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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
李向平教授：雞足山與現代中國佛教——大師弘化型佛教的現代典范
雞足山與現代中國佛教——大師弘化型佛教的現代典范 著名的迦葉祖師道場，是雞足山佛教發展和振興的歷史資源。惜乎晚清時代，跡近衰落，從而也使雞足山佛教和中國其他地區的佛教一樣，亟需重振，再次復興。這就是雞足山佛教與中國現代佛教的內在因緣及其同樣的歷史背景。從虛雲和尚對雞足山佛教的重振過程來說，雞足山佛教在中國現代佛教的發展史上，應當說是一個非常重要的組成部分，在遠紹古代佛教傳統的前提下，演變出中國現代佛教復興的社會特征。 中國現代佛教的復興，自其發展過程以及與社會變遷的互動關系而言，可以有如下幾種典范或是幾種典型的整合。這幾種典型是：大師弘化、居士護法、文化綜合、頭陀苦行、祖庭復興等幾類。雞足山佛教的振興和發展，恰恰是在虛雲大師的弘化過程之中得以實現的，所以，雞足山的佛教振興，可以說是大師弘化型佛教的現代典范。 雞足山佛教的歷史悠久，早在玄奘時代即已聞名中外；但入清以後，始漸陵替。然其現代發展，卻始終與虛雲大師的弘化歷程緊密聯系。 據史料記載，生前被中國佛教界尊為佛門泰斗、人天楷模的虛雲和尚，一生曾數上雞足山，造就了雞足山佛教現代發展的殊勝因緣。光緒三十年(1904),虛雲先後應昆明筇竹寺和大理崇聖寺的邀請，到兩所寺院講經傳戒。結束後，便在當時雲南提督李福興的幫助和賓川知縣的操辦下，來到佛教聖地雞足山，住進了早已無人居住的迎祥寺。進行簡單地修繕後,虛雲和尚開始整肅佛規、破除陋習、著僧衣、開講堂。雞足山佛教在現代的發展，從此初具規模。 光緒三十二年(1906)，虛雲在昆明江南會館閉關三年後再至雞足山，大覺寺道成長老請虛雲主持缽盂庵，改建十方叢林。同年，虛雲入京請領清宮內務府所刊的藏經《龍藏》。不久便得到光緒皇帝的恩准。除欽賜《龍藏》外，光緒皇帝敕封虛雲為“佛慈宏法大師”，賜紫衣缽衣具、玉印、錫杖、如意、全幅銮駕及龍藏一部，原迎祥寺賜名為“護國祝聖禅寺”。 1909年，虛雲將從北京請得的《龍藏》，用三百匹馬日夜兼程運回雞足山 。在請領《龍藏》回雲南途中，虛雲考慮到雞足山古寺的重建，復興迦葉祖師道場，需要經濟資助，便繞道至馬來西亞、泰國、緬甸等國，一路講經說法，一路募化功德。在泰國講經募化時，虛雲跌坐入定，一坐就是九日，轟動曼谷，上至王公大臣貴族，下至普通市民，都來禮拜和捐款贈物。虛雲回雞足山之後，即將缽盂庵改建為護國祝聖寺。從此，雞足山的“護國祝聖禅寺”，終於成為了西南佛教十方叢林的著名大剎。 針對現代佛教戒律松弛，禅風不振等弊端，虛雲和尚還在雞足山開講《楞嚴經》，弘傳戒法，立定規約，坐香講經，重振律儀，四眾皈依者多達數萬眾。1914年，虛雲和尚又在雞足山傳戒，結禅四十九日，提倡坐香與結夏安居一切法式，從而使雞足山佛教具備了深厚的佛教傳統資源，也為西南佛教的光大復興奠定了最厚實的基礎。正因這個緣由，孫中山先生早在1912年就為雞足山題寫“印光俨然”大字匾額；同年，梁啟超也題贈了“靈岳重輝”的大字匾額。此後，雞足山成為了四方朝聖、萬眾禮佛的靈山佛都。雞足山佛教再度興盛。 1918年，虛雲自南洋迎請玉佛回祝聖寺供養，並常到昆明等地講經說法，主持水陸道場，深得雲南督軍唐繼堯等人的歸信，法緣之盛，現代罕見。1920年，祝聖寺興建工程大體告竣。虛雲應唐繼堯邀請，移錫昆明華亭寺，重興古剎，百廢俱興，改名為雲棲寺。 雞足山佛教作為西南佛教之重鎮，所以，它的復興也成為了現代西南佛教重振的重要內容。由於虛雲和尚的弘化和整頓，西南佛教已經奠定了現代佛教的規模。隨後還有太虛和尚於1939年前後駐錫雲南，將著名刊物《海潮音》雜志由重慶遷往昆明，配合雲南省政府改組雲南省佛教協會，團結佛教信眾，協調大乘佛教淨土宗與西藏密宗之關系，並籌辦雲南佛學院，推行佛化教育，提倡學術傳教，開設佛學研究社，宣講《唯物唯心唯生哲學與佛學》的道理，讓佛學進大學講堂，並討論雞足山佛教整理事宜，還在芒市開辦佛化小學，發起滇西特區佛教會，提高文化水平，在民族教育和佛教傳化之間建立起深刻的聯系。由於太虛的籌劃和重建，西南佛教也頗顯中興的局勢。 虛雲和尚在雲南雞足山復興迦葉道場，重振西南佛教的弘法經歷，誠為現代中國佛教的精神象征和佛教典范。他遠紹如來，近光遺法，興復祖庭，廣建法幢，弘法利生，從而使千年的古寺重光，禅宗之宗風再振。在虛雲大師的一生當中，他興建梵剎數十處，度生無量。除雞足山祝聖寺以外，還興建有昆明西山雲棲寺、曹溪南華寺、乳源雲門大覺寺、雲居山古寺等。 虛雲大師弘化佛教的業績，舉其荦荦大端者可以概括為八點：1建寺安僧；2振興禅宗；3提倡戒律；4興學育僧；5農禅並重；6重視文史；7愛國愛教；8福利社會。(參河北省佛教協會印行《虛雲和尚法匯續編》，1990年第16頁。)在其佛教思想及其佛教實踐之中，則是外行頭陀，內修密行，宗、教，禅、淨，解、行，內、外，無不並重。就雞足山佛教的復興而言，虛雲大師之弘化業績，可以說是八方同舉，齊頭並進，充分展現了一代佛教大師的社會影響。若使雞足山佛教的現代發展，沒有虛雲大師的殊勝因緣，它今日之盛況是無法想象的事情。 特別應當指出的是，現代社會中的佛教大師，往往會因為他特殊的宗教魅力和道德感召力，可以影響社會一代或幾代人。現代佛教史上獨特的居士護法現象，就是大師弘法型佛教發展與現代佛教的特殊結合。所以，現代中國佛教的復興，在很大層面體現為居士佛教的發展趨勢，並在很多方面受益於居士護法的極大影響。 雞足山佛教也是如此。民國元年，雲南省的軍政要員李根源不解佛理，每見佛教界不守戒律，生活腐化，寺風不正，便欲以革命精神予以鏟除，帶兵進駐雞足山悉檀寺，毀壞雞足山金頂天王銅像以及佛殿，驅趕僧人，並指名要收捕虛雲問罪。雞足山金頂之佛像佛教，幾乎毀於一旦。 虛雲和尚針對這種情形，與李根源進行了一場思想交鋒，最後以佛法之精義，濟世利民之社會功用，說服了李根源，終使李根源歎服：“佛法廣大如此，吾已殺僧毀寺，業重矣！奈何？”李根源從一個殺僧毀寺的軍政官員，中止了毀寺逐僧之舉，進而皈依佛門，數十年護持法門，老而彌笃，誠為中國西南地區的一位護法大居士。民國六年之後，他擔任雲南省省長職，並於其任職期間，修寺護教，發揚雲南佛教，修葺玄奘法師塔，重建曹溪南華寺。西南佛教的現代發展，李氏護法，攻不可沒。然虛大師的人格與僧格的感召力量，更是雞足山乃至西南佛教復興的精神根源。 在現代中國佛教的發展史上，尤其是在現代佛教的復興過程之中，大師的個人魅力尤為重要。現代中國佛教復興的各種類型當中，均有大師級的法師在弘化社會，改良不足，發揮傳統佛教感應社會的巨大作用。如大師弘化、居士護法、文化綜合、頭陀苦行、祖庭復興，如果缺少了象虛雲、太虛、圓瑛、弘一這樣的大師級法師，現代中國佛教無疑是要改寫的。 孔子曾經有言：“人能宏道，非道宏人”，指出了人與道之興廢的特殊關系。倘若在一個大師希缺的年代，佛教能夠繼續弘揚，道不中衰嗎？泰山其頹，哲人其萎。大師不再，其道不存？這應當是雞足山佛教乃至現代佛教發展史留下的一個歷史性課題，值得今人為之思考再三。
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