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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
沈海燕教授：“人間佛教”的實踐者——論真禅法師的思想及其對當代佛教的影響
“人間佛教”的實踐者——論真禅法師的思想及其對當代佛教的影響 上海大學社科學院哲學系 沈海燕 一、“人間佛教”思想的淵源 當代中國的“人間佛教”，以關注現實人生為特色，而此一理念，始自太虛大師提倡的“人生佛教”。他在《人生佛學的說明》中如是說：“佛法雖普為一切有情類，而以適應現代之文化故，當以‘人類’為中心而施設契時機之佛學；佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實人生化故，當以‘求人類生存發達’為中心而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第一義。”這一人生佛教即是強調人的中心地位：“由人向下為一切有情眾生，由人向上為天及三乘、菩薩、佛。上下總以人生為轉移，可見人生之重要性。” 具體而言之，太虛大師以為，學佛必須依序漸進，學和行並重，謂：“可知學佛，教、理、行、果為應有之程序，非可躐等。今世學人，大多昧教理而妄談行證，不為邪魔所誘，即同生盲摸象，反使真理愈晦，招世人譏謗為迷信。” 由太虛大師“人生佛教”的理念而發展出印順法師的“人間佛教”的倡導。雖然“人間佛教”一詞是由太虛大師首先提出的，那即是他1933年發表的《怎樣來建設人間佛教》一文，其中說：“人間佛教，並非人離去世界，或做神奇鬼怪非人的事。即因世人的需要而建立人間佛教，為人人可走的坦路，以成為現世界轉變中的光明大道，領導世間的人類改善向上進步。” 印順法師自述“人間佛教”來歷，說他自己“讀到《增一阿含經》所說：‘諸佛皆出人間，終不在天上成佛也，’深有感發：‘釋尊之為教，有十方世界而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本。釋尊之本教，初不與末流之圓融者同，動言十方世界、一切有情也，吾為之喜而淚。”， 印順認為佛教乃人的宗教，既非太虛大師反對的鬼神教，更進一步的，佛教亦非天神教，如此使佛教同時擺脫鬼神的痕跡和天神的痕跡，而把佛教真正落實在人間：“我是繼承太虛大師的思想路線(非‘鬼化’的人生佛教)，而想進一步的(非‘天化’的)給以理論的證明。” 。 印順在論證其“人間佛教”的提法之合理性以及與“人生佛教”的區別時說：“佛不是天神、天使，是在人間修行成佛的；也只有生在人間，才能受持佛法，體悟真理‘法’而得正覺的自在解脫，所以說：‘人身難得’。‘佛出人間’，佛的教化，是現實人間，自覺覺他的大道，所以佛法是‘人間佛教’，而不應該鬼化、神化的。有鑒於此，“天神化’的對治與否，是‘人間佛教’和‘人生佛教’的分野。” 印順法師顯然是從佛教之對人類的利益的角度出發，而強調“人間佛教”的。其在“談人世與佛學”一文中說：“真正的佛學研究者，要有深徹的反省的勇氣，探求佛法的真實而求所以適應，使佛法有利於人類，永為眾生作依怙。” 對於“人間佛教”這一口號的依據，印順則從佛教思想的演化中來探求：“從印度佛教的興起、發展、衰落而滅亡，我譬喻為：‘正如人的一生，自童真、少壯而衰老。童真充滿活力，是可稱贊的，但童真而進入壯年，不是更有意義嗎?壯年而不知珍攝，轉眼衰老了。老年經驗多，知識豐富，表示成熟嗎?也可能表示接近死亡。’存在於世間的，都不出‘諸行無常’，我以這樣的看法，而推重‘佛法’與‘初期大乘’的。童真到壯年，一般是生命力強，重事實，極端的成為唯物論，唯心論是少有的：由壯年而人老年，內心越來越空虛(所以老年的多信神教)，思想也接近唯心(唯我、唯神)論。是唯心論者，而更多為自己著想。為自己身體的健在著想，長生不老的信行，大抵來自早衰與漸老的。老年更貪著財物，自覺年紀漸老了(‘人生不滿百，常有干歲憂’)，多為未來的生活著想。所以孔子說：老年‘戒之在得’。印度‘後期佛教’與‘秘密大乘’，非常契合於老年心態。唯心思想的大發展，是一。觀自身是佛，進而在身體上修風、修脈、修明點，要在大歡喜中即身成佛，是二。後期的中觀派，瑜伽行派，都有圓熟的嚴密思想體系，知識經驗豐富，是三。我在這樣的抉擇下，推重人間的佛陀，人間的佛教。” 這裡，我們暫且不論印順法師的依據之合理性，但他繼承太虛大師“人生佛教”而倡導的“人間佛教”之理念，顯然已經在當代佛教中占據了主導地位。海峽兩岸均不約而同地奉行“人間佛教”即是明證。 二、“人間佛教”的主旨 “人間佛教”的核心，乃涉及到整個佛教對人類和生態的關懷。對於人類的關懷，體現在淨土思想的終極關懷，而此關懷是與傳統佛教張揚的死後往生淨土有異，著重的是身前之當下的人間淨土。此一淨土是靠人們自己的力量創造出來的淨土，強調的是發揮主體作用去“莊嚴淨土”的理念，而非仰賴阿彌陀佛之力。印順法師說：“中國淨土宗，發展得非常特別。但知發願往生，求生淨土……而不知阿彌陀佛，並不是發願往生而得淨土的。大乘經中，處處都說莊嚴淨土，即菩薩……修無量功德，去莊嚴國土……現在只聽說往生淨土，而不聽說莊嚴淨土，豈非是偏向了。”” 從這個“莊嚴淨土”流衍出來的便是其“人菩薩行”的理論。而此理論也同樣是太虛“人生佛教”的濫觞。太虛指出：“今人生佛教，側重於人生之改善，特出者即能依之發菩提心而趣於大乘之佛果。即於此上，消極的則對治佛法向來之流弊；積極的則依眾生之改善而發菩提心，行菩提道。此中自亦含攝後世勝進與生死解脫，故第二第三，亦即融攝其中。故人生佛教雲者，即綜合全部佛法而適應時面之佛教也。”“今倡人生佛教，旨在從現實人生為基礎，改善之，淨化之，以實踐人乘行果，而圓解佛法真理，引發大菩提心，學修菩薩勝行，而隱攝天乘二乘在菩薩中，直達法界圓明之極果。即人即菩薩而進至於成佛，是人生佛教之不共行果也。” 太虛和印順的這一於人間行菩薩道，以莊嚴淨土的宗旨也在大陸佛教界得到了積極的回應。趙樸初在中國佛教協會四屆二次理事會上作的《中國佛教協會三十年》的報告中，提出了中國佛教應向何處去的問題，認為“在我們信奉的教義中應提倡人間佛教思想”，“要奉行五戒十善以淨化自己，廣修四攝六度以利益人群”，“自覺地以實現人間淨土為己任，為社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱”。這概括起來，不外乎“自利”和“利他”，也就是淨化自己和利益人群。“自利’’指的是奉行人天“五戒…‘十善”(五戒，即不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。十善，即不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恚、不邪見)。“利他”則指廣修菩薩行之“四攝”、“六度”(四攝，即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。六度，即布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禅定度、般若度。)。 印順法師的人菩薩行，是依人乘而行學菩薩法，也就是以人類的正常道德為基礎，發心直趣大乘。由人菩薩而天菩薩，由天菩薩而二乘菩薩。人菩薩重慈悲，二乘菩薩重智慧，天菩薩重信仰。由於人菩薩之重慈悲，而對一切人類起同情心，進而施設種種利濟的事業。印順視此人菩薩行為究竟解脫道，因為人菩薩行即是行無我的解脫道，由此而獲得忘我為人的最高道德。印順陳述人菩薩行的內容：“人而進修菩薩行的，正信正見以外，一定要力行十善利他事業，以護法利生。”“廣學一切，只是為了利益眾生。不為自己利益著想，以悲心而學而行，那所作世間的正業，就是菩薩行。” 由自利利他的宗旨，踐行人間佛教的當代佛教在現代社會發揮了積極的作用。印順總結人間佛教的意義，乃體現在其為改造人間之佛教，救濟人間之佛教，解決人間問題之佛教，超出人間之佛教。由人間佛教而圓滿成無上菩提，由圓成無上菩提而究竟人間佛教。 三、真禅法師對“人間佛教”的诠釋和實踐 在當代佛教界中，真禅法師對於“人間佛教”的思想和內容的充實和實踐作出了自己的貢獻。真禅法師對太虛大師所提倡的“人間佛教”和“人間淨土”思想有其獨到的體悟，並進行了诠釋。以下從幾個方面加以說明： 1、首先，他對大師“人間佛教”的思想內容作出诠釋：“一個人覺悟了佛法原理，把佛教作為思想信仰的中心，並以此為出發點，去實行救世救人，建設人類的新道德和新秩序，從而使國家富強，人民安樂，這就是人間佛教思想的主要內容。” 2、其次，他將“人間佛教”與“人間淨土”緊密地聯系在了一起，對太虛大師倡導的創造人間淨土之說作出了诠釋，認為“人間佛教”就是要積極地投身世間，去改造世界，並進而建設一個新的世界：“作為一個佛教徒，不應厭棄現實世界，而是要用自己的一片清淨之心，去改造和建設現實世界，使之變成淨土世界。” 3、真禅法師以禅學思想和華嚴思想豐富了人間佛教的內容，認為禅學思想就是人間佛教思想，弘揚禅法就是弘揚人間佛教。這是因為禅法“存在於人間，而且要利益人間。如果離開了人間，就不會有禅法，也就談不上修禅”。 禅的可貴就在於其實踐的精神，真實的修持。真禅法師主張：“真正的禅學實踐，真正的參禅，還應該繼承禅宗的優良傳統，嚴格遵照禅宗祖師所制定的禅門清規進行修持。也就是說，要嚴格遵守戒規，嚴肅道風。我們每一位僧人，在寺院中必須堅持早晚課誦、過堂用齋、修禅參禅、半月誦戒、夏季安居、冬季打七以及在佛教傳統節日舉行法會等。”“通過這些修持，使我們每一位僧人都具足正信。因此，從廣義上講，這些日常的修持，也就是參禅。” 另外，真禅法師認為，學禅，除了真實修持以外，也要學習佛教經典，即注重佛學思想研究，把它看成是禅學實踐的一個組成部分。他引用其恩師震華法師的論述來說明他自己是如何秉承教誨，運用禅學思想，以指導自己的修行實踐的：“修禅的人，一定要把禅的精神貫徹到學習、研究、工作和待人接物的各個方面，貫徹到日常威儀和自我修持的生活之中。這樣，就能將禅與我、我與禅融為一體，達到我空、法空的境界。” 作為“自利”之淨化自己的主要內容，真禅法師以為不僅只是奉行五戒、十善，在理解上范圍應該更寬廣一些。所謂五戒、十善，實際上應該包括禅宗祖師們所制訂的一切戒規和所樹立的一切道風。它除了要求每個禅僧都嚴格遵守所有的戒律和各種禅門規定外，還應該堅持早晚課誦、過堂用齋、修禅學禅、講經說法、半月誦戒、夏季安居、冬季打七以及在佛教傳統節日舉行法會等。只有這樣，才能達到淨化自己，具足正信，成為一個真正的禅僧，一個名副其實的佛教徒。 對於“利他”的人菩薩行之四攝、六度，真禅法師認為，從廣義上講，包括了利益人群的一切善事、好事。諸如歷代禅宗祖師所踐行的植樹造林、造橋修路、保護文物以及救濟貧病等慈善事業；近代高僧大德所推行的扶助傷殘、救濟災荒、敬老慈幼、施捨醫藥等等偉業。都應該屬於四攝、六度的范圍之內。只有這樣，才是實踐佛陀遺教，真正地利益人群，使自己成為一個真正的禅僧，一個名副其實的佛教徒。 對於“利他”的內容，真禅法師不僅用禅法來概括，還用普賢精神來發揚。認為“利他”的精髓就體現在“恆順眾生”這一行願上，因為“這也就是利樂有情、普利人群的意思”。作為近代華嚴宗大德應慈法師的人室弟子，真禅法師以弘揚《華嚴》、發揚普賢精神為自己的職責，每年在上海玉佛寺和靜安寺等處開講《華嚴經·普賢行願品》一至二遍，有時還應各地之請，到一些寺院講演。聽過他講演《普賢行願品》的僧俗弟子及善信，不計其數。 同時，真禅法師還將普賢十大行願的精神落實到實踐中。把“恆順眾生”即普利人群的這一宏大誓願，化作為關心和贊助社會福利事業和公益事業方面，不遺余力地捐款資助殘疾人基金會、兒童福利院、赈濟災民等等。 4、真禅法師資生福利的事業是他實踐人間佛教思想的具體產物。他反復強調資生福利事業的重要性，認為是自利利他理念適應現代社會的途徑。“資生福利事業，不僅直接利樂眾生，而且有助於道德的提高和完善。我們佛教徒救濟傷殘、衰老、孤兒、寡母等不幸者的義舉，不僅是佛教慈悲情懷的流露，也體現出崇高的人道主義精神和捨己為人的高尚道德情操，展現了人性的美好與尊嚴。所以，資生福利事業，是內益於己、外益於人、生益於時、死益於後的偉大事業。它既體現了佛法的根本精神，也適應了新時代的道德要求。因為，通過這一利生實踐，有助於形成有難共當、有苦共擔的社會風尚，有助於創造和樂共處、相親相愛的社會氛圍，可以引導人們向善、向上，從而使整個社會變得更文明、更美好”。 5、除了熱心社會公益事業外，真禅法師還非常注重佛教本身的素質和內涵，他認為，“佛教是一種文化現象，佛教文化是中國傳統文化的一部分。因此，我們要講中國傳統文化，就應該把佛教文化也包括在內”。(u在文中，他從兩大方面論證了佛教之為文化現象：首先是佛典的翻譯、佛教藝術、繪畫、音樂等方面，其次是佛教教義反映出來的佛教哲學思想和佛教道德觀念等方面。並澄清了佛教信徒去寺院燒香磕頭祈禱等現象，乃屬於較低層次的佛教表面現象的一個側面，不能將之看成就是整個佛教。換言之，高層次的佛教應該是在文化內涵上來提升自己，以使佛教流傳千古，即“不僅僅是開放寺廟，供信徒瞻禮和供游客游覽。主要還是要繼承和發揚佛教文化，要撰寫佛學著作，整理佛教經典，發揮佛教義理”。因為，“只有撰寫一些佛學著述，可以傳之後世，代表著這一時期佛教發展的水平”。e 6、“人間佛教”的核心顯然是佛法與人生的緊密聯系，真禅法師對此深有體會，並在《佛法與人生》一文中詳加論證，顯示了他對“人間佛教”思想創造性的發揮，使傳統的佛教教義以“人間佛教”的思想而得到了新的诠釋。“首先，佛法要求我們正確地對待自己的國家，正確地對待人民群眾，因而提出了‘莊嚴國土，利樂有情’的基本教義。其次，佛法要求我們正確地對待自己，正確地對待人民群眾，因而提出了‘奉行五戒、十善以淨化自己，廣修四攝、六度以利益人群’的教義。第三，佛法要求我們以自己的努力，去創造人間樂土，因而提出了‘農禅並重’的教義。第四，佛法要求我們發揚大乘佛教慈悲眾生的精神，因而提出了慈、悲、喜、捨‘四無量心’的教義。第五，佛法要求我們廣作資生福利事業，因而提出了‘上報四重恩，下濟三塗苦’的教義”。 四、真禅法師對當代佛教的影響 真禅法師對人間佛教的诠釋和實踐，對當代佛教具有相當的影響。這從玉佛寺佛教事業的蓬勃發展即可見一斑。覺醒大和尚繼承了真禅法師的遺志，堅持“內抓素質，外樹形象”的治寺方針，以創建“模范叢林”為寺院的發展方向，對發揚佛教文化極為重視，大力開展各類佛教文化活動，頗多創新的理念。這包括整理佛教文化遺產，研究佛學理論，舉辦佛學研討會等等。正如覺醒大和尚所言，玉佛寺基本形成了音聲佛事與佛法講演緊密結合、僧伽教育與居士培訓互為補充、通俗弘法與專門研究齊頭並進的良性發展的文化態勢。玉佛寺的各類文化活動包括《覺群》雜志、弘一圖書館、星期佛學講座、梵樂團、覺群學院、玉佛寺網站、覺群編譯館、覺群沙龍、以及最近剛剛成立的首家佛教書店“覺群慈善書店”等弘法文化教育形式，並通過選送多位法師到上海外國語大學學習四年來培養高層次人才。這些文化活動和創舉，使玉佛寺充滿了生氣，生機勃勃地活躍於當代佛教界。 其中，尤其值得一提的是2000年開始的一年一期的《覺群·學術論文集》，廣集高質量的佛學研究論文，每年定期出版，持之以恆，堅持不懈，在國內寺院主辦的學術期刊中堪稱魁首，聲譽日隆。另外，《覺群·學術論文集》中，不但有英文目錄，而且自始至終都有每一篇文章的英文論文提要，為國際佛教學者了解中國佛學研究的現狀提供了方便。每篇論文皆配以英文提要這一做法，在國內學術雜志中也是鶴立雞群的，顯示了覺醒大和尚國際性的眼光和氣魄。相信玉佛寺一定會在創新發展中，不斷地為當代佛教界樹立與時俱進的楷模。
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