(卅三) 彌陀授記
爾時世尊，而說頌曰：東方諸佛國，其數如恆沙，彼土菩薩眾，往觐無量覺①。
南西北四維，上下亦復然，彼土菩薩眾，往觐無量覺。
(這是以偈頌來贊說十方菩薩到極樂聞法受記)
這時世尊即以偈頌的方式來重述他在上面所說的話，其偈頌是：東方的佛世界，有如恆河沙數那麼的多，這些佛剎的菩薩眾，都到極樂世界去觐見無量壽佛。除了東方之外，還有南、西、北、東南、東北、西南，西北、上、下諸方之菩薩，也都一樣的到極樂世界去觐見無量壽佛。
一切諸菩薩，各齎②天妙花、寶香無價衣，供養無量覺。鹹然③奏天樂，暢發和雅音，歌歎最勝尊④，供養無量覺。
(這是說往生菩薩供養彌陀)
這許多的菩薩，到了極樂世界，各個手持無比美妙的天花、寶香、無價衣等等禮物供養無量壽佛。與此同時，大家還演奏極之好聽的音樂，通過和諧、優雅的音韻，來歌頌、贊美佛的殊勝和尊貴，以之供養至高無上究竟圓滿覺悟的佛。
究達⑤神通慧，游入深法門⑥，具足功德藏⑦，妙智無等倫。慧日⑧朗世間，消除生死雲⑨，恭敬繞三匝，稽首無上尊⑩。
(這是說往生菩薩贊歎無量壽佛)
無量壽佛啊！您的神通、智慧都已通達無礙，對於一切最最深奧、最最深密的法門，您都能夠深入的理解和掌握。您不但具足無量的功德，而且所證妙智也是無與倫比的，有如紅日無所不照似的消除一切眾生長劫以來如雲一般眾多的生死。大家都非常恭敬的向您繞行三帀，然後又五體投地的膜拜、頂禮您這尊至高無上的佛！
見彼嚴淨土，微妙難思議，因發無量心，願我國亦然。
(這是說往生菩薩發願求同)
我們親眼目睹您的絕無僅有、最為清淨莊嚴的佛土，覺得它的微妙達到無以復加、難以思議的地步！為此我們也發無上菩提道心，希望自己將來所成就的佛國也是如此。
◎注釋
①無量覺 指無量壽佛，因佛是圓滿覺悟的人。
②各齎 “各”是各個，“齎”(音基)是齎送，送人禮物的意思。
③鹹然 共同的意思。
④最勝尊 指無量壽佛，因佛是最尊最勝的人。
⑤究達 究竟通達。
⑥遊入深法門 “遊”是很自在的意思，“深法門”指最深奧、最深密的法門。亦可指淨土法門，因淨土法門能令人於此生中，了生死、出三界、一生成佛的法門。
⑦功德藏 含藏一切功德的意思。
⑧慧日 比喻佛的智慧有如紅日，無所不照。
⑨生死雲 比喻眾生無始劫來之生死如雲一般眾多。
⑩無上尊 指無量壽佛，因此佛威神光明，最尊第一。
應時①無量尊②，動容發欣笑，口出無數光，遍照十方國。回光圍繞身，三匝從頂入③，一切天人眾，踴躍皆歡喜。
(這是說彌陀為往生之菩薩灌頂授記)
就在這時，大慈大悲的無量壽佛，金容現出微笑，從口中發出無量的光明，徧照十方佛國。光明徧照十方之後，又回轉來向佛右繞三帀，然後從佛頂而入。這是表示彌陀為這些十方來的菩薩灌頂授記，一切菩薩見此希有情景，莫不同聲歡呼，皆大歡喜！
附記：一般而言，佛從頂上放光，是要示現化佛去普度眾生；從眉間放光，是要為菩薩宣說一乘妙法；若從口中放光，那是要為菩薩授記作佛。所以這裡經文說“口出無量光”，即是要為那些從十方來的菩薩灌頂，授記作佛。
大士④觀世音，整服⑤稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意。梵聲猶雷震，八音⑥暢妙響，當受菩薩記，今說仁谛聽。
(這是說觀音菩薩向彌陀請示)
當時在場的觀世音大士，即從座起，整理好衣服之後，便向彌陀稽首作禮，禀白於佛，問佛為何因緣而示笑，希望佛說出其中之含意。無量壽佛金口一開，其清淨的聲音有如大雷震響，十方遠聞，而且具足八種的音調。彌陀說：“我現在要為十方來的諸菩薩授成佛之記，大家要注意的聽。”
十方來正士⑥，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受決⑦當作佛。覺了一切法，猶如夢幻響⑧，滿足諸妙願，必成如是剎。知法如電影⑨，究竟菩薩道，具諸功德本⑩，受決當作佛。通達諸法性(11)，一切空無我(12)，專求淨佛土，必成如是剎。
(這是釋迦佛轉述彌陀的回答)
從十方世界來生我國的菩薩們，我完全清楚你們來生我國的心願，是立志要求得最莊嚴清淨的佛土，和得到我的授記。可是你們應當知道，欲滿足這樣的願望，首先必須了達世出世間一切法，都是因緣所生的，猶如夢境的不實、幻術的假相、空谷的回響，皆似有非實，根本就沒有真實、不變的自性可得。沒有了我與法的執著，心才能清淨下來，有如萬裡晴空，然後以清淨的心去修一切大願，才能成就最極清淨的佛剎。
雖然知道一切法如電光之剎那生滅無常，又如影子只有假相而沒有實體，然而還是要從空出假，去實踐菩薩所修之道，去修集種種的功德，以之莊嚴佛土，做到空有無礙、真俗圓融，才能感得佛為你們授記作佛的。菩薩能夠這樣通達一切法空無自性，而空去一切人、我、法相，又一心一意地建立自己的淨土，最終必定能夠建立起自己清淨而莊嚴的佛國。
◎注釋
①應時 指應菩薩贊佛、發願之時。
②無量尊 指無量壽佛，因佛樣樣皆無量。
③從頂入 從佛的肉髻頂相而入，這裡是指灌頂授記。
④大士 指菩薩，因菩薩是修大乘佛法之士。
⑤八音 佛所特有的八種聲音。一、極好音，世出世間一切音，都不能與之相比；二、柔軟音，佛音柔軟，聽者歡喜；三、和適音，能調和眾生的心，令之去除煩惱；四、不誤音，佛智圓明，所出音聲，聞者皆獲正見；五、不女音，佛音具足四無畏，使聽者信服；六、尊慧音，佛音能令眾生聽了，生起敬心，啟發智慧；七、深遠音，佛音近聞非大，遠聞非小，無遠弗屆；八、不竭音，佛音滔滔無盡，其響不絕。
⑥正士 指菩薩，因菩薩是修行正法之士。
⑦受決 指佛為菩薩授成佛之記。因這種授記，決定如是，無有錯失，故曰“受決”。
⑧如夢幻響 如夢、如幻、如響。如夢者，如夢痕之不可捉摸；如幻者，如幻術之暫有還無；如響者，如空谷之回響，似有非實。
⑨如電影 如電、如影。如電者，如電光之一閃即逝；如影者，如影子之虛幻不實。
⑩功德本 產生功德之根本，指戒定慧、六度等。
(11)諸法性 諸法的自性。諸法(一切事物)都是空無自性的。
(12)一切空無我 一切法空無自性，沒有真實的實體。“我”指主宰、實體。
諸佛告菩薩，令觐安養佛①，聞法樂受行，疾得清淨處。
(這是說諸佛皆勸菩薩往生極樂)
十方諸佛，都知道彌陀願力廣大，極樂世界又殊勝無比，所以都告訴其國之菩薩說：你們必須往生極樂淨土，觐見無量壽佛，親聞妙法，歡喜奉行，便能很快的證得清淨之佛土。
至彼嚴淨國，便速得神通，必於無量尊，受記成等覺。
(這是說往生者得神通及授記的利益)
只要能夠往生極樂世界，馬上便能得到各種的神通，和在無量壽佛面前，親蒙授記，很快的便能成為正等正覺之佛。
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
(這是說往生即得不退轉的利益)
由於佛本願威神所使然，能令十方世界的眾生，凡是聽到他的名號，和發願要往生其國的人，都能如願以償地往生，而且自然成就三不退轉，直至成佛。
菩薩興至願②，願己國無異③，普念度一切，名顯滿十方。
(這是說往生便能滿所願的利益)
十方諸佛，再對其國之菩薩說：你們要興發自利利他之大願，在往生極樂世界和親見它的種種莊嚴之後，應當立志自勉，願自己將來所成就的國土，也跟極樂世界一樣地美好莊嚴。同時，也願自己將來成佛時的名號，也跟無量壽佛一樣，名滿十方世界，一切眾生聞名之後，都立刻念佛，發願往生，同成佛道。
奉事億如來，飛化④遍諸剎，恭敬歡喜去，還到安養國。
(這是說得神力供養諸佛的利益)
發菩提心的菩薩，往生極樂國之後，立即具足不可思議之神通力，能一身化無量身，同時遍至諸佛世界，在十方諸佛面前，恭敬奉事以修福，聞法修行以修慧。事畢即帶著法喜充滿的心，又回到極樂世界來。
若人無善心，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行⑤，踴躍大歡喜。驕慢弊懈怠⑥，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。
(這是釋尊慨歎此經難聞難信)
若是過去生中沒有種下善根的人，那就聽聞不到這一部介紹淨土法門的經了；只有信心清淨而又嚴持戒律的人，才能獲聞這種彌足珍貴的一生成佛之正法。或是過去生中曾經遇見過諸佛，聽過諸佛說法的人，他就會很歡喜的聽聞我現在所說的這部經，而且會很謙虛、恭敬地聽聞和奉行；至於那些貢高我慢、內心暗蔽、懈怠不肯精進的人，那是很難相信淨土法門，和修行念佛及發願往生了。
附記1：佛法說凡事都有其前因後果的，要不是宿世曾經種下善根，這一生就很難遇到善知識和聽到佛法了，尤其是聽到這種能令人在此生中了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道的淨土法門。不信請看，當今全世界人口已達64億，有幾人聽到佛法和聽到念佛法門呢？就算聞到佛法，聽到念佛法門，他們也未必相信，聞等於不聞。此無他，皆因沒有善根所致，所以釋尊在本經很慨歎地說：“若人無善心，不得聞此經。”
附記2：淨土念佛法門是易行難信之法，但是往生淨土三資糧中，頭一個便是要“深信”，如何做到深信呢？淨宗九祖蕅益大師教導我們要有六信，有此六信才算是深信。茲將大師所說的六信略釋如下：
1信自。就是要深信自己本具佛性，本來就有與佛一樣的智慧與能力，只因妄想分別執著而迷失了，只要去掉妄想分別執著，立刻就能恢復原有的德能，與佛平起平坐。佛性有如明月，妄想有如浮雲，雲開則月現，那是一定的道理。
2信他。他指釋迦牟尼佛之言，和阿彌陀佛之願。釋迦牟尼佛說有極樂世界，肯定有極樂世界；阿彌陀佛有願要接引眾生往生其國，只要眾生一心念佛，發願求生，佛必來迎，決不食言。
3信因。深信以散亂心念佛，尚且可以成為將來生西之種子，何況一心念佛，哪有不往生之理。
4信果。深信極樂世界之有無數的等覺菩薩聚會一處，均由念佛之因而得往生之果，這種念佛是因，往生是果的情形，正好像種瓜得瓜，種豆得豆一樣地合乎邏輯，真實不虛。
5信事。深信離此10萬億佛土之外的西方，確有一個極樂世界，其國人民，但受諸樂，無有眾苦，而我們只要一心念佛，發願求生，必定得生。
6信理。深信我們本具的真心佛性，豎窮三際，橫遍十方，乃是法界之體，而極樂世界不出法界，亦即就在我們自己心中。依於心性的道理說，自他本來是不二的，念佛人不生不滅的心性，與阿彌陀佛不生不滅的心性，是毫無差別的，故念彌陀即是念自性之佛，又一切的淨土都是吾人的心識變現出來的，所謂“自性彌陀，唯心淨土”是也。
聲聞或菩薩，莫能究聖心⑦，譬如從生盲⑧，欲行開導人。如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測⑨，唯佛獨明了。假使一切人，具足皆得道，淨慧知本空，億劫思佛智，窮力極講說，盡壽猶不知。佛慧無邊際，如是致清淨。
(這是贊歎佛智很深廣)
聲聞、緣覺、菩薩之三乘聖賢，都莫能究竟知道諸佛的聖心和境界，由他們來向人說明，就好比一個生來就眼盲從未見過世面的瞎子，去引導一個問路的行人一樣。如來的智慧深廣如海，無有邊際，就像極樂世界的種種依正莊嚴，及其神通妙用，乃無量壽佛稱性之無量功德所成所起的相用，決不是未見性之二乘人所能知曉、所能測度，唯有諸佛才能真正地明了。
假使一切行人，修行已證了小乘之道果，具足阿羅漢之三明和六通，他們清淨的智慧雖然已經解了我法皆空，但未破無明，未見佛性，未有無分別智的妙用，就算以億劫的長時間去思維佛所證的非空非有、如量如理的佛智，和窮一切的心力及盡一切的辯才去講說佛智，也是盡其壽猶有未知的。佛慧是無有邊際的，是理事無礙、空有不二的中道慧，依此而修，才能證得清淨的法身和清淨的國土。
附記1：這裡所說的“聖心”，是指人人本具的真心、佛性。此真心、佛性，真空妙有，離言說相，離文字相，離心緣相，不可思議，唯證方知。向一個未證的人請教真心、佛性，有如“問道於盲”，故經文說：“譬如從生盲，欲行開導人。”又自己尚未明心見性，而欲向人解說真心、佛性，有如“群盲摸象”，各人所摸的只是象的局部而已，絕對不是象王的真實相，所以經文又說：“窮力極講說，盡壽猶不知。”
附記2：“聖心”亦指佛所證的境界，佛所證的境界高超，非凡夫乃至三乘聖人所能知，所謂初地不知二地事，等覺不知妙覺事。近代佛學大家方倫居士曾經說：“佛菩薩所證之境界，非凡夫能知，亦猶大人許多事，非嬰孩能知，與小孩說大人一切事，最為吃力。”他的這個大人與小孩的比喻，十分貼切。
壽命甚難得，佛世亦難值⑩，人有信慧難(11)；若聞精進求，聞法能不忘，見敬得大慶(12)，則我善親友(13)。是故當發意，設滿世界火(14)，必過要聞法(15)，會當成佛道，廣度生死流(16)。
(這是釋尊勸世人要努力聞法)
人身和壽命是很難得的，生於佛世和聽到佛說法更是難值難遇。人還有一樁很困難的事，就是沒有信根和慧根。若能聞此淨土法門，立刻就很精進的念佛，求生淨土，對本經所說的因果事理，依正莊嚴，憶念不忘；或一見到本經，即生恭敬心，依教奉行，則肯定得到很值得慶賀的大利益，那就是此人已是我(佛)最善、至親的眷屬了。職是之故，世人應當發心念佛，求生西方。設使大千世界充滿了大火，你也要沖過此火海，去聽聞此不可思議之妙法，此妙法會當令你往生淨土，一生成佛，爾後你就能廣度一切在六道之中生死流轉的眾生了。
附記：經文說人有四難，就是人身和壽命難、值佛難、聞法難、信慧難，而我們人身難得今已得，佛法難聞今已聞，若對佛法的信仰堅定不移，又有智慧選修難信之法的淨土法門，那實在是一樁可喜可賀的事，加上佛說我們就是他的“善親友”，這是何等榮幸之至的事啊！在《寶積經》中，釋迦佛同樣勸導他的父王(淨飯王)及七萬釋迦族人，要信佛念佛，求生西方，而且為其父王及七萬親屬授記，命終皆往生極樂。我們今生信佛念佛，已是佛之“善親友”，則往生極樂一事，必如願以償，毋庸置疑。
◎注釋
①安養佛 指無量壽佛，因他是安養世界的佛。
②興至願 興發上求佛道下化眾生之大願。
③願已國無異 願自己將來所成就的淨土與極樂世界完全一樣。
④飛化 飛行到十方世界去教化眾生。
⑤謙敬聞奉行 謙虛、恭敬、聞法和奉行。
⑥驕慢弊懈怠 “驕慢”是貢高我慢；“弊”即蔽，暗蔽的意思；“懈怠”是懶惰。
⑦聖心 佛是聖中之聖，故其心稱為“聖心”。此心亦即人人本具之真心、佛性。亦可解作佛所證的境界。《華嚴經》說：“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。”
⑧從生盲 自從出生就盲的瞎子。
⑨二乘非所測 不是聲聞、緣覺二小乘人所能測知的意思。
⑩佛世亦難值 很難遇到佛出世和聽到佛說法。
(11)人有信慧難 是說人很難有信根和慧根。信根能破邪見，慧根能斷無明。
(12)見敬得大慶 “見”指見到本經；“敬”指見了生恭敬心；“得大慶”指依教奉行，必然得到很值得慶賀的大利益。
(13)善親友 至善的親朋戚友。
(14)設滿世界火 設使大千世界都充滿大火。
(15)必過要聞法 必定要沖過去以便聽聞妙法。
(16)廣度生死流 廣度一切在六道之中生死流轉的眾生。
