者相，即在一期的生命中，執著壽命的長短。 【我空】 又名生空，或人空，眾生雖然都有一個心身，但那是五蘊假合而成的，沒有實在常一的我體，叫做我空。 【我空真如】 無我的真理。真如即真理的意思。 【我執】 又名人執，即妄執人有一實在的我體。 【我執習氣】 隨著我執而熏成的種子。 【我慢】 自高自大，侮慢他人。 【我慢定】 又名悭執定，即取著禅定中所現的種種異境以為特殊微妙。 【我語取】 執著種種我見的言語。 【戒】 防非止惡的意思，不但惡事不可做，就是惡的念頭也不許有。又名清涼，因人能止惡行善，則必心安理得，俯仰無愧，故心無熱惱而得清涼。 【戒力】 １．戒律的力量。２．持戒的力量。 【戒刀】 比丘所佩的小刀，此刀乃割切三衣之用。 【戒行】 恪守戒律的操行。 【戒名】 在受沙彌戒時，師父所賜給的法名。 【戒法】 佛所制定的戒法。 【戒香】 戒行莊嚴，以德為香。 【戒品】 戒的品類。 【戒相】 戒的相狀差別，如比丘的戒相是二百五十戒，比丘尼的戒相是三百四十八戒是。 【戒師】 又名戒和尚，即授戒的師父。 【戒珠】 (喻)戒律潔白，可以莊嚴人身，好像晶瑩可愛的寶珠。 【戒場】 授受戒律的道場。 【戒善】 持戒的善根，如前生受持五戒者，今生得生人間，前生受持十善者，今生得生天上，此皆持戒的功德所致。 【戒單】 受持比丘戒的證明書。 【戒經】 說戒律的經典，如梵網經、優婆塞戒經等是。 【戒牒】 又名度牒，即受戒的證明書。 【戒學】 戒律的修學。三學之一。 【戒壇】 修戒法的壇場。 【戒臘】 受戒的年數。 【戒蠟】 與戒臘同。 【戒擖】 與戒臘同。 【戒器】 堪能受戒的人。 【戒體】 授受戒法之後，受者體中，得到一種防非止惡的功能，謂之戒體，此戒體雖屬色法，但外表無相，故又名無表色。 【戒取】 與戒禁取見同。 【戒取見】 與戒禁取見同。 【戒定】 持戒與禅定。 【戒定慧】 又名三學，或三無漏學。戒是戒止惡行，定是定心一處，慧是破妄證真。持戒清淨心則安，心安則可得定，得定則可觀照分明而生智慧。持此戒定慧三法，能對治三毒，成就佛果，所以又叫做三無漏學。 【戒定慧解脫解脫知見】 戒、定、慧、解脫、解脫知見。以上五者叫做五分法身，戒者防身之惡，定者使心不亂，慧者破妄證真，解脫者離諸系縛而證涅槃，解脫知見者即涅槃所起之智慧。前三為修因，後二為結果。 【戒律】 防止佛教徒邪惡的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。 【戒律藏】 說明戒律的經典，為三藏之一。 【戒禁取見】 執行邪戒卻以為是正戒。 【戒波羅蜜】 六波羅蜜之一。 【扶習潤生】 天台宗說通教的菩薩，以誓願力，扶余殘的習氣，受生於三界以利益眾生。 【扶惑潤生】 由煩惱的扶助而受生。菩薩為濟度眾生而不斷煩惱，因此常在三界之中受生，此即大悲闡提的行為。 【折伏攝受】 折伏惡人，攝受善人，此二門乃是佛道大綱，折伏是配智慧門，攝受是配慈悲門。 【求寂】 受十戒志求涅槃圓寂的人，即沙彌。 【求化精進】 努力上求佛果下化眾生。 【決定信】 決定的信心。 【決定住】 六種住之一，即菩薩自八地以上，得不還不退之位。 【決定業】 簡稱定業，即必定受報的業。 【沉冥】 沈於生死和冥於無明。 【沉檀】 沉香與旃檀香。 【沙劫】 恆河沙數的劫數。 【沙門】 華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。 【沙界】 恆河沙數的世界。恆河沙數是形容數目很多。 【沙彌】 華譯息慈，即息惡和行慈的意思，又譯作勤策，即為大僧勤加策勵的對象。沙彌有三類：七至十三歲，名驅烏沙彌，謂其只能驅逐烏鳥。十四至十九歲，名應法沙彌，謂正合沙彌的地位。二十至七十歲，名名字沙彌，謂在此年齡內，本來應居比丘位，但以緣未及，故尚稱沙彌的名字。沙彌與沙彌尼，皆應受持十戒。 【沙彌尼】 未受比丘尼戒的出家女童。尼即女。 【見地】 三乘共十地的第四位，相當於聲聞乘的預流果。 【見思】 見惑和思惑。依小乘俱捨宗來說，是以迷理和迷事來分別見思二惑，迷於理而起之惑如身見邊見等五不正見，叫做見惑，迷於事而起之惑如貪嗔癡等五煩惱，叫做思惑。依大乘唯識宗來說，則以分別俱生之二起來分別，分別起的煩惱障和所知障是見惑，俱生起的煩惱障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因，斷此二惑才能免三界的生死。斷的次第，須先斷見惑，次斷思惑。斷見惑之位，叫做見道，斷思惑之位，叫做修道，二惑皆斷之位，叫做無學道。 【見惑】 二惑之一，即見解上的迷惑錯誤，如身見邊見等五不正見是。見惑品數，小乘俱捨立八十八，大乘唯識立百十二。 【見行】 見愛二行之一。見二行條。 【見流】 謂見惑能使眾生流轉於三界六道之中而不能出離，為四流之一。 【見結】 邪見的煩惱，為九結之一。 【見愛】 見是見惑，愛是思惑。見二惑條。 【見網】 謂種種的邪見纏縛身心，好像網兒羅身不得出離。 【見論】 二種戲論之一，即我見邊見等之戲論。戲論是無意義與無利益的言論。 【見障】 四障之一，即邪見能障礙菩提。 【見谛】 見到真理。聲聞乘要在預流果以上才能見谛，菩薩則要在初地以上才能見谛。 【見縛】 謂見惑能纏縛人們使不得自在。 【見濁】 五濁之一，即末世的時候，眾生的邪見紛纭，因而濁亂世間。 【見道】 小乘以八忍八智之十六心為見道，因十六心是初生無漏智照見真谛理之位。大乘的菩薩，則於初僧祇之終，終四善根之加行，而頓斷分別起之煩惱所知二障，叫做見道。 【見道位】 菩薩完成第一阿僧祇劫之修行，始登初地，在初地入心中(每一地皆有入、住、出三心)，通達少許二無我理，體會真如，乍見中道，故名見道位，又名通達位。 【見性】 見到自己的真性。 【見性成佛】 見性是見到一切眾生普具的佛性，此性即佛，名為佛性，見自佛性者，當下與諸佛無異，禅家名之為見性成佛。 【見取】 四取之一，即取著身見邊見等非理之見。 【見取見】 執著自己的見解，安住不捨，而且強非為是，即近於普通人的成見。 【見取使】 十使或五利使之一。 【見所斷】 三所斷之一，即於見道時所斷的八十八使見惑。 【見犍度】 八犍度之一。 【言教】 佛以言語垂示的教法。 【言诠】 以言語來诠釋義理。 【言诠中道】 中道之理，本離言說，但為了要說，就非用言語不可，這種言語所顯的中道，叫做言诠中道，與離言說的中道不同。 【言語道斷心行處滅】 又叫做心行處滅言語道斷，意謂究竟的真理，不是言語所能言說，也不是心思所能思念。 【貝】 螺貝，在招集大眾時吹之。 【貝葉】 貝多羅葉的簡稱，此葉經冬不凋，印度人多拿來書寫經文，叫做貝葉經，或貝文。 【身入】 六入或十二入之一。 【身子】 捨利弗的譯名。梵語捨利，華譯為身，弗多羅華譯為子。捨利弗是佛十大弟子之一。 【身土】 身與土，乃凡聖的依正二報，身為正報，土為依報。 【身光】 從佛菩薩身上所發出來的光。 【身見】 執著身體為實有的邪見，為五見之一。 【身戒】 身體所應受持的戒行。 【身受】 二受之一。見二受條。 【身苦】 由地水火風四大所構成的身體，有老病饑渴寒熱等的痛苦。 【身相】 眾生四大假合的色身幻相。 【身笑】 身體作笑。智度論說：‘經曰：爾時世尊，從三昧安祥而起，以天眼觀視世界，舉身微笑。’論問曰：笑從口出，或時言笑，今雲何言一切身笑？答曰：‘佛世界中尊，得自在，能使一切身如口如眼，故皆能笑。’ 【身根】 五根之一。見五根條。 【身密】 三密之一。見三密條。 【身業】 三業之一。見三業條。 【身輪】 三輪之一。見三輪條。 【身燈】 藥王菩薩燒身為燈，以供養佛。 【身識】 五識之一。 【身心】 身與心，為有情的正報，在五蘊之中，色蘊是身，受想行識四蘊是心。 【身心受業】 身受業與心受業。身受業是欲界的惡業，由眼耳鼻等五根產生感覺相應的異熟苦果；心受業是色界中間定至有頂天的善業，能產生與意根相應的異熟果。 【身忍行】 三種忍行之一。 【身清淨】 三種清淨之一。 【身惡作】 身體所造作的惡業。 【身安樂行】 四安樂行之第一，即身離十過而安樂的修行法華之法。 【身如意通】 六通之一。見六通條。 【身語心輪】 (喻)世尊的身語意三業，好像車輪能夠摧破眾生的一切妄見。 【身器十二】 指人身的皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二種身器。 【那含】 阿那含的簡稱，為小乘的第三果名，華譯為不還，即不再還來欲界的意思。 【那律】 阿那律的簡稱，是佛十大弟子之一。 【那伽】 華譯為龍、象、無罪、不來等，稱呼佛或阿羅漢作摩诃那伽，以喻他們都具有大力以及不再來受生死。 【那吒】 毗沙門天王的太子，亦即三面八臂的大力鬼王。 【那由他】 數目字，相等於今天的億數。 【那落迦】 地獄名，華譯為惡者，即造惡的人所投生的地方。 【邪外】 邪魔與外道。 【邪宗】 凡不以見性為正法的宗派，叫做邪宗。 【邪淫】 指夫婦以外的淫事。 【邪扇】 (喻) 以邪道去煽動人。 【邪執】 固執不正當的見解。 【邪觀】 不正當的觀法。 【邪見】 １．五見使中，撥無因果之見叫做邪見。２．凡是不合正法的外道之見都可叫做邪見。 【邪見網】 (喻)邪見好像羅網，入則不能解脫。 【邪見使】 五利使之一。見五利使條。 【邪命】 從事不正當的事業來維持生活。 【邪命說法】 指為求衣食而說法。 【邪性定聚】 簡稱邪性定、邪定、邪定聚、邪聚等，為三聚之一。 【邪魔外道】 邪是指左道，就是不明佛法的人；魔是指魔道，就是妨害佛法的人。凡是不明佛法，妨害佛法，以及向心外求法的人，都稱為邪魔外道。 【妓樂】 又作伎樂，或技樂，即是音樂。 【技樂】 見妓樂條。 【法】 指一切的事物。一切的事物，不論大的小的，有形的或是無形的，都叫做法，不過有形的是叫做色法，無形的是叫做心法。 【法入】 十二入之一，即意識所緣的境界。 【法力】 佛法的力量。 【法化】 正法的教化。 【法名】 出家僧或是皈依佛教時，師父所賜給的名字。 【法舟】 (喻)佛法好像舟子一樣能度人出離生死的苦海。 【法衣】 三衣的通稱。 【法臣】 佛稱法王，則菩薩便是法臣。 【法眼】 菩薩之眼，能夠清楚的見到一切法妙有的道理，為五眼之一。 【法忍】 １．對佛所說的法信受不疑；２．見三法忍條。 【法佛】 法身佛。 【法位】 真如的別名，因真如是諸法安住之位。 【法見】 執著一法而是此非他。 【法命】 １．法身的慧命。２．指僧人的壽命。 【法味】 妙法的滋味，即咀嚼妙法而心生快樂。 【法典】 說正法的經典。 【法要】 佛法的要義，亦即簡約而樞要的法義。 【法嗣】 繼承法系的人。 【法乳】 (喻)佛法如乳，能夠長養人們的慧命。 【法服】 又名法衣，為三衣的總稱。 【法音】 說法的聲音。 【法侶】 僧侶。 【法施】 三施之一，即以自己所聞知的佛法去向別人演說。 【法師】 精通三藏佛法，以法自師，復以法師人的出家人。 【法恩】 指四恩中的三寶恩。 【法悅】 由聽聞佛法或是由思惟佛法而產生的喜悅。 【法座】 法師坐了說法的位子。 【法財】 (喻)佛法能利潤眾生好像財寶一樣。 【法夏】 與法臘同義。 【法流】 正法相續不斷，如水長流。 【法處】 十二處之一，即意根所對的境界。 【法堂】 演說大法的廳堂。 【法執】 執著一切法為實有，為二執之一。 【法船】 (喻)佛法能使人了脫生死，好像船能渡人，過生死海而到涅槃的彼岸。 【法智】 智度論所說十一智之一，即觀見欲界苦集滅道四谛法的無漏智。 【法會】 演講佛法或是供佛施僧的集會。 【法愛】 指菩薩愛樂善法，為二愛之一。 【法想】 思想佛法。 【法爾】 天然的、自然的、不待造作的意思。 【法塵】 六塵之一，法塵是意根所緣的境界，意根對前五根所緣的境界，分別好丑，而起善惡諸法，是名法塵。吾人日常動作，雖已過去，而前塵影事，憶念不忘，即是法塵的作用。 【法樂】 １．以法味為樂。２．行善積德以自娛。 【法幛】 １．(喻)妙法高聳，如幛之上出。２．(喻)佛菩薩說法，能降伏魔軍而得勝。 【法數】 法門的數目，如三界、五蘊、五位、七十五法、四谛、六度、十二因緣等是。 【法顯】 中國晉朝時的高僧，隆安中，自長安西度流沙，歷三十余國，持經南歸，至京師，譯出百余萬言。平陽武陽人，俗姓龔。公元五七六年生，六五二年圓寂。 【法燈】 (喻)正法如明燈能照破世間的黑暗。 【法錀】 １．(喻)佛所說之法，能夠輾碎眾生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的巖石和沙礫一樣。２．佛所說之法，輾轉傳人，好像車輪的旋轉，無遠弗屆。 【法器】 １．具有修證佛法的根器。２．法會誦經時所用的器具。 【法樹】 (喻)佛法能生涅槃的果實，好像果樹能生果子一樣。 【法縛】 思想被所知所見所束縛，也就是執著於法，與法執同義。 【法藥】 (喻)佛法如藥，能醫治一切眾生的病痛。 【法蘊】 １．與法藏同。２．五蘊之一。見五蘊條。 【法臘】 又名夏臘，或戒臘，即比丘受戒的年歲。比丘每年夏行三月安居，安居完畢，就是比丘的歲末，叫做法臘。 【法印】 佛法的印契。有三法印與四法印，這些法即是佛法的准則，不合於法印者，即非佛法。 【法住】 諸法住於其位，如如不動。 【法體】 有為無為諸法的本體。 【法滅】 佛法滅時，亦即在末法過後的時期。 【法王子】 大菩薩的尊稱，因大菩薩是出生於法王之家，而且能夠傳承佛法。 【法王子住】 菩薩十住位之第九。 【法身】 佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。 【法身佛】 佛三身之一。 【法身塔】 安置法身捨利的塔。 【法身觀】 觀佛法身的觀法。 【法身如來】 法身佛。 【法身菩薩】 又名法身大士，為二種菩薩之一。見二種菩薩條。 【法身無相】 諸佛的法身毫無虛妄之相。 【法身有相】 依諸經一般的說法，法身是無相的，但依天台圓教的極意，則說法身決非無相，而是法性的理體具有依正色心，相相宛然。一個人若三惑究竟清淨了，則本性常住之色心便會顯現，而依正之二法亦會究竟清淨。法華經方便品說：‘是法住法位世間相常住。’同提婆品說：‘微妙淨法身，具相三十二。’ 【法身流轉】 法身流轉於五道，此法身系指隨緣真如而言。經說：‘法身流轉五道，名曰眾生。’ 【法身大士】 見法身菩薩條。 【法身本有】 法身本來就在一切眾生的心中的意思。 【法身捨利】 １．指佛所說的妙法。２．指佛所說的經典。３．指佛所說的實相中道之理。 【法我】 二我之一，即法執。 【法我見】 二種我見之一，如執五蘊，十二處，十八界等，稱為法我見。 【法性】 諸法的本性。這種諸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在無情方面，即叫做法性。法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。 【法性土】 三土之一，即法性身所住的國土。 【法性身】 簡稱法身，佛三身之一。 【法性空】 諸法的自性本空。 【法性海】 法性深廣不可測量如海。 【法性生身】 １．二種菩薩身之一。２．五種法身之一。 【法性法身】 二法身之一。見二法身條。 【法性常樂】 法性是涅槃的別名，涅槃有常樂我淨的四德，所以叫做法性常樂。 【法性真如】 法性與真如。法性與真如，是同體異名。 【法性隨緣】 又名真如隨緣，法性有不變與隨緣二種，法性之體，隨染緣而生流轉的因果，隨淨緣而生還滅的因果，這種情形叫做法性隨緣。 【法性生身菩薩】 指在十聖位已證無生法性，捨三界生死，受不思議變易生死身的菩薩。 【法門】 佛所說的法，因是眾生超凡入聖的門戶，故稱法門。 【法門身】 天台就佛身立色身、法門身、實相身等三種身。見三身條。 【法空】 諸法緣起性空，為二空或三空之一。緣起性空是說宇宙間一切萬法都是緣起的，緣起的諸法，其性本空，無真實的自體可得。菩薩得此法空智慧，就能破除法執。 【法空觀】 二空觀之一，即觀色(物質)心(精神)等諸法都是因緣和合而生，自性本空，無作者，無受者，這是大乘菩薩的觀慧。 【法空智】 觀一切法都是緣起性空的智慧。 【法食】 １．以法為食，長養慧命。２．如法的食物，佛法對於食物有法制，依著法制的食，叫做法食。 【法食時】 四食時之一，三世諸佛，都是以午時為食，過了午時即非時食。 【法界】 １．法者諸法，界者分界，諸法各有自體，而分界不同，故稱法界。２．法者諸法，界者邊際之義，窮極諸法的邊際，故稱法界。３．法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，故稱法界。４．一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，故稱法界。 【法界身】 周遍於法界的身體，亦即佛三身中之法身。 【法界佛】 華嚴經所說十種佛之一。佛證悟了一真法界的大智慧後，其大光明遍照於一切法界，故稱法界佛。 【法界性】 簡稱法界或法性。法界亦即法性。 【法界觀】 證入華嚴經所說的法界的觀法，即一真法界觀、理事無礙觀、周遍含容客觀。 【法界三昧】 謂修法界觀，得法界定，透徹一真法界的玄理。 【法界三觀】 華嚴宗所立，即真空絕相觀、理事無礙觀、周遍含容觀。見三觀條。 【法界圓融】 法界的一切法都是互相融通的意思。 【法界緣起】 四種緣起之一。見四種緣起條。 【法界實相】 法界與實相。法界與實相，是同體異名。 【法界無礙智】 華嚴經所說十種智之一，即證入法界無礙理的智慧。 【法華】 大乘妙法蓮華經的簡稱。 【法華會】 頌贊法華經的法會。 【法華宗】 即天台宗，因天台宗是以法華經為本經。 【法華一實】 法華經所說的都是一乘真實的教法。 【法華二妙】 相對妙與絕對妙。 【法華三昧】 三谛圓融的妙理現前，障中道的無明止息，攝一切法使歸實相，名法華三昧。 【法華三部】 三部法華宗的經典，即佛說無量義經、妙法蓮華經、佛說觀普賢菩薩行法經。 【法華八年】 佛說法華經的時間一共是八年。 【法華忏法】 天台大師依法華經普賢觀經及諸大乘經之意，而定六根忏悔之儀式方法，著法華三昧行法(又名法華三昧忏儀)一卷，由此中抄出流行於世者，即法華忏法。 【法華涅槃時】 五時之一，法華與涅槃二經同屬醍醐昧，故合為一時。 【法喜】 聞法之後心生歡喜。 【法喜食】 二食之一。見二食條。 【法無我】 見二無我條。 【法無礙智】 又名法無礙解。見四無礙解條。 【法無礙解】 見四無礙解條。 【法報】 法身與報身。見三身條。 【法報應】 法身、報身、應身。見三身條。 【法報應化】 法身、報身、應化身。見三身條。 【法鼓】 宣揚佛法，普度眾生，好像擊鼓使聲音普遍聽。法華經有擊大法鼓和法鼓常鳴的話。 【法螺】 宣揚佛法好像吹螺，聲音遠揚，廣被大眾。 【法藏】 １．又名佛法藏，或如來藏，即法性的道理，因法性含藏無量的性德，故名。２．人名，本康居國人，武後賜號賢首，是華嚴宗的第三祖。 【法藏比丘】 阿彌陀佛在因位於世自在王佛所，出家修行菩薩道時的名字。 【法雲】 (喻)佛說法如雲，普蔭一切眾生，使得清涼自在。 【法雲地】 菩薩十地中之第十地名。 【法雲等覺】 菩薩十地之第十位名法雲地，過了法雲地就是等覺，過了等覺就是佛的妙覺了。 【法緣】 １．說法普結善緣。２．說法人的機緣很殊勝。 【法緣慈悲】 謂破除我之相，而對眾生隨力隨意拔苦與樂，生起慈悲的心。 【法相】 諸法顯現於外各別不同的相。 【法相宗】 大乘八宗之一，因是窮明萬法性相之宗，故名法相宗，又因依唯識論，明萬法唯識之理，故又名唯識宗。 【法處所攝色】 在十二處中，為法處所攝屬的色法，名法處所攝色。有五種：一、極略色，即分析五根五塵等有質的實色，令之至極征者；二、極回色，分析虛空、青、黃等無質的顯色，令之至極少者，因至難見，故名極回；三、受所引色，即無表色，是依受戒儀式，而引發於身中之色，故名受所引色，又因外表上看不見，故亦名無表色；四、遍計所起色，遍計一切法的意識前，所顯現之五根五境等影像是，乃至空花水月等，皆為此所攝；五、定所生自在色，指由禅定力所變起的色聲香味等境。 【乳味】 見五味條。 【乳經】 指華嚴經。 【事】 凡是因緣所生之法都叫做事，離因緣造作之法則叫做理。 【事相】 有實事的，或是有形相可以看得到的，都叫做事相；至於講道理的，沒有形相可以看得到的，則叫做理性。 【事造】 見理具條。 【事度】 指五戒十善等世善。因五戒十善是有為的事相，故曰事，能度三途之苦厄，故曰度。 【事證】 事理二證之一。見二證條。 【事障】 二障之一，即貪、嗔、癡等，能使生死相續，障大涅槃。 【事觀】 二觀之一，即觀因緣所生的事相。 【事忍】 指世間法的忍，共有三種，即力忍、反忍、忘忍。 【事修】 執著事相的修，如將所做善事念念於心是。 【事理】 １．因緣生之有為法叫做事，不生不滅之無為法叫做理。２．世間森羅萬象之相叫做事，真如的理體叫做理。 【事理二忏】 事忏和理忏。在三種忏悔中，作法忏和取相忏是事忏，無生忏是理忏。 【事理三千】 事造三千與理具三千。見理具條。 【事理無礙法界】 四法界之一。見四法界條。 【使】 煩惱的別名，因煩惱能使眾生流落於生死。見十使條。 【直了】 直下了悟，也就是當下頓悟的意思。 【來迎】 佛菩薩從極樂世界前來迎接念佛的人。 【來果】 來世的果報。 【供具】 又叫做供物，即吾人時常拿來供養佛菩薩的物品，共有六種，即花、塗香、水、燒香、飯食、燈明等，如是次第，乃是表示布施持戒忍辱精進禅定智慧等之六度。 【供養】 奉養的意思，對上含有親近、奉事、尊敬的意思，對下含有同情、憐措、愛護的意思。 【供養法】 種種供養的方法。 【依果】 又名依報，即身體依之而住的果報，如國土山河大地房屋器具等是。 【依通】 依靠藥力或是咒術而顯現的神通。 【依報】 又名依果。見依果條。 【依圓】 依他起性與圓成實性。見三性條。 【依止】 依賴止住。 【依止甚深】 五甚深之一。見五甚深條。 【依止阿阇梨】 五種阿阇梨之一。 【依正】 依報與正報。世間國土房屋器具等，為身所依，叫做依報；眾生五蘊假合之身，乃過去造業所感，叫做正報。 【依正不二門】 十不二門之一。 【依他】 依他起性的簡稱，為三性之一。萬法無自性，不能單獨的生起，須依靠眾緣的具備，才能生長，名依他起性。 【依他自性】 又名依他起性，三自性之一。見三自性條。 【依他十喻】 依他之法，無有實體，故有幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、空花、變化事、尋香城等十種的譬喻。 【依他起性】 見三性條。 【依法不依人】 法四依之一。見四依條。 【依義不依語】 法四依之一。見四依條。 【到彼岸】 梵語波羅蜜多的義譯，謂越過生死的大海而到達涅槃的彼岸。 【制戒】 佛對弟子們所制訂的戒律。 【制門】 制止罪惡之門。如來悲德所垂，五逆十惡一律攝受，是為化門；如來智德所發，制止諸惡，毫無容赦，是為制門。以上二門也就是化制二教。 【制教】 制止罪惡的教法，亦即戒律。 【制聽二教】 佛所制定必當受持的法，叫做制；聽其方便隨意執行的法，叫做聽。故制法若不實行必有罪，聽法不實行也不為罪。 【剎那】 華譯一念，指極短的時間。經上說，一彈指之間，即已含有六十個剎那了。 【剎那生滅】 一剎那之間就有生滅的意思。 【剎那三世】 一剎那之間就已含有三世，即現在的一剎那叫做現在，前剎那叫做過去，後剎那叫做未來。 【剎那無常】 謂在一剎那之短促時間中，就已具有生住異滅的四相，變化無常。 【剎帝利】 印度四姓階級之第二，華譯田主，或王種。 【兩舌】 十惡業之一，即搬弄是非，離間他人。 【兩河】 尼連禅河與跋提河。佛在尼連禅河邊成道，在跋提河邊涅槃。前為有余涅槃之處，後為無余涅槃之處。 【兩界】 金剛界與胎藏界。 【兩垢】 有垢真如與無垢真如。有垢真如即自性清淨的理體為煩惱所垢染，亦即在纏真如；無垢真如即佛果所顯的清淨理體，不為垢染所覆，亦即出纏真如。 【兩鼠】 黑白二鼠，以喻白天和晚上。 【兩足尊】 佛的尊號，因佛在兩足的有情中是最尊貴者，又兩足是指佛福慧兩足。 【具壽】 比丘的通稱，因比丘不但具有世間的壽命，而且具有法身的慧命。 【具戒】 具足戒的簡稱。 【具戒地】 菩薩十地中之第二地名，因第二地三聚戒具足。 【具戒方便】 在受持具足戒之前，應先方便的受持五戒或八戒。 【具足戒】 具足圓滿之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。 【具知根】 三無漏根之一。見三無漏根條。 【取】 對所愛的境界執取追求。 【取支】 十二支之一。 【取著】 對所愛的境界，執取貪著，不能捨離。 【取結】 取與結，都是煩惱的別名。 【受】 人類的感官與外界接觸時所產生的感受。受有三種，即苦受、樂受、不苦不樂受。 【受決】 與受記同義。 【受空】 三輪體空之一。見三輪體空條。 【受具】 受持具足戒。 【受持】 領受憶持。 【受記】 從佛處接受將來必當作佛的記別。 【受隨】 受是受持具足戒；隨是隨著戒體而去如法修行。 【受蘊】 五蘊之一。見五蘊條。 【受用土】 三佛土之一。 【受用身】 法相宗所立佛三身之一。見三身條。 【受戒】 領受佛戒。 【受戒入位】 受持佛戒，便等於進入了佛菩薩的法位。 【受戒犍度】 二十犍度之一。 【受想行識】 五蘊中之後四蘊，此四蘊屬於心法，故又名非色的四蘊。 【周遍法界】 謂法身的功德充滿於無邊的法界。 【周遍含容觀】 華嚴宗法界三觀之一。見三觀條。 【咒】 梵語陀羅尼，華譯為咒，即佛菩薩從禅定中所發出來的秘密語。 【咒心】 咒語的精要。心就是精要的意思。 【咒願】 唱法語以願求施主或是先亡福利。 【表相】 表顯出來的相貌。 【泥洹】 即涅槃，又名滅度，是滅盡煩惱和度脫生死的意思。 【招提】 四方的意思，如四方之僧為招提僧，四方僧之施物為招提僧物，四方僧的住處為招提住處。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成為寺院的別名。 【味塵】 六塵之一。 【呵羅羅】 八寒地獄之一。智度論說：‘呵婆婆，呵羅羅，侯侯，此三地獄，寒風噤顫，口不能開，因其呼聲，而以名獄。’ 【命者】 十六神我之一。 【命濁】 五濁之一。見五濁條。 【命命鳥】 又名生生鳥、共命鳥，即共命之鳥，是一種一身兩頭的鳥類。 【和尚】 吾師的意思，僧徒對其親教師的尊稱。 【和南】 稽首、敬化、度我等意思。 【和眾】 和合的僧眾。 【和敬】 六和敬。 【和僧】 和合的僧眾。 【和香丸】 (喻)和種種之香末為一丸，以喻一法之中具有無量的佛法。 【和合海】 (喻)僧眾和合為一，好像海水普遍一味。 【和合性】 在因果中，緣眾和合，名為和合性。 【和合眾】 見和合僧條。 【和合僧】 比丘三人以上集在一處，持同戒，行同道，名和合僧。若有人以手段使他們分離，便叫做破和合僧，為五逆罪之一。 【和合二聖】 清朝雍正帝封天台寒山大士為和聖，拾得大士為合聖。 【和光接物】 和光即和其光同其塵的意思，指與塵俗人共處時要有謙和明智的態度，接物即待人接物的意思，亦即人與人之間的交際。 【夜叉】 華譯捷疾鬼，這種鬼能夠在天空中飛行。 【夜叉羅剎】 夜叉與羅剎。夜叉華譯為捷疾鬼，羅剎華譯為暴惡鬼，都是惡鬼之名。 【夜摩】 夜摩天，華譯時分，為欲界六天中之第三天名。 【夜摩盧迦】 閻摩王的世界。 【始士】 菩薩的義譯。 【始覺】 三覺之一。見三覺條。 【孤起偈】 十二分教之一。 【孤獨園】 給孤獨園的簡稱。見給孤獨園條。 【孤獨地獄】 又名孤地獄，此種地獄不同於八寒八熱等地獄都有固定的地方，而是隨著各人的別業，孤獨的處在虛空或是山野之中。 【宗風】 一宗的風化。 【宗派】 宗教的支派。 【宗趣】 宗旨和趣向。 【宗乘】 各宗所弘揚的宗義和教典。 【宗密】 人名，又稱圭峰法師，為華嚴宗之第五祖。 【宗門】 專講禅宗的法門。其他法門，像天台宗，淨土宗，法相宗，都叫教門。 【宗門禅】 禅宗所傳的禅法。 【宗因喻】 因明之三支。見三支條。 【定】 心住於一境而不散亂。 【定力】 禅定的力量，能破除一切的亂想，為五力之一。 【定水】 (喻)定心湛然，猶如止水。 【定門】 定慧二門之一。見二門條。 【定相】 １．常住不變的形相。２．入定的相狀。 【定根】 禅定能生一切的功德，故名根，為五根之一。 【定散】 定者禅定，心常住於一境；散者散亂，心常攀緣於六塵之境。 【定智】 禅定與智慧。 【定異】 在差別的因果中，互為差別，而不相混亂，叫做定異。 【定答】 非常肯定的答案，為四種問答之一。 【定業】 一定受報的業。定業有善惡兩種，善的定業，定受樂果，惡的定業，定受苦果。 【定聚】 三聚之一。 【定學】 禅定之學，為三學之一。 【定光】 佛名。見定光佛條。 【定光佛】 燃燈佛。釋迦佛在因位時曾買五朵花奉獻給此佛，因而獲得未來成佛的記別。 【定性】 指只有聲聞或緣覺或菩薩之一種種子的眾生，如果兼具二種或三種之種子的眾生則叫做不定性，如果完全沒有三乘之無漏種子，而只有人天之有漏種子的眾生又叫做無種性。 【定性二乘】 定性聲聞與定性緣覺。 【定性緣覺】 法相宗所立五種性之一。見五種性條。 【定性聲聞】 法相宗所立五種性之一。見五種性條。 【定性喜樂地】 三界九地之一，即色界之第二禅天，因此地的天人，住於殊勝美妙的禅定之中，因而生起心識的喜樂，故名。 【定慧】 禅定與智慧，亦即三學中之二學。收攝散亂的心意為定；觀察照了一切的事理為慧。 【定慧二乘】 以定慧二種法來配於吾人的左右手，左手為定手，右手為慧手。 【定共戒】 二戒之一。見二戒條。 【居士】 居家學佛之士。 【彼岸】 梵語波羅，華譯為彼岸，此岸指生滅，彼岸指不生不滅的涅槃。 【往生】 生到西方極樂世界去。 【往相】 二回向之一。見二回向條。 【往還衣】 五種衲衣之一。 【往還二回向】 往相回向與還相回向。見二回向條。 【往來八千返】 梵網經說，釋迦佛來我們此世界度化眾生，已經來去八千次了。 【念】 １．思念。２．諷誦。 【念力】 五力之一。 【念天】 六念之一。 【念死】 八念之一。 【念戒】 六念之一。 【念定】 正念與正定。 【念法】 六念之一。 【念持】 憶念和受持。 【念施】 六念之一。 【念珠】 念佛時所使用的記數珠。 【念根】 五根之一。 【念處】 所觀念之處，亦即以智慧去觀察的境界。 【念誦】 意念口誦佛的洪名或是經咒。 【念僧】 六念之一。 【念佛】 有三種，即稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。稱名念佛是口中稱念佛的名號；觀想念佛是在靜坐之中觀念佛的相好功德；實相念佛是觀佛的法身非有非空中道實相的道理。 【念佛宗】 淨土宗的別名。 【念佛觀】 五停心觀之一。見五停心觀條。 【念佛三昧】 念佛時念到一心不亂的境界。 【念佛回向】 念佛完畢之後所唱的回向文，就是觀無量壽經所記載的‘光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。’的十六個字。 【念佛回向】 １．念佛的人，將所修的功德回向於淨土，或是回向給亡者。２．念佛之後所唱的回向文。 【念佛往生】 一心一意的念佛，於命終時可以往生西方極樂世界。 【念佛往生願】 阿彌陀佛四十八願中的第十八願。見四十八願條。 【念念】 連續不斷的意念。 【念念無常】 二無常之一。見二無常條。 【念無失】 十八不共法之一。 【念無滅】 十八不共法之一。 【忿】 即忿怒，遇不順意時，輕則忿怒罵人，重則發生打人等不良行為，為二十隨煩惱之一。 【忿結】 忿恨的心打成了結，很難消解。 【忿怒】 忿恨嗔怒。 【性】 實體之義。 【性心】 又名心性。心性本來不二，不過有真妄、動靜、昏明的不同。性就是本性，也就是未動心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各種感受、印象、思維、認識等思想現象，它譬如波。水與波同是濕性，本來不異，但波是動相，水是靜相，波動則昏亂，水清則月現，這樣水與波又是不一。所以心與性是不一不異。 【性分】 諸法差別的自性。 【性地】 通教十地之一。見十地條。 【性宗】 法性宗的簡稱，即破萬法之相，而顯萬法空寂的真性的宗派，如華嚴五教中的頓圓，天台四教中的別圓，八宗中的三論宗等都是。 【性戒】 二戒之一。見二戒條。 【性佛】 法性佛，亦即三身中之法身。 【性我】 本性之大我。去除了凡夫的妄我，才能歸入於如來的性我。 【性具】 又名體具或理具，就是從本以來就有的意思。 【性海】 (喻)真如的理性深廣如海。 【性惡】 本性所具的惡。 【性罪】 二罪之一。見二罪條。 【性遮】 １．性罪與遮罪。２．性戒與遮戒。 【性德】 本性之德。 【性空】 謂眾緣合成的一切事物，其性本空，沒有真實的自體可得。 【性空教】 南山三教之一。見三教條。 【性空觀】 南山三觀之一，是小乘的觀法，觀察因緣生的一切法，其性本空。 【性相】 １．性就是諸法永恆不變的本性，相就是諸法顯現於外可資分別的形相。２．無為法為性，有為法為相。 【性相學】 性是諸法的本性，相是形相義理。俱捨與成實宗宣說小乘的性相，瑜伽唯識等宗宣說大乘的性相。學習上述諸論叫做性相學，也叫做法相學。 【性相一如】 謂理性和事相融通無礙，而體用不二。 【性相二宗】 法性宗與法相宗。見二宗條。 【所作】 身口意所動的造作。 【所藏】 阿賴耶三藏之一。見阿賴耶條。 【所緣】 緣是攀緣的意思，心識所攀緣的境界，叫做所緣。 【所緣緣】 四緣之一。見四緣條。 【所知依】 阿賴耶識的別名，因它是遍依圓三性所知法之所依，故名。 【所知障】 二障之一。見二障條。 【所遍計】 所普遍計度的法。 【披袒】 披是把袈娑蓋著兩肩，袒是露出右肩。 【披剃】 披起僧衣和剃發，指初出家做僧尼。 【拔苦】 救拔眾生的痛苦。 【拔目鳥】 十王經所說的二種鳥之一。二鳥是無常鳥和拔目鳥。無常鳥是杜鵑，拔目鳥是烏鴉。 【拔舌地獄】 造作口業的人所墮落的地獄。 【拘盧】 北拘盧洲的簡稱。見四大洲條。 【拘屍那】 拘屍那拉城，是釋尊入滅的地方。 【拘那牟尼】 佛名。見拘那含牟尼條。 【拘那含牟尼】 簡稱拘那含，華譯金寂，是過去七佛中的第五尊佛名。 【拘留孫佛】 又作俱留孫佛、鸠樓孫佛、拘留秦等，華譯為所應斷已斷、滅累、成就美妙等，是過去七佛中的第四尊佛名。 【拘摩羅天】 又作鸠摩羅伽天，華譯為童子天，因此天主不但是初禅天的梵王，而且其顏面猶如童子，故名。 【放生】 釋放被羁禁的生物。 【放逸】 放縱心思，任性妄為。 【放光】 佛用神通力來發放光明。大凡佛的種種放光，都對眾生有利。放光也有各處的不同，如足底放光，是利益地獄道的眾生，膝蓋放光，是利益畜生道的眾生，小腹放光，是利益餓鬼道的眾生，肚臍放光，是利益修羅道的眾生，胸口放光，是利益人道的眾生，肩上放光，是利益天道的眾生，口裡放光，是利益小乘的眾生，眉間放光，是利益大乘的眾生，肉髻放光，是利益上乘的根機，或是召集大菩薩，或是灌十方諸佛之頂。 【放光動地】 佛要說深妙的經典時，通常先發放光明和震動大地。 【明】 １．智慧的別名。２．真言陀羅尼的別名。 【明王】 密宗諸尊的稱號，如不動明王是。明代表智慧。為化度惡神惡鬼，有的現忿怒身相，以智慧力催伏魔障。 【明地】 菩薩十地中第三發光地的別名。見十地條。 【明處】 學習而生智慧之處，即五明。見五明條。 【明脫】 脫離愚癡叫做明；離開貪愛叫做脫。 【明達】 明是指三明，達是指三達。在阿羅漢叫做三明，在佛則叫做三達。明是明了的意思，達是通達的意思。 【明慧】 三明與三慧。 【明心見性】 明心是發現自己的真心；見性是見到自己本來的真性。 【明行足】 佛十號之一。見十號條。 【明月摩尼】 其光芒如明月般皎潔的摩尼寶珠。 【明得薩埵】 指四善根位中暖位的聖人，因此位的聖人得明得定，故名。 【易行道】 二道之一。見二道條。 【東山法門】 指五祖的法門，因五祖弘忍禅師住在蕲州黃梅縣之黃梅山，其山在縣之東部，因而叫做東山。 【東土九祖】 指天台宗在中國的相承，即龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、惠威、玄朗、湛然。 【東台二密】 東密與台密，為日本密教的二大派別，此二密不同的地方，是東密以大日如來為本位，台密以釋迦如來為本位。 【東勝身洲】 四大洲之一。見四大洲條。 【東方淨琉璃醫王】 藥師如來。醫王即藥師，其國名叫淨琉璃，在東方。 【果】 １．由前因而生的後果。２．由道力而證悟的果位。 【果人】 果上的人。有三種，即佛、辟支佛、阿羅漢。 【果分】 對因分而言，因分是尚在修因之位，果分是已達到果德不可思議的境界。 【果地】 所證之果的地位。三乘的果地各有不同，聲聞乘就有四果的分別。 【果果】 果中之至果，即無上大般涅槃。 【果號】 成正覺之後的佛名。 【果滿】 果上的功德圓滿。心地觀經說：‘因圓果滿成正覺。’ 【果德】 果上的功德，如涅槃之常樂我淨四德是。 【果斷】 修行人只把煩惱斷除叫做子斷，若連果報的身體也斷即叫做果斷。 【果位】 所證之果的地位。 【果位人】 已經證得果位的人，如阿羅漢、菩薩、佛等是。 【果報】 由於過去的業因造成現在的結果，叫做果，又因為這果是過去的業因所召感的酬報，所以又叫做報。如種瓜得瓜，種豆得豆，就是果報的意義。 【果報土】 天台四土之一。見四土條。 【果縛】 被生死苦果所縛而不能解脫的意思。阿羅漢雖斷煩惱但未入滅，名子縛已斷，果縛猶存，若已滅度，入無余涅槃，便是連果縛也斷了。 【果縛斷】 把生死的苦果斷除，也就是進入涅槃的意思。 【果能變】 唯識宗的術語，對因能變而言。八識種子，各生八識之現行，名因能變；這由種子而生的八識，於現行時，又必從自識的自體分，變現見相二分，名果能變。 【果極法身】 與法性身同義。 【枝末法錀】 三轉法錀之一。 【枝末無明】 從根本無明所生的隨煩惱。 【波旬】 六欲天魔王的名字。 【波斯匿】 古印度捨衛國國王的名字。 【波羅夷】 戒律中的極重罪，華譯斷頭，喻如斷頭，不能再生。又譯作棄，謂棄之於外。又譯不共住，謂不能入僧數。又譯退沒，謂其退失道果。又譯墮落，謂墮落於阿鼻地獄。犯此罪者，不名比丘，不名沙門，非釋迦子。比丘犯殺、盜、淫、大妄語四戒，叫做四波羅夷。 【波羅密】 華譯到彼岸。行者乘大行之船，由生死苦惱的此岸，度到涅槃安樂的彼岸，叫做到彼岸。 【波羅木叉】 華譯為別解脫，是戒律的別名，因受戒能使身口意惡業，別別解脫。 【炎經】 涅槃經的別名。 【炎熱地獄】 八大地獄之第六，此地獄火隨身起，熱苦不堪。 【盂蘭盆】 華譯為倒懸，是極苦的意思。 【直心】 正直而無谄曲的心。 【知見】 １．知識與見解。２．真知灼見。 【知法】 在顯教是指能了知各種經典意義的人，在密教是指能了知秘密之事相的人。 【知論】 大智度論的別名。 【知足天】 兜率天的別名，亦即彌勒的淨土。 【知息出】 十六特勝之一。 【知息長短】 十六特勝之一。 【知息遍身】 十六特勝之一。 【知苦斷集】 苦是指四聖谛中的苦谛，即生死的果報，集是指四聖谛中的集谛，即煩惱的惡業，知苦斷集是說知道了生死的痛苦之後，就應該把招集煩惱的惡業斷除。 【知根無所畏】 菩薩四無所畏之一，即菩薩知道眾生的根基，能夠對機說法而無所怖畏。 【空】 因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。 【空大】 五大之一，因虛空的體性廣大，周遍於一切處。 【空見】 １．撥無因果的邪見。２．執著於空的見解。 【空色】 無形叫做空，有形叫做色。般若心經說：‘色即是空，空即是色’。 【空劫】 四劫之一，即此世界壞滅之後，二十中劫間，只有虛空的時期。 【空宗】 以空理為宗的派別，如小乘的成實宗和大乘的三論宗是。 【空門】 １．佛教的總名，因佛教闡揚空的道理，並以空法作為進入涅槃之門。２．四門之一。見四門條。 【空法】 觀我空法空有為空無為空等空理之法。 【空性】 依空而顯的實性，即真如的別名。 【空定】 觀察空相的禅定。 【空相】 諸法皆空的相狀。因緣生的一切法，無有自性，此即是空的相狀。 【空海】 虛空與大海。 【空教】 說明諸法皆空的道理的教法，指般若經。 【空經】 指般若部的經典。 【空輪】 １．指此世界最底層的虛空輪。２．空大亦叫做空輪。 【空慧】 觀察空理的智慧。 【空谛】 天台宗所立三谛之一。見三谛條。 【空觀】 觀察諸法皆空的道理。 【空王】 佛的別名，因佛空無一切邪執。 【空王佛】 佛名。據法華經說，釋尊與阿難曾經一起在空王佛所發心學道。 【空有】 空與有。一切法緣生無有實體，叫做空；雖然性空但有假相，叫做有。 【空有二執】 又名有無二見，即執著空和執著有的二種見解。 【空有二觀】 空觀與有觀。觀無實我實法，叫做空觀，此觀能破我執；觀有因果及涅槃，叫做有觀，此觀能破空執。 【空有二宗】 在中國佛教的八宗中，俱捨宗是小乘的有宗，成實宗是小乘的空宗，法相宗是大乘的有宗，三論宗是大乘的空宗。 【空無】 謂一切事物都沒有自性。 【空無我】 １．一切法緣起性空，無我我所。２．無我所叫做空，無我見叫做無我。３．空與無我。 【空無邊處】 無色界之第一天名。 【空無邊處定】 修空無邊處的禅定。在人間修得這種禅定的人，死後便生到無色界的空無邊處去。 【空無邊處地】 三界九地之一。 【空處】 無色界的一切都沒有形色，叫做空處，因共有四處的分別，所以又叫做四空處，或四無色處。 【空處定】 四無色定之一，厭色緣空而入定，此定與無邊的虛空相應，所以叫做空處定。 【空假中】 天台宗所立的三谛與三觀。見三谛或三觀條。 【空三昧】 三三昧之一。 【空居天】 凌空而處的天，如欲界的夜摩、兜率、化樂、他化自在等四天，及色界的諸天是。 【空一切處】 又名空遍處，禅定的名字。 【空一顯色】 四大洲的天色不同，北洲金色，東洲銀色，南洲碧色，西洲赤色，因為這些顏色是須彌山四方天空所顯的顏色，所以叫做空一顯色。 【空即是色】 空性固空，色性亦空，若悟空性平等，則色空不二，故般若心經說：‘色即是空，空即是色。’ 【空華外道】 印度的小乘學者誹謗大乘是空華外道，非佛所說。 【空解脫門】 三解脫門之一。見三解脫門條。 【捨利】 １．鳥名。２．捨利弗母親的名字。３．佛的身骨。佛、菩薩、羅漢、高僧等，寂後火化，每凝結有捨利，或如珠，或如花，白色為骨捨利，赤色為血肉捨利，黑色為發捨利，也有雜色的，那是綜合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，無量功德所成，若是佛捨利，世間無物能損壞，菩薩以下，其堅度便相應減少。 【捨利子】 １．華譯靈骨，或堅固子，是由修戒定慧之功德結晶而成的。２．人名。見捨利弗條。 【捨利弗】 捨利華譯為鹙鹭，弗華譯為子，因其母之眼似鹙鹭，故被號為捨利弗，或捨利子，亦稱身子，為佛十大弟子之一，以智慧第一著稱。 【捨利塔】 安置佛捨利的寶塔。 【捨衛】 地名，為古印度憍薩羅國的都城，華譯為好名聞，因其國中政教善良，風俗敦厚，且充滿許多有德有智的學者，嘉譽風聞各國，故名。 【捨衛國】 本名憍薩羅，捨衛是都城，今以首都代國名。 【捨那大戒】 梵網經所說的大乘菩薩戒，因是廬捨那佛所說的戒法，故名。 【花】 六種供物之一，是表示萬行成就以莊嚴佛果。 【近圓】 具足戒的別名。 【近緣】 三緣之一。 【近住】 受持八關齋戒或是住在寺院裡不享男女同居生活的人，男的叫做近住男，女的叫做近住女。 【近住律儀】 指在家男女所受的八戒。 【近事】 親近奉事三寶之義。梵語優婆塞即近事男，優婆夷即近事女。 【近事男】 梵語叫做優婆塞，即在家親近奉事三寶的男子的通稱。 【近事女】 梵語叫做優婆夷，即在家親近奉事三寶的女子的通稱。 【近事律儀】 指優婆塞和優婆夷所應受持的五戒。 【金山】 １．(喻)佛的身體。法華經說：‘身色如金山，端嚴甚微妙’２．指須彌山周圍的七重金山。 【金口】 １．如來的身相是黃金色，故其口叫做金口。２．如來的口舌如金剛一般堅固不壞，故名金口。 【金界】 金剛界的簡稱。 【金胎】 金剛界與胎藏界。金剛界者，表金剛不壞之義，以明智慧堅固不壞，能摧破煩惱，猶如金剛。胎藏界者，表如胎藏子之義，以明理體廣大，能攝萬德，猶如胎藏。以上金胎兩部是標幟大日如來理智二德的一對大法門，配之於事理因果，則金剛界是事是果，胎藏界是理是因。 【金流】 尼連河的別名。 【金華】 金波羅華的簡稱，即是金色的蓮花。 【金骨】 佛捨利。 【金蓮】 金剛部與蓮花部，亦即胎藏界三部中的二部。 【金剛】 金剛石，其性堅利，堅故不為他物所壞，利故能損壞他物，故佛經常以之比喻堅利。 【金剛定】 又名金剛三昧，即菩薩於最後位時，斷除最後一切最細微之煩惱而得的禅定。 【金剛山】 １．環繞世界的鐵圍山。２．須彌山。 【金剛杵】 兵器的名稱，就是現在寺院裡韋缈菩薩手裡所拿的東西。 【金剛身】 (喻)佛身堅固，好像金剛不可壞。 【金剛頂】 金剛界諸經諸會的通名。 【金剛手】 手執金剛杖或金剛杵的菩薩。 【金剛界】 開顯大日如來智德的部門。如來的智慧，能破諸惑障，而證實相之理，堅固銳利，有如金剛，故稱為金剛界。 【金剛界五部】 金剛界為始覺上轉之法門，轉在迷之九識，成五種之果智，故分類為五部。一、蓮華部，眾生心中有本有淨菩提心清淨之理，在六道生死之泥中，不染不垢，猶如蓮華由泥中出生，不染不垢，故名蓮華部；二、金剛部，眾生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中，經無數劫，不朽不坯，能破煩惱，如金剛之久埋泥中，不朽不坯，故名金剛部；三、佛部，此理智在凡位未顯，入果位則理智顯現，覺道圓滿，故名佛部；四、寶部，佛之萬德圓滿中，福德無邊，故名寶部；五、羯磨部，羯磨華譯作業，佛為眾生而垂愍，成辦一切之事業，名羯磨部。 【金剛輪】 １．金剛的法錀，指密教。２．五輪之一，即金輪。 【金剛剎】 寺的別名。 【金剛座】 佛成等正覺時的座位，在摩羯陀國菩提伽耶菩提樹下。 【金剛神】 執金剛神的簡稱，又名金剛手，或金剛力士等，即手執金剛杵以保護佛法的神祇。 【金剛眾】 手執金剛杵的神祇眾類，亦即金剛神的眷屬。 【金剛乘】 真言教的別名。 【金剛慧】 通達事相的道理而破除諸相的智慧。 【金剛體】 好像金剛一般堅固的身體，即佛的身體。 【金剛智】 １．(喻)好像金剛一般堅固的智慧，亦即佛的智慧。２．人名，為南印度光明國人，幼年出家，後受具戒，於中印那爛陀寺，廣學大小乘，三藏兼通，三十一歲，禮龍智為師，經七年，於密法無所不通，嘗於作法中，感見觀自在菩薩現身，證明其學成就，令往東土弘密乘，乃航海來華傳法。 【金剛心】 菩薩的大心，因菩薩的大心堅固不能壞好像金剛。 【金剛心菩薩】 大乘五十二個階位中，第五十一位的菩薩，叫做等覺，意思是此覺已經與佛差不多相等了，此時若回顧第十法雲地，已經可以叫做佛，若瞻望佛地，則還差一點，所以只叫做金剛心菩薩，或無垢地菩薩。 【金剛語言】 不出聲的默誦經文。 【金剛三昧】 又名金剛定。見金剛定條。 【金剛後心】 菩薩於最後位，斷最極微細煩惱之定，智用堅利，譬如金剛，叫做金剛定。有入住出三心，入時尚居眾生位，出時則成佛，當住位完滿，將屆出定時，名金剛後心。 【金剛滅定】 與金剛三昧同義。 【金剛薩埵】 菩薩名，因執持金剛杵，故又名金剛手菩薩，密宗以大日如來為初祖，此金剛薩埵為第二祖。 【金色頭陀】 摩诃迦葉的別名，因他的身體呈現出金色而且有光，在釋尊諸弟子中，以修頭陀第一著稱，故被稱為金色頭陀或飲光。 【金光明忏法】 又名吉祥忏法，天台大師依金光明經而創之，宋遵式完成之，撰金光明忏法補助儀一卷。 【長衣】 比丘三衣或百一資具以外的衣。長是長物的意思。 【長行】 行數很長的經文，即十二分教中的修多羅。 【長老】 年高德邵的比丘。 【長者】 １．年長或分尊的人。２．尊稱有道德的人。 【長物】 多余的東西，如比丘多余的衣缽金銀米谷等是。 【長缽】 比丘多余的鐵缽。 【長養】 生長養育功德善根。 【長明燈】 又名續明燈，或無盡燈，即佛前日夜常明的燈。 【長時修】 四修之一。見四修條。 【長齋月】 適宜持續一個月齋食的月份，即正月、五月、九月。 【阿】 華譯為無，又雲真空，為眾音之母，一切字的種子。 【阿含】 小乘經的總名，華譯為法歸，是萬法歸趣於此而無漏的意思。又譯作無比法，即無可相比之法。共分為四部，即增一阿含、長阿含、中阿含、雜阿含。 【阿含時】 五教之一，即佛成道之後十二年間在鹿野苑宣講阿含經的時期。 【阿含部】 屬於阿含的部門。 【阿那律】 佛十大弟子之一，以天眼第一著稱。 【阿那含】 聲聞乘四果中的第三果名，華譯為不還，或是不來，是斷盡欲界的煩惱的聖人的通稱。凡是修到此果位的聖人，未來當生於色界無色界，不再來欲界受生死，所以叫做不還。 【阿那含果】 貝阿那含條。 【阿那含向】 小乘四向中的第三向。見四向條。 【阿利耶】 阿賴耶識。 【阿伽陀】 藥名，華譯普去、無價、無病、不死藥。 【阿育王】 古印度摩竭陀國的國王，華譯為無憂王，於公元前二七○年間，統一全印度，初奉婆羅門教，肆其暴行，殺戮兄弟、大臣、及無數人民，後來改信佛教，成為大護法，興慈悲，施仁政，於國內建八萬四千大寺，及八萬四千寶塔，派遣宣教師，到四方傳法，使佛教發揚於國外。 【阿羅漢】 聲聞乘中的最高果位名，含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。 【阿字觀】 真言宗的觀法，亦即觀念阿字的方法。 【阿字七義】 菩提心、法門、無二、法界、法性、自在、法身。 【阿字布心】 一切真言之阿字，布於行者之心，叫做心作心，又叫做心布心，簡稱心心。 【阿字數息觀】 於出入息中觀阿字的觀法。 【阿蘭若】 華譯為寂靜處，是比丘所居住的寺院的總稱。 【阿蘭若行】 十二頭陀行之一。 【阿蘭若處】 華譯為遠離處，或空閒處，即遠離熱鬧的空閒處。 【阿修羅】 六道之一，華譯為非天，因其有天之福而無天之德，似天而非天。又譯作無端，因其容貌很丑陋。又譯作無酒，言其國釀酒不成。性好斗，常與帝釋戰，國中男丑女美，宮殿在須彌山北，大海之下。 【阿修羅王】 法華經序品列有四個阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅骞缈阿修羅王、毗摩質多阿修羅王、羅侯阿修羅王。 【阿修羅界】 阿修羅的世界。 【阿修羅道】 六道之一，多由嗔、慢、疑三個原因而投生。 【阿修羅戰】 阿修羅王與帝釋的戰斗。修羅有美女，無好食，諸天有好食，無美女，於是互相憎嫉，時常戰斗。 【阿僧祇】 華譯為無央數，是多到沒有數目可以計算的意思。 【阿僧祇劫】 華譯為無央數劫。劫是計算時代的名詞。 【阿鼻】 華譯為無間，即無間地獄。 【阿鼻地獄】 八大地獄之一，又名無間地獄，即是受苦無間斷的地獄，也是造極重罪的人死後所墮落的地方。 【阿阇世】 國王名，是佛住世時摩竭陀國的統治者，為太子時，聽惡友提婆達多的話，幽困父王頻毗娑婆。即位後，並吞小國，威震四鄰。但因害父罪，遍體生瘡，至佛所忏悔，痊愈後，即皈依釋尊，為佛門有力的護法。 【阿阇梨】 華譯為教授，或軌范正行，或悅眾，即是矯正弟子們行為的比丘。四分律五種的阿阇梨，即出家、受戒、教授、受經、依止等。 【阿難陀】 華譯慶喜，是白飯王的兒子，提婆達多的弟弟，佛的從弟，生於佛成道之夜，後來隨佛出家，侍奉佛二十五年，為佛執事弟子，以多聞第一著稱。 【阿賴耶】 心識名，八識中的第八識，華譯為藏識，藏字有三義，即能藏、所藏、執藏。能藏謂阿賴耶識能含藏一切法的善惡種子；所藏謂阿賴耶識為前七識熏習的雜染法所覆藏；執藏謂阿賴耶識為第七識所執為自內我。又譯作無沒，即含藏諸法種子而不沒失。又雖在生死而不沒失，故名無沒。 【阿賴耶識】 八識中之第八識，由如來藏與無明和合而生。參考阿賴耶條。 【阿梨耶識】 即阿賴耶識。 【阿陀那識】 阿賴耶識的別名，義為執持，言此識之力，能執取維持善惡業因，及有情身體，使不破壞。 【阿摩羅識】 又作阿末羅，或庵摩羅，華譯為無垢，即清淨無垢之識，也是九識中的第九識。 【阿鞞跋致】 華譯為不退轉，是菩薩的階位名，要經過一大阿僧祇劫的修行，才能到達此位。 【阿彌陀佛】 譯義為無量光，或無量壽，故亦稱為無量壽佛，是西方極樂世界的教主。 【阿彌陀三尊】 中尊為阿彌陀佛，左為觀音菩薩，右為勢至菩薩。 【阿彌陀忏法】 又叫做無量壽忏法，即忏悔罪障，神超淨域的勝法。 【阿彌陀佛三名】 阿彌陀佛有三種譯名，即無量壽、無量光、甘露。 【阿耨菩提】 阿耨多羅三藐三菩提的簡稱。 【阿耨多羅三藐三菩提】 佛智名，華譯為無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。 【阿字本不生】 阿字譯為無，又雲真空，為眾音之母，一切字的種子，故即是般若實相的理體，無生無滅。 【陀羅尼】 華譯為總持，即總一切法，持無量義。原有四種，咒陀羅尼，不過是其中一種，但通常皆以咒為陀羅尼。 【陀羅尼三昧】 發無量陀羅尼的禅定名。 【雨華瑞】 法華六瑞之第三瑞，釋尊將要說法華經而入於三昧時，天空中如雨般落下四種的花，叫做雨花瑞。 【雨曼陀羅華】 由天降下曼陀羅華。 【青鬼】 青色的鬼，在地獄中呵責罪人。 【青蓮】 梵語優缽羅，即青色的蓮花，其葉修廣，青白分明，好像人的眼睛，所以拿來譬喻佛的眼睛。 【青蓮華】 見青蓮條。 【非人】 指天龍八部中似人而非人的鬼神。 【非天】 阿修羅，因阿修羅的果報似天而非天。 【非情】 無情識的事物，如草木土石等是。 【非器】 不堪受持佛法的根器。 【非色】 由四大所造成的一切事物叫做色，非四大所造成的一切事物即叫做非色，如五蘊中除了色蘊之外的受想行識四蘊即是非色，故又稱為非色的四蘊。 【非色非心】 一切有為法分為色法、心法、非色非心法。非四大所造成的叫做非色，不與心相應的法叫做非心。 【非時】 晨朝至日中為時，日中至後夜為非時。 【非時食】 不應該食的時候食，即過午之食。 【非梵行】 又名不淨行，即不淨的行為，指淫事。 【非有非空】 也不是有也不是空，這是佛菩薩的境界，也是中道的道理。 【非有非空門】 四門之一。見四門條。 【非有想非無想定】 非有想非無想處的禅定。 【非有想非無想天】 見非想非非想天條。 【非有想非無想處】 在無色界的第四處，也是三界的最高處，生於此處的人，沒有下地粗想的煩惱，故叫非有想，又叫非想，但不是沒有細想的煩惱，故叫非無想，又叫非非想。外道錯認此處為真的涅槃處。 【非非想天】 非想非非想天的簡稱。 【非非想處】 非想非非想處的簡稱。 【非想非非想天】 無色界共有四天，此天即是無色界的第四層天，也是三界中的最高天，故又名有頂天。此天的禅定，無如下地的粗想，故曰非想，尚非無細想，故又曰非非想。 【非想非非想處定】 非想非非想天的禅定。 【非擇滅無為】 三無為之一。見三無為條。 【竺法蘭】 中印度人，與迦葉摩騰，同來中國，宏揚佛法。 【拈花示眾】 大梵天王問佛決疑經說，梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，請佛說法，世尊拈花示眾，並不說法，一時百萬人天，皆不解其意，獨迦葉尊者，破顏微笑，佛因傳以涅槃妙心，為禅宗的起源。 【呵佛罵祖】 唐朗州德山院宣鑒禅師，一日上堂說：‘我這裹，佛也無，法也無，達摩是個老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是點鬼簿，拭瘡紙，佛是老胡屎橛。’又有一僧問韶州雲門山文偃禅師：如何是佛？雲答：‘干屎橛’。他也曾說過：‘釋迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方雲；天上天下，惟我獨尊。老僧當時若見，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。’這都是提醒世人：凡有相者，皆是虛妄，縱是經典佛像，或聖或賢，既落形跡，皆屬生滅，並不是正常如實之道。 【皈依】 皈向、依靠、救度之義。皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做皈依三寶，也叫做三皈依。 【南無】 華譯歸命、敬禮、歸依、救我、度我等義，是眾生向佛至心皈依信順的話。 【南無佛】 歸命於佛。 【南無阿彌陀佛】 歸命於阿彌陀佛。 【南無喝啰怛那哆羅夜耶】 南無是歸命，喝啰怛那是寶，哆啰夜耶是三，即歸命三寶。 【南山】 南山道宣，是四分律宗的祖師，他住在終南山的纻麻蘭若，故號為南山大師。見道宣條。 【南山三教】 性空教、相空教、唯識圓教。 【南山三觀】 性空觀、相空觀、唯識觀。見三觀條。 【南宗】 達摩到中國來傳禅，到五祖弘忍的時候，有慧能神秀二位弟子，慧能在江南布化，叫做南宗，神秀在北方布化，叫做北宗。 【南洲】 在須彌山南方鹼海上的大洲，即閻浮提，亦即吾人所住的世界。 【南能北秀】 南宗的慧能和北宗的神秀。 【南閻浮提】 與南洲同。 【南贍部洲】 又名南閻浮提，閻浮即贍部樹，此洲有此樹故名，我們所住的世界，就是在這個洲。 【俗人】 世俗的人。 【俗我】 又名假我，亦即凡夫所執著的妄我。 【俗戒】 １．指有漏的戒。２．指五戒和八戒等在家戒。 【俗智】 １．俗人的智慧。２．明白俗谛的智慧。３．有漏雜染的智慧。 【俗塵】 指一切世間的人事而言。 【俗谛】 世間的真理，為二谛之一。 【信力】 五力之一。見五力條。 【信士】 在家信仰佛教的男子。 【信女】 在家信仰佛教的女子。 【信心】 對所聞之法生起信仰的心。 【信向】 信仰三寶和歸向三寶。 【信樂】 確信和愛樂。 【信慧】 五根中的信根和慧根，信根能破邪見，慧根能斷無明。 【信解】 確信和了解。 【信解行證】 先信仰其法，次了解其法，再依其法而修行，最後必能證悟道果。 【信不退】 三不退之一。 【信成就】 六成就之一。 【信受奉行】 信受如來所說的法和切實奉行如來所說的法。 【信外輕毛】 (喻)信心動搖就好像輕毛一樣飄忽不定。 【信位菩薩】 證到十種信位的菩薩。 【剃發】 剃掉須發，是佛弟子出家之相，也是表明去除憍慢和跟外道的出家有別。 【枯定】 定多慧少的禅定。 【前念】 指過去的意念，未來的意念則叫做後念。 【前塵】 過去的事情。 【前佛後佛】 前佛是指釋迦佛，後佛是指彌勒佛。 【即】 融和不二不離的意思，如煩惱即菩提，生死即涅槃是。 【即離】 即與離。事理不二叫做即，事理差別叫做離。 【即假】 圓教的假谛，乃空中二谛相即之假，故雲即假，以別於別教之假谛。 【即中】 圓教的中谛，乃空假二谛相即之中，故雲即中，以別於別教之中谛。 【即空】 一切法不是滅了之後才空，而是其自性本來就是空，叫做即空。心經說：‘色即是空’。 【即空即假即中】 天台所立之三觀。見三觀條。 【即心即佛】 又作即心是佛，或即心成佛，是此心就是佛的意思。 【即心是佛】 與即心即佛同義。 【即心念佛】 念自己心中的佛的意思。人們的心性周遍法界，本來是清淨之佛體，但為無明所覆蓋，不能顯現，不顯現所以才與彌陀相隔十萬億佛土，若顯現即得己身之淨土，此心便是彌陀。 【即有即空】 謂一切有為法，其自性本來就是空，不是經過壞滅法之後才是空。 【即身成佛】 即身修行即身就可以成佛。密宗說三密加持相應，可以即身成佛。 【即事而真】 謂事理本來不二，在淺近的事相上，就已具有最深妙的真理。 【垢】 煩惱的別名。 【垢結】 垢與結，都是煩惱的別名。 【垢識】 為惑所垢的心識。 【契經】 契合眾生的根機而且契合真理的經文，即佛經。 【契機】 契合眾生的根機。 【契理】 契合真理。 【威儀】 行住坐臥應有的威德和儀則。 【威儀師】 傳授如何行住坐臥的教師。 【威德】 可畏為威，可愛為德。 【威德三昧】 發生威德力的禅定。 【威神力】 威嚴與神通的力量。 【帝釋】 忉利天的天主，俗稱為玉皇大帝。 【帝網】 懸於帝釋天宮的寶網。 【帝網天珠】 帝釋懸寶珠網以裝飾宮殿，這些寶珠的光明互相輝映，一珠現一切珠影，一切珠盡現一珠之中，各各如是，重重影現。 【幽冥】 地府之獄，幽暗無光。 【幽途】 幽冥的道途，亦即充滿罪惡的人死後所趣向的地獄餓鬼畜生等三惡道。 【幽靈】 幽界的精靈，亦即六道中眼睛所看不到的眾生。 【度】 １．與渡同義，如舟子渡人過海的意思。２．出或離的意思，出是出離世俗，離是脫離生死。 【度生】 濟度眾生。 【度牒】 出家受戒時所發給的戒牒，也就是受戒的證明書。 【度僧】 度人為僧。 【律】 制止作惡的法則。 【律行】 戒律的實行。 【律宗】 專門修持戒律的宗派，以唐時南山道宣為初祖。 【律相】 戒律的法相。 【律師】 專門研究佛教戒律的師父。 【律乘】 戒律的教法。 【律藏】 三藏之一。見三藏條。 【律忏】 戒律所說的忏悔法。 【律儀】 律是戒律，儀是儀則，謂佛所制定的戒律可以使人防非止惡，乃是吾人立身處世的儀則。 【律儀戒】 三聚淨戒之一，即規矩禮貌的戒律。 【後有】 １．未來的果報。２．後世的心身。 【後佛】 後來出世的佛，指彌勒佛。 【後念】 過去的念叫做前念，後來的念即叫做後念。 【後報】 這一世所造的善惡業要到二生以後才受報。 【後得智】 二智之一，境智無異，不起分別，名根本智，分別一切差別之相，慧照分明，即名後得智。 【後五百歲】 １．大集經所說五種五百年中，第五個五百年，亦即斗诤堅固的時期。見五五百年條。２．佛滅度五百歲之後。 【思假】 既思惑，因思惑之體，虛假不實。 【思惑】 又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑錯誤，如貪嗔癡慢疑等之五煩惱是。思惑的品數有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天為四地，無色界四空天為四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。 【思惟】 思考。 【思慧】 三慧之一。見三慧條。 【怨憎會苦】 八苦之一。見八苦條。 【怨親平等】 對怨敵和親人一視同仁，無有厚此薄彼的分別。 【恆沙】 １．恆河沙的簡稱。見恆河沙條。２．天台宗所立三惑中之塵沙惑也叫做恆沙。 【恆沙定】 多如恆河沙數的禅定，為地藏菩薩每日晨朝所入觀察眾機的禅定。 【恆河】 恆伽河的簡稱，恆河又名殑伽河，是印度三大河流之一。 【恆河沙】 恆河是印度大河，兩岸多細沙，佛說法時，每以恆河之細沙喻最多之數。 【拜佛】 禮拜諸佛。 【拜忏】 拜佛以求忏悔。 【持犯】 持戒與犯戒。持戒就是持戒律；犯戒就是犯了戒律。 【持名】 執持名號，即念誦佛的名字。 【持明】 １．即陀羅尼，亦即真言。２．受持真言的意思。 【持念】 受持和憶念正法，使不忘失。 【持律】 受持戒律。 【持素】 受持素食，亦即不食肉。 【持誦】 受持誦讀經典或是真言。 【持齋】 過了正午不食叫做齋，持齋就是受持齋法。 【持戒】 受持佛所制的戒律。 【持戒波羅蜜】 六度之一。見六度條。 【持息觀】 五停心觀中的數息觀。 【施】 把自己的東西送給人家。施有三種，即財施、法施、無畏施。 【施主】 實行布施的主人。 【施行】 布施的行法，亦即把自己的東西送給人家。 【施食】 １．布施食物給餓鬼。２．供養齋食給僧人。 【施食會】 布施食物給鬼神等的法會。 【施無畏】 １．又名施無畏者，或施無畏菩提薩埵，即觀世音菩薩的別名。２．消除眾生的危難和恐怖。 【星宿劫】 在過去現在未來的三大劫中，未來的大劫叫做星宿劫，因為在這一個劫中，有千佛出世，其數多如天上之星宿，故名。 【是心是佛】 觀無量壽經說：‘諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。’ 【是處非處力】 佛十力之一，即分別是非的智力。 【染】 不潔淨的意思。 【染心】 １．愛著的心。２．淫欲的心。 【染衣】 用木蘭色等壞色來染成的衣，即僧衣。 【染著】 對一切境界生起分別執著的心。 【染污】 即煩惱，因煩惱能染污人們的真性。 【染污意】 第七識的別名，因第七識是迷染的根本。 【染污無知】 一切煩惱，以無明為體，執著一切事理，其性不淨，故名染污，其體昏闇，不知四谛的真理，故名無知，台學叫做見思惑，小乘阿羅漢，辟支佛，都能斷除。 【染法】 染污之法，即三界內所有的一切事物。 【染界】 娑婆世界。 【染緣】 招感生死之苦果的因緣。 【柔軟】 謂心柔順於道。 【柔軟語】 柔和而能適合他人胃口的言語。 【柔順忍】 四忍之一。見四忍條。 【毗盧】 毗盧捨那的簡稱，也是法身佛的通稱。 【毗盧捨那】 又作毗盧遮那，是佛真身的通稱。佛有三身，就有三個名號，毗盧捨那是釋迦牟尼佛法身的名號，盧捨那是釋迦牟尼佛報身的名號，釋迦牟尼是應身的名號。毗盧捨那華譯為遍一切處，是光明遍照一切的意思。盧捨那華譯為淨滿，是清淨圓滿的意思。 【毗盧性海】 梵語毗盧遮那華譯為遍一切處，法性遍一切處，好像無涯的大海。 【毗捨浮】 又作毗捨婆，華譯為遍勝，是七佛中的第三尊佛名。 【毗奈耶】 即律藏。三藏之一。 【毗沙門】 四天王天中北方天王的名字，華譯為多聞，即多聞天王。 【毗婆屍】 華譯為勝觀，是七佛中的第一尊佛名。 【毗梨耶】 華譯精進，為六度之一。 【毗缽捨那】 華譯為觀，即觀察或觀見事理的意思。 【流轉】 流落輾轉於生死。 【流轉門】 流轉於生死之門。在四聖谛中，苦集二谛是流轉門，滅道二谛是還滅門。 【流轉還滅】 流轉門與還滅門。流轉門屬於迷，還滅門屬於悟。 【界】 １．差別的意思，亦即事物彼此差別而無混雜。２．性的意思，亦即事物固有的本體。 【界分】 指欲界色界無色界之三界。 【界如】 十界與十如。天台宗觀一念之心中即具有三千諸法，此三千諸法，是由十界與十如及三世間所組成的，所以叫做界如三千。 【界地】 三界九地的簡稱。見三界九地條。 【界趣】 謂三界六趣是眾生生死輪回的地方。 【界內】 三界之內。 【界內教】 對三界中的眾生說如何才能斷除見思惑以便將來出離三界的教法，如天台宗所立的藏教與通教是。 【界內感】 指見思二惑，因見思二惑能招感三界內之生死果報。 【界內事教】 天台宗說三藏教雖然精究五蘊十二處十八界等事相之法門，但其理只屬偏真之空理，究竟的道理還很淺薄，故貶之為界內事教。 【界內理教】 指天台宗所說的通教。通教談論事相雖然遜於藏教，但窮理較深，達於生即無生，空即不空，故褒之為界內理教。 【界外】 三界之外。 【界外教】 天台立四教，藏通二教是界內教，別圓二教是界外教。 【界外事教】 指天台宗所說的別教。別教的菩薩，迷中道之理重，故要分別一切事物以方便悟理，謂之界外事教。 【界外理教】 指天台宗所說的圓教。圓教的菩薩迷理較輕，故不假借分別事物的方便，而直談一切萬法為中道實相的妙理，謂之界外理教。 【相】 表現於外而能想像於心的各種事物的相狀。 【相大】 三大之一。見三大條。 【相分】 心法四分之一。見四分條。 【相好】 極好的相貌。一切菩薩修滿了三大阿僧祇劫之後，就要再修各種的相好，修了一百種福，才能成就一種相好，這是在佛前修的，要種得相好滿足了，才可以成佛。 【相宗】 法相宗的簡稱，在佛教的宗派中，以萬法之生起，歸於阿賴耶識，因而就其所生之法，廣為分別名相者，名為相宗。華嚴五教中的大乘始教，天台四教中的通教，八宗中的唯識宗皆是。 【相即】 謂事理相融，一入一切，一切入一，相即無礙。 【相縛】 心為假相所縛而感到不自在。 【相空】 一切法都有性和相的兩方面，性方面的空無叫做性空，相方面的空無即叫做相空。 【相空教】 南山所立三教之一。 【相空觀】 南山所立三觀之一。 【相待】 相對的意思，如有低就有高，有左就有右是。 【相待有】 三種有之一。見三種有條。 【相待假】 相待是相對的意思，如長對短而有長，短對長而有短是，這些相對而有之法，如長和短的本體，只有假相而無實體，叫做相待假。 【相應】 互相呼應。依瑜伽論之意，有三種相應，一者，一切所緣之境，與心相應，名境相應；二者，行與理相應，名行相應；三者，三乘聖者，所修諸功德法，因果相符，名果相應，此三種相應，攝盡一切法。 【相應心】 妄心與煩惱契合在一起。 【相應宗】 真言宗的別名，因真言宗是以三密相應為旨趣。 【相應法】 心心所的別名。俱捨論說：‘心心所五義平等，故說相應。所依、所緣、行相、時、事皆平等故。’ 【相續心】 連續不斷的念頭。 【眉間光】 從眉間白毫相發出來的光。 【眉間白毫相】 佛三十二相之一，佛眉間有白毛，內外映徹如白琉璃，宛轉右旋。 【祇園】 祇樹給孤獨園的簡稱。 【祇園精捨】 只陀園林須達精捨的簡稱，是佛教史上的第二座佛寺，在捨衛城，乃須達多長者建築以供佛說法的道場。 【祇洹精捨】 祇園精捨。 【祇樹】 只陀太子的樹林。 【祇樹給孤獨園】 只陀太子的樹林，給孤獨長者的園地，此園在古印度捨衛國，佛陀常在那裡講經說法。 【耶輸陀羅】 悉達多太子的夫人，羅侯羅的母親，她後來跟隨摩诃波阇波提出家。 【耶輸多羅】 即耶輸陀羅。 【背念】 厭背生死而安住於涅槃的心念。 【背捨】 即八背捨。見八背捨條。 【胎生】 四生之一，即由母胎而生，如人類在母胎之內完成身體之後才出生是。劫初的人類，男女未分，所以都是化生，後來因為發生淫情，生出男女二根，才變為胎生。 【胎金】 胎藏界與金剛界。 【胎藏界】 眾生本有的性德，攝持含藏一切如來的功德，如母胎攝藏嬰兒，故稱胎藏界。 【紅蓮花】 紅色的蓮花。 【紅蓮地獄】 八寒地獄之第七，因其處寒冷皮肉分裂如紅蓮花，故名。 【紅蓮大紅蓮】 八寒地獄之第八。 【苦本】 痛苦的根本，即貪欲。 【苦因】 痛苦的原因。 【苦果】 痛苦的果報。 【苦性】 痛苦的本性，俱捨論說有三種，即苦苦性、行苦性、壞苦性。 【苦苦】 三苦之一。見三苦條。 【苦行】 很艱苦的修行方法。 【苦輪】 (喻)生死的苦果好像車輪一樣旋轉。 【苦余】 三余之一。見三余條。 【苦谛】 四谛之一。見四谛條。 【苦智】 明白苦谛的道理的智慧。 【苦海】 (喻)眾生在六道之中生死輪回，備受種種的痛苦，好像沉溺於無邊無際的大海之中一樣。 【苦際】 苦報的終點，亦即最後一次受生死的身體。 【苦空】 苦與空。見苦空無常無我條。 【苦空無常】 苦、空、無我。見苦空無常無我條。 【苦空無常無我】 苦是說短暫的人生，有三苦八苦和無量諸苦；空即緣起性空，緣起是說世間諸法眾緣和合而生起，性空是說眾緣和合的諸法，其性本空，沒有真實的自體；無常即諸行無常，是說世間諸法都是變化不停，生滅不斷的，沒有常住不變的個體；無我即諸法無我，是明五蘊假合的人身，沒有真實不變的我體可得。 【苦聖谛】 簡稱苦谛。見四聖谛條。 【苦法智】 八智之一。見八智條。 【苦法智忍】 八忍之一。見八忍條。 【苦類智】 八智之一。見八智條。 【苦類智忍】 八忍之一。見八忍條。 【苦集滅道】 即四聖谛。見四聖谛條。 【苾刍】 華譯比丘，義為乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一種香草，表明比丘之戒德芬芳。 【苾刍尼】 比丘尼。 【苾刍律儀】 比丘所應受持的戒律，即二百五十條之具足戒。 【表诠】 二诠之一。見二诠條。 【表業】 身口意之三表業。 【表戒】 受戒者登上戒壇，發表其身口意之三業，而真正受得戒法，謂之表戒。此時受戒者體內，發得而不表顯於三業之戒體，謂之無表戒。 【表相】 借一個有相的東西來表顯一個沒有形相的真理。 【表無表戒】 表戒與無表戒。見表戒條。 【衲】 比丘的糞掃衣，亦即頭陀比丘的法衣。 【衲子】 又叫做衲僧，是禅僧的別稱，因禅僧多穿一衲衣而游方各處。 【段食】 四食之一，即以香味觸三塵為體，用鼻舌分分段段而食，我們的食，即屬此種。 【計度】 以意識的作用去思量分別種種的事物。 【軌持】 即法的意義。軌者軌范，使人生起領解心，持者維持，維持其體而不混亂其他的個體。 【迦迦】 又叫做迦迦羅，華嘩為鳥。 【迦陵】 迦陵頻伽的簡稱。 【迦陵頻迦】 鳥名，華譯好聲，或和雅。 【迦樓羅】 又作迦留羅，華譯為金翅鳥，它取龍為食，為八部眾之一。 【迦旃延】 佛十大弟子之一，以論議第一著稱。 【迦葉】 亦稱摩诃迦葉，為佛十大弟子之一，以頭陀第一著稱。身有金光，映蔽余光使不現，故亦名飲光。在靈山會上，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禅宗初祖。生平修頭陀行，遵佛囑於雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時，傳佛僧伽梨衣。 【迦葉佛】 華譯為飲光，是七佛中的第六尊佛。 【迦葉尊者】 見迦葉條。 【迦毗羅衛】 國名，即釋迦佛所出生的國家，現在尼泊爾的西部。 【迦膩色加王】 原為大月氏人，征服印度北部，自立為王。他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集舉行第四次結集，造寺造塔，保藏三藏經典，或刻於赤銅鍱中，其功績與阿育王並稱。 【重山】 (喻)煩惱厚重如山。 【重如】 即如如。至高無上的智叫做智智，至高無上的理叫做如如。見如如條。 【重頌】 十二分教之一。 【重障】 很厚重的障礙。眾生有三種很厚重的障礙以致不能成佛，那就是惑障、業障、報障。惑障即一切之無明煩惱，業障指五逆十惡等，報障指三途八難等。 【重誓】 又叫做重願，即很深重的誓願。 【重關】 悟道的難關。 【重空觀】 重空是空之又空，重空觀就是空之又空的觀法。 【重復衣】 僧伽梨的別名。 【重緣心】 我們的心若是忽然的生起而攀緣善惡的境界，叫做獨頭心，若是相續而且攀緣前有之念，即叫做重緣心。 【降誕】 佛降生於世。 【降伏】 以威力降伏他人。 【降伏法】 以威力降伏怨敵或是惡魔之法，如修五大明王之法是。 【降伏坐】 又名降魔坐，即先以右足置於左股上，再以左足置於右股上的種坐法，反之者則叫做吉祥坐。 【降魔】 降伏惡魔。 【降魔相】 八相成道之一。 【降魔坐】 見降伏坐條。 【音教】 以聲音宣說的教法。 【聲音念誦】 出聲念佛或是誦經。 【風刀】 (喻)人臨命終時，體中的風大動搖支解其體，好像刀割一樣的痛苦。 【風大】 四大之一。見四大條。 【風色】 (喻)物之空無猶如風之無色。 【風災】 大三災之一。見大三災條。 【風輪】 四輪之一。見四輪條。 【飛行皇帝】 轉輪聖王的別名，因轉輪聖王能在空中飛行自在。 【飛花落葉】 獨覺乘的行人，獨處山林，見飛花落葉，便能悟知世法無常，因而開悟獲證涅槃。 【食時】 正食的時候，也就是日出至午前之一段時間。 【食四分】 凡有飯食，即以四分分之，一供養本尊，二行者自分，三同學共食，四以濟饑貧。 【首陀】 又叫做首陀羅，是古印度四大姓之一，也是農人奴隸階級。 【首陀羅】 見首陀條。 【首楞嚴】 定名，華譯為一切事究竟堅固。 【香入】 十二入之一。見十二入條。 【香剎】 佛寺。 【香水海】 圍繞著須彌山的內海，海水具有八功德，因其味芳香，故名香水海。
上一篇：陳義孝居士：佛學常見辭匯 四畫～六畫
|