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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
韓廷傑教授：寒山詩賞析
寒山詩賞析 韓廷傑 一、寒山的影響 寒山是一位影響深遠的奇人，影響范圍包括儒、釋、道三家，影響地域遠達國內外。引人注目的蘇州寒山寺，即以“寒山”命名，因為寒山曾於此寺住過，清代葉昌熾著《寒山寺志》記載說：“寒山寺，創建於梁天監時，舊名妙利普名塔院，以寒山子曾居此寺，故即以為名。”又記載說：“唐元和中有寒山子，掣瘋掣顛，來此縛茅以居，尋游天台寒巖，與拾得、豐干為友，終隱而去。”《蘇州府志》又記載說：“相傳寒山、拾得嘗止此，故名。然不可考。”這說明《寒山寺志》的記載，只是一種傳說，並非史實。 又有唐代詩人張繼的詩《楓橋夜泊》： 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠， 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。 使寒山寺家喻戶曉，亦使寒山名聞天下。因為清光緒三十一年(1905年)日本人伊籐博文贈給寒山寺巨鐘，所以寒山寺吸引很多日本人前來觀賞，張繼的這首《楓橋夜泊》亦風靡日本。日本島田翰還刻有《寒山詩集》，並為之作序，向日本人介紹寒山及其詩作。 最早關注寒山的是杜光庭(850——933)，他曾著《仙傳拾遺》，記載寒山事跡，可惜已佚，《太平廣記》引述如下：“寒山子者，不知其姓氏，大歷中隱居天台翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒巖，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句辄題目樹間石山。有好事者隨而錄之，凡三百余首，多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗，桐柏征君徐靈府序而集之，分為三卷，行於人間。十余年忽不復見。” 《太平廣記》說寒山的詩有三百余首，與現存者基本一致，《全唐詩》收有311首。闾丘胤的《寒山子詩集序》、志南和尚的《三隱集記》所載與此相同，但寒山自己卻說他的詩有600首，其詩稱： 五言五百篇，七字七十九。 三字二十一，都來六百首。 一例書巖石，自誇雲好手。 若能會我詩，真是如來母。 寒山的詩都寫在巖石上，被僧人道翹抄錄記載下來。寫詩處所不定，很容易丟失。寒山自己記得他寫的五言詩有500首，七言詩79首，三言詩21首，總共正好是600首。但現存只有300多首，佚失近半。“若能會我詩，真是如來母”。看來寒山詩以佛教題材為主，他把自己的詩視為文字般若，成佛之母。寒山詩語言通俗易懂，清奇雅致，不愧為中國文壇的奇花。 寒山詩的流行本是道翹輯本，另有宋淳熙十六年(1189年)志南輯本和明代計益軒刻本。 寒山與天台山國清寺豐干、拾得的友誼被佛教徒傳為佳話。寒山的詩富有禅味，很受禅宗推崇，《景德傳燈錄》卷三十七分別為寒山、豐干、拾得立傳，元代釋覺岸的《釋氏稽古略》卷三引國清寺碑銘詳細記載寒山、拾得、豐干的公案。據《祖堂集》卷十六、《宋高僧偉》卷十一，沩山靈佑曾在天台山見過寒山，據《古尊宿語錄》卷十四，趙州從谂曾與寒山問答。 更有甚者，佛教界根據傳說視寒山為文殊菩薩的化身，視豐干為阿彌陀佛的化身，視拾得為普賢菩薩的化身，三人號稱“三聖”或“三隱”。因為這三人都隱棲於天台山國清寺，所以又稱為“國清三隱”。寒山詩集附有拾得詩48首，豐干詩2首。 這種傳說始自《釋氏稽古略》卷三所引國清寺碑銘：“豐干，垂跡天台山國清寺，庵於藏殿西北隅，來一虎，游松徑，見一子，可年十歲，扣之無家無姓，師引之歸寺，養於廚所號曰拾得，有一貧氏，從寒巖來，曰寒山子。三人相得甚歡，是年豐干雲游，適闾丘胤來守台州，俄患頭風，豐干至其家，自謂善療其疾，闾丘見之，師持淨水灑之即愈。問所從來，曰：天台國清。曰：彼有賢達否？干曰：寒山文殊，拾得普賢，宜就見之。闾丘識之，三日到寺，訪豐干遺跡，谒二大士，闾丘拜之，二士走曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？進入巖穴，其穴自合，寒拾有詩散題山林間，詩僧集之，成卷版行於世。 清雍正十一年(1733年)封寒山為“和聖”，封拾得為“合聖”，二人合稱“和合二聖”或“和合二仙”。象征家庭和睦幸福，受到新婚夫婦的特別崇拜。據台灣陳慧劍居士著《寒山子研究》一書考證，這種傳說始自“萬回”。《西湖游覽志》記載：“宋時杭城以臘日萬回哥哥其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執棒，雲是和合之神，祀之可使人在萬裡之外亦能回家，故曰萬回，今其祀已絕。”看來宋代杭州市有祀萬回的習俗，天台山離杭州很近，受其影響是很自然的。萬回“蓬頭笑面”的形相很像寒山、拾得。於是把一神萬回變為二神：寒山、拾得。 寒山的影響不僅在宗教界，俗人也受其影響，如王安石就很崇拜寒山，曾寫《擬寒山詩》20首。 寒山的影響力還越出國界，到達朝鮮、日本及西方，寒山詩被華特生譯為英語，在西方國家流傳。 寒山的影響有積極的一面，也有消極的一面，美國極端消極的嬉皮派很崇拜寒山的詩，把寒山奉為嬉皮派的祖師爺。 二、寒山的身世 寒山影響如此深遠，他是怎樣一個人？至今說不清。一般人談寒山，皆據闾丘胤的《寒山子詩集序》：“詳夫寒山子者，不知何許人也。自古老見之，皆謂貧人、瘋狂之士，隱居天台唐興縣西七十裡，號為寒巖。每於茲地時還國清寺。寺有拾得，知食堂，尋常收貯余殘飯滓於竹筒內。寒山若來，即負而去。或長廊徐行，叫喚快活，獨言獨笑。時僧遂捉罵打趁，乃駐立，呵呵大笑。良久而去。且狀如貧子，形貌枯啐。一言一氣，理合其意，沉而思之，隱況道情。凡所啟言，洞該玄默。乃桦皮為冠，布裘破蔽，木屐履地。是故至人遁跡，同燈頭化物。或長廊唱詠，唯言：咄哉！咄哉！三界輪回。或於村墅與牧牛子而歌笑，或逆或順，自樂其性，非哲者安可識之矣。 胤頃受丹丘薄宦，臨途之日，乃萦頭痛。遂召日者，醫治轉重。乃迂一禅師豐干，言從天台山國清寺來，特此相訪，乃命救疾。師乃舒容而笑曰：身居四大，疾從幻生，若欲除之，應須淨水。時乃持淨水上師，師乃噀之，須臾祛殄。乃謂胤曰：台州海島岚毒，到日必須保護。胤乃問曰：未審彼地當有何賢堪為師仰？師曰：見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相，乃可見之。寒山文殊，遁跡國清；拾得普賢，狀如貧子，又似瘋狂，或來或去，在國清寺庫院走使，廚中著火。言訖而去。”…… 這闾丘胤何許人也？據出版於清康熙六十一年(1722年)的《台州府志》記載，第七任台州刺史是闾丘蔭，並注明有《寒山子詩序》，見藝文。闾丘胤很可能就是這位為寒山詩作序的闾丘蔭。據此推算，寒山的生活年代可能是580——680之間。關於寒山的生活年代，學術界說法不一，胡適根據《仙傳拾遺》的記載，寒山於大歷中在天台山隱居，據此推算，寒山的生活年代大約在700——780年之間。台灣趙宗蕃先生曾發表《寒山子其人其詩》一文，認為寒山的生活年代應在642——742之間。陳慧劍先生的《寒山子研究》一書，認為寒山的生活年代應在700——820之間。由此年代推知，闾丘胤為寒山詩作序一事難以成立，很可能是後人的偽托。 根據各種記載以及寒山詩，可知寒山原為陝西鹹陽人，因為他有這樣一首詩： 去年春鳥鳴，此時思弟兄。 今年秋菊爛，此時思發生。 渌水千場咽，黃雲四面平。 哀哉百年內，腸斷憶鹹親。 這是寒山隱居天台山時思念家鄉的一首詩。“腸斷憶鹹親”。瘋瘋顛顛的寒山，實際上是一個富有感情的人，他思念家人使之“斷腸”。寒山出身於官僚家庭，他有這樣一首詩： 弟兄同五郡，父子本三州。 欲驗飛凫集，須征白兔游。 靈瓜夢裡受，神橘座中皎。 鄉國何迢遞，同魚寄水流。 在這種優越的家庭環境裡，寒山從小受過儒家的傳統教育，與兄共居，學文學武，但他很不得志，多次參加科考，名落孫山，想當官也當不成。請看如下詩： 雍容美少年，博覽諸經史。 盡考曰先生，皆稱為學士。 未能得官職，不解秉耒耜。 冬被破布衫，蓋是書誤已。 少小帶經鋤，本將史共居。 緣遭他輩責，剩被自妻疏。 拋絕紅塵境，常游好閱書。 誰能借斗水，活取轍中魚。 個是何指大，時來省南院。 年可三十余，曾經四五選。 中裡無青蚨，箧中有黃絹。 行以食店前，不敢暫回面。 一為書劍客，二迂聖明君。東宋文不嘗，西征武不勲。 學文兼學武，學武兼學文。今日既老矣，余何不足雲。 寒山三十多歲，參加過四五次考試都失敗了，父兄妻子對他都很冷淡。在此情況下，他決意背井離鄉，拋妻別子，到處流浪，到過湖北，還在山東當過小官。寒山對此都不滿意，最後決定去天台山隱居。請看如下詩： 少年學書劍，叱馭到荊州。 聞代匈奴盡，婆娑無處游。 歸來翠巖下，席草玩清流。 壯士未志聘，彌猴騎土牛。 無非隱逸士，自號山林人。 仕魯蒙帻帛，且受裹疏巾。 道有巢許操，恥為堯舜臣。 彌猴罩帽子，學人避風塵。 剛到天台縣，很不習慣，十分掛念自己的愛妻和兒子，請看如下詩： 垂柳暗如煙，飛花飄似霞。 夫居離婦州，婦住思夫縣。 各在天一涯，何時得相見？ 寄語明月樓，莫貯雙飛燕。 昨夜夢還家，見婦機中織。 駐梭如有思，擎梭似無力。 呼之回面視，況復不相識。 應是別多年，鬓毛非舊色。 之子何惶惶，卜居須自審。 南方瘴疠多，北地風霜甚。 荒陬不可居，毒川難可飲。 魂兮歸去來，食我家園箕。 寒山在天台縣，又娶了一房老婆，又有了兒子，過著男耕女織的生活。有時還彈琴寫字喝點酒，帶著兒子摘野果，生活得很愉快。也有人認為寒山把他在鹹陽的妻兒接來了。從“巾車有孝兒”、“兒弄口喎喎”來看，這是很小的小孩，不像是從鹹陽接來的。在唐代一夫多妻制的環境下，寒山有兩房妻子不足為奇。請看如下詩： 琴書須自隨，祿位用何為？ 披辇從賢婦，巾車有孝兒。 風吹曝麥地，水溢沃魚池。 常住鹪鹩鳥，安身在一枝。 茅棟野人居，門前車馬疏。 林幽偏聚鳥，溪闊本藏魚。 山果攜兒摘，皋田共婦鋤。 家中何所有，唯有一床書。 父母續經多，田園不義他。 婦搖機軋軋，兒弄口喎喎。 拍手摧花午，搘頤聽鳥歌。 誰當來歎賀，樵客屢經過。 田家避暑月，斗酒共誰歌。 雜雜排山果，疏疏圍酒罇。 蘆箫將代席，蕉葉且充盤。 醉後搘頤坐，須彌小彈丸。 偃息深林下，從生是農夫。 立身既質直，出語無谄谀。 保我不鑒壁，信君方得珠。 焉能同泛滟，極目波上凫。 老年時期的寒山，曾經學習道教，有詩為證： 家住綠巖下，庭無更不芟。 新籐垂缭繞，古石豎巉巗。 山果彌猴摘，池魚白鹭衘。 仙書一兩卷，樹下讀喃喃。 欲得安身處，寒山可長保。 微風吹幽松，近聽聲逾好。 下有斑白人，喃喃讀黃老。 十年歸不得，忘卻來時道。 “欲得安身處，寒山可長保”，說明寒山學習道教的目的，著眼於“長生不老”。經過實踐，感到此路不通。請看以下二詩： 出生三十年，當游千萬裡。 行江青草合，入塞紅塵起。 練藥空求仙，讀書兼詠史。 今日歸寒山，枕流謙洗耳。 常聞漢武帝，爰及秦始皇。 俱好神仙術，延年竟不長。 金台既摧折，沙丘遂滅亡。 茂陵與骊獄，今日草茫茫。 人生在塵蒙，恰似盆中蟲。 終日行繞繞，不離其盆中。 神仙不可得，煩惱計無窮。 歲月如流水，須臾作老翁。 三、寒山的最後歸宿——佛教 寒山對道教失去信心後，轉入佛教，與拾得、豐干結為摯友。寒山不僅是信仰佛教，而且是真的出家當了和尚。有詩為證： 自從出家後，漸得養生趣。 伸縮四肢全，勤聽六根俱。 褐衣隨春冬，粝食共朝暮。 今日懇懇修，願與佛相遇。 寒山出家後，穿著僧服，勤懇修行，很希望見到佛。寒山出家後，住於天台山國清寺，與拾得、豐干為友。有詩為證： 慣居幽隱處，乍向國清眾。 時訪豐干道，仍來看拾公。 獨回上寒巖，無人話合同。 尋究無源水，源窮水不窮。 最後一句“尋究無源水，源窮水不窮”，很富禅味。看來，寒山傾向於禅宗。“合同”二字來源於雪窦禅師的“無影樹下合同船”。“合同”即萬法皆空的不二法門。《景德傳燈錄》卷三十七記載有關寒山、豐干、拾得的公案。南宋志南集《天台山國清寺三隱集》記載四則公案，關於拾得的公案一則，關於寒山的公案三則如下： 一、 寒因僧灸茄，以茄串打僧背一下，僧回首，寒持串，雲：“是什麼？” 僧雲：“這瘋顛漢！” 寒示傍僧雲：“你道這師僧，費卻多少鹽醬？” 二、 趙州到天台，行見牛跡，寒曰：“上座還識牛麼？此是五百羅漢游山。”州曰：“既是羅漢，為什麼作牛去？”寒曰：“蒼天！蒼天！”州呵呵大笑。寒曰：“笑作什麼？”州曰：“蒼天！蒼天！”寒曰：“這小厮兒，卻有大人之作。” 三、 沩山來寺受戒，寒與拾往松門夾道，作虎吼三聲，沩無對。寒曰：“自從靈山一別，迄至於今，還相記麼？”沩亦無對。拾拈柱杖曰：“老兄喚這個作什麼？”沩又無對。寒曰：“休！休！不用問它，自從別後，已三生作國王來，總忘卻也。” 此中“沩山”，即沩山靈佑(771-852)，沩仰宗創始人。 寒山還寫過一些禅詩，如 身著空花衣，足蹑龜毛履。 手把兔角弓，擬射無明鬼。 這明顯是禅詩。衣為“空花”，鞋為“龜毛”，弓為“兔角”，這些都是根本不存在的東西，即空。能認識“空”，就能消除無明，達到解脫。 寒山身居天台宗發源地天台山，他所處的唐代，天台宗盛行於天台山。寒山對天台宗的態度如何呢？詩中沒有直接表露，從其詩作來看，他很重視修禅，也許他學習過天台宗的止觀學說，也很重視天台宗所依據的《妙法蓮花經》，受其影響也是顯而易見的。如下詩： 重巖中，足清風。 扇不搖，涼冷通。 明月罩，白雲籠。 獨自坐，一老翁。 世事繞悠悠，貪生早晚休。 所盡大地石，何時得歇頭？ 四時周變易，八節急如流。 為報火宅主，露地騎白牛。 此中“八節”即一年的八個節氣，立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。此中“火宅”出自《妙法蓮花經》第三品《譬喻品》：“三界無安，猶如火宅。”“白牛”亦出自此品所說的三車：羊車、鹿車、牛車，喻指三乘。又有一詩，與此相似。 摧殘荒草廬，其中煙火蔚。 借問群小兒，生來凡幾日？ 門外有三車，迎之不肯出。 飯食腹膨脝，個是癡頑物。 寒山住於天台寒巖，吃的是別人剩下的殘渣剩飯，生活條件異常艱苦。但他淡泊名利，注重修禅，注重養生，於一百多歲高齡辭別人世。有詩為證： 老病殘年百有余，面黃頭白好山居。 布裘護質隨緣過，豈羨人間巧樣模？ 心神用盡為名利，百種貪焚進己軀。 浮生幻化如燈盡，塚內埋身是有無。 寒山是個奇人，怪人，他不為名，不為利，終生隱居於天台山寒巖，連自己的真實姓名都沒留下，只留下一個綽號“寒山子”。歷史卻和這個貌似顛狂的瘋老頭開了個玩笑，使他名揚天下，至今人們還在研究他，解析他，因為他集中國傳統文化儒、釋、道於一身，要研究中國文學，研究中國傳統文化，不可忘卻這位寒山子。 參考書目： 一、陳慧劍：《寒山子研究》 二、郭鵬：《寒山詩注釋》
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