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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
韓廷傑教授：攝論師的師承及其哲理
攝論師的師承及其哲理 韓廷傑 中華佛學學報第12期 (1999．7月出版 ) 頁175~190 中華佛學研究所發行 -------------------------------------------------------------------------------- 頁175 提要 攝論師是中國陳隋之際專門弘揚《攝大乘論》的一派學者。創始人是真谛，他的弟子有慧恺等，他們是攝論師的第二代。攝論師的第三代是智恺的弟子智殷等，第四代是僧榮的弟子慧琎等，第五代主要是智凝的弟子靈覺等。 攝論師哲學理論的突出特點是九識論。除八識之外，另立第九識阿摩羅識。 關鍵詞：1.攝論師2.阿梨耶識3.阿摩羅識4.真谛 頁176 攝論師是我國陳隋之際專門弘揚《攝大乘論》的一派學者。 無著的《攝大乘論》是印度大乘佛教瑜伽行派的重要著作，在我國有三個漢譯本：一、元魏佛陀扇多譯本，二、陳真谛譯本，三、唐玄奘譯本。攝論師依據的是陳真谛譯本。這部論有世親、無性兩家釋論。世親是無著的弟弟，又是他的弟子，所以世親的釋論很有權威性。世親的釋論也有三個漢譯本：一、《攝大乘釋論》十五卷，陳真谛譯於天嘉4年(563年)；二、《攝大乘論釋論》十卷，隋達摩笈多譯於大業5年(609年)；三、《攝大乘論釋》十卷，唐玄奘譯於貞觀21年至23年(647～649年)。 元魏佛陀扇多翻譯的《攝大乘論》雖然早於陳真谛，但由於他沒有翻譯世親的釋論，所以他的《攝大乘論》影響不大。陳真谛不僅翻譯了《攝大乘論》的本論，又翻譯了世親的釋論，使這部論得以迅速弘揚，形成一派師說。 一、攝論師的師承 攝論師的創始人是真谛(Paramartha)，音譯波羅末陀，亦稱拘那羅陀(Gunarata)，西天竺優禅尼人，屬婆羅門種姓。為弘佛道而至扶南(今柬埔寨)。梁武帝大同年間(535～545年)派張記等前去邀請名德，訪求大乘經論。真谛應邀來華，從大同12年(546年)8月15日到達南海(今廣州市)，太清2年(548年)8月至建業(今南京市)，“武皇面申頂禮，於寶雲殿竭誠供奉。”[1]本想在此從事佛典翻譯，因值侯景之亂而東行。後到富春(今浙江省富陽縣)，縣令陸元哲招集寶瓊等二十多名和尚幫助真谛翻譯《十七地論》，剛翻五卷，即因世亂而中止。 天保3年(552年)應侯景之請回到建業。梁元帝即位後，真谛遷往正觀寺，與願禅師等二十余人翻譯《金光明經》，三年後返回豫章(今江西省南昌市)，又往新吳(今江西省奉新縣)、始興(今廣東省曲江縣)、南康(今江西省贛縣西南)，沿途進行翻譯。陳武帝永定2年(558年)7月返回豫章，又轉晉安(今福建省晉江縣)。後從晉安來到梁安郡(今廣東省惠陽一帶)，天嘉3年(562年)12月來到廣州。剌史歐陽頠請住制旨寺(即今光孝寺)。陳宣帝太建元年(569年)正月11日逝於廣州，時年七十一歲。據《續高僧傳》卷1，真谛共譯佛教經典六十四部二百七十八卷。據《歷代三寶記》，共譯四十八部二百三十二卷，《開元錄》載為三十八部一百一十八卷。 真谛的主要譯籍如下：[2] 頁177 太清4年(550年) 譯《十七地論》五卷、《中論》一卷、《如實論》一卷、《三世分別論》一卷。 承聖元年～4年(552～553年)譯《金光明經》七卷。 承聖3年(554年) 譯《彌勒下生經》一卷、《仁王般若經》一卷及《疏》六卷、《中論疏》二卷、《九識義記》二卷、《轉*輪義記》一卷。 紹泰2年(556年) 譯《隨相論十六谛疏》一卷、《求那摩底隨相論》一卷。 永定2年(558年) 譯《大空論》三卷、《中邊分別論》三卷及疏三卷、《正論釋文》五卷、《寶行王正論》一卷、《正論道理論》一卷。 永定3年(559年) 譯《立世阿毗昙》十卷。 天嘉2年(561年) 譯《解節經》一卷、《義疏》四卷。 天嘉3年(562年) 譯《金剛經》一卷及疏十卷。 天嘉4年(563年) 譯《大乘唯識論》(即《唯識十二論》)一卷、《攝大乘論》十二卷、《廣義法門經》一卷。 天嘉5年(公元564年)始譯《俱捨論》。 光大2年(公元568年)譯《律二十二明了論》一卷。 不知譯時的典籍如下：《三無性論》(相當於《顯揚聖教論》的〈成無性品〉)二卷、《顯識論》一卷、《金剛般若論》一卷、《轉識論》(相當於《唯識三十論》)一卷、《無相思塵論》一卷、《十八空論》一卷、《遺教論》一卷、《決定藏論》(相當於《瑜伽師地論．抉擇分》的一部分)、《金七十論》三十卷 、《婆籔盤豆法師傳》一卷等。 真谛的譯經在中國佛教史上占有重要地位，被稱為中國的四大譯經家之一。[3]真谛的主要弟子有慧恺(亦作智恺)、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法准、慧曠等，他們是攝論師的第二代。 智恺，《續高僧傳》卷1有傳，俗姓曹，住楊都寺，與法泰師事真谛，協助真谛翻譯《攝大乘論》和《俱捨論》，撰《攝論疏》二十五卷。真谛對智恺非常賞識，痛恨相見甚晚。後來，智恺請真谛於廣州顯明寺講《俱捨論》。剛講一遍，至陳光大年中，僧宗、法准、慧忍等又來請真谛講《攝大乘論》。第二年，僧宗等人又來請智恺於智慧寺講《俱捨論》，未訖而卒。逝於光大2年(568年)，時年五十一歲，葬於廣州西陰寺。真谛為智恺的去世而悲痛，第二年即逝。現存智恺為《俱捨論》、《攝 頁178 大乘論》寫的序和為《唯識論》、《律二十二明了論》寫的後記。 智恺講《俱捨論》時，智殷、道尼等二十人去聽講。 曹毗，《續高僧傳》卷1有傳，真谛之受菩薩戒的弟子，智恺的侄子，跟隨智恺到廣州，從真谛學《攝大乘論》，太建2年(570年)，曹毗請建光寺僧正明勇法師繼續講《攝大乘論》，成學名僧五十余人。後於江都(今江蘇省江都縣西南)白塔寺開講《攝大乘論》等。著有《真谛別歷》，亦稱《真谛傳》。曹毗的主要弟子有禅定、僧榮、日嚴、法侃等。 法泰，《續高僧傳》卷1有傳，住楊都大寺，與慧恺、僧宗、法忍等，知名梁代。真谛來廣州後，法泰與僧宗、慧恺等在廣州制旨寺筆受文義，前後共二十年，翻譯佛教典籍五十余部，並述義記。法泰曾協助真谛翻譯《律二十二明了論》，並疏五卷，嚴謹奉行。陳太建3年(571年)法泰回到建業，開講《攝大乘論》、《俱捨論》等新翻經論。當時人們隨從梁武帝、陳武帝遵崇《大品般若經》、《中論》、《十二門論》、《百論》等空宗經典，法泰弘揚《俱捨論》、《攝大乘論》，不被人重視，只有彭城(今江蘇省銅山縣)沙門靜嵩獨得其傳。 僧宗，《僧傳》中沒有單獨為他立傳，只在《續高僧傳》卷1〈拘那羅陀傳〉和〈法泰傳〉中有些零散記載。他是揚州僧人，陳光大年間，僧宗、法准、慧忍等來到廣州請真谛講《攝大乘論》，第二年又請智恺於智慧寺講《俱捨論》。《續高僧傳》卷1〈拘那羅陀傳〉稱：“自谛來東夏，雖廣出眾經，偏宗《攝論》……故隨處翻傳，親注疏解。依心勝相後疏，並是僧親所陳。躬對本師，重為釋旨。增減或異，大義無虧。宗公別著《行狀》，廣行於世。”[4]真谛於太建元年正月11日死後，僧宗於13日與法准等“各齋經論還返匡山”。 道尼，《僧傳》中沒有專門為他立傳，只是在〈道岳傳〉和〈法泰傳〉內有些零散的記載，《續高僧傳》卷13〈唐京師普光寺釋道岳傳〉稱：“有九江道尼者，創弘《攝論》，海內知名，以開皇10年自楊都來化京辇，親承真谛，業寄傳芳，岳因從受法。”[5]此中“岳”字，系指南岳。《續高僧傳》卷1〈陳楊都金陵沙門釋法泰傳〉稱：“道尼住本九江，尋宗谛旨，興講《攝論》，騰譽京師。開皇10年敕追入，既還雍替，開悟弘多。”[6] 道尼的弟子有道岳、智光、慧休等。 法准，《僧傳》中沒有專門為他立傳，只是在〈真谛傳〉、〈慧恺傳〉和〈慧曠 頁179 傳〉中有些零散記載。文帝天嘉4年(653年)法准與僧宗、僧忍等投真谛學《攝大乘論》，真谛死後又與僧宗等還返匡山。 繼承法准傳統的是他的弟子靜願。 慧曠，其傳稱：“俗姓曹氏，谯國人也，其後別派，今為襄陽人焉。祖亮宗梁給事黃門侍郎衛卿，父藹直閣將軍。”[7]十二歲出家，師事江陵(今湖北省江陵縣)寶光寺澄法師，後與宗、恺、准、韻等投真谛學《攝大乘》、《唯識》等論，及《金光明》等經。真谛死後，與同學僧宗等回盧山，“州宰鄱陽、長沙二王，俱敦師資之教。後與湘、郢二州累載弘道。”[8]後移居興國寺，隋炀帝時期，敕住丹陽棲霞山寺。大業9年(613年)5月16日終於寺房，時年八十歲。 攝論師的第三代人主要是：智恺的弟子智殷，曹毗的主要弟子僧榮、法侃，法泰的主要弟子靜嵩，道尼的主要弟子道岳、智光、慧休，法准的主要弟子靜願等。 智殷，其傳稱：“時有循州平等寺沙門智殷者，弱年聽延祚寺道、緣二師《成實》、並往北土沙門法明聽《金剛般若論》，又往希、堅二德聽《婆沙》、《中論》……及翻《攝論》，乃為廣州敕史安南將軍陽山公頠請宅安居，不獲專習，後翻《俱捨》，方予其席。及恺講此論，殷與道尼等二十人，並掇拾文疏，於堂聽受。”[9]智恺死後，真谛失聲痛哭，在法准房中率道尼、智殷等十二人共傳香火，立誓弘揚《攝大乘論》和《俱捨論》，使之不斷。真谛死後，智殷於太建9年(577年)繼續弘講。“太建11年2月，有跋摩利三藏弟子慧哿者，本住中原，值周武滅法，避地歸陳，晚隨使劉璋至南獲《涅槃論》，殷曾講斯經，欣其本習伏膺請求，便為開說，止得序分種性，分前十三章玄義，後返豫章鶴嶺山，殷又與玑法師隨從，因復為說第三分。”[10]晚年於本州講《攝大乘論》十多遍，理解者二十五人。仁壽元年(601年)逝世。著有真谛的《翻譯歷》。 僧榮事不詳，其弟子是慧琎。 法侃，俗姓鄭，榮陽人，受具足戒後曾隨淵法師學習佛教經論。陳代住江都安樂寺，向曹毗學《攝大乘論》。“隋炀晉蕃昔鎮楊越，搜舉名器入住日嚴，以侃道洽江，將欲英華就京部，乃召而隆遣，既達本寺，厚供禮之。”[11]仁壽2年(602年)，法侃前往宣州(今安徽省宣城縣)，安置捨利。武德6年(623年)11月卒於興善寺，時年七十三歲，主要弟子是道撫。 頁180 靜嵩，亦稱靖嵩，俗姓張，涿郡固安人，十五歲出家，其同學靖融，通曉大小乘經論，尤精《雜心》。靖嵩受靖融的啟發，來到京邺。向大齊國統法上的弟子融智學《涅槃經》和《十地經論》。周武滅佛期間，他與同學法貴、靈侃等三百多僧人來到南地江左(今長江以東)，陳宣帝迎接，並“令侍中袁憲至京口城禮接登岸，帝又使驸馬蔡凝宣雲，至人為法，以身許道。”[12]靖嵩在此向老師法泰學習《攝大乘論》和《俱捨論》，下數年苦功，終於精通了這兩部論，對《辨中邊論》等四十余部大乘論典，都能會通綱要。開皇10年(590年)靖嵩和靈侃等二百余僧都回到江北，大開講席。著有《攝論疏》六卷、《雜心疏》五卷，又撰《九識》、《三藏》、《三聚戒》、《二生死》等，並行於世。靖嵩不僅繼承真谛傳統，弘揚《攝論》，並曾攻研《十地經論》，他不僅是攝論師，也是地論師。卒於大業10年(614年)，時年七十八歲。弟子有智凝、道基、道因、法護等。 道岳，玄奘曾跟隨他學習《俱捨論》。 智光，《續高僧傳》卷26有傳，江州(今湖北武昌)人，道尼的學生，少學《攝大乘論》，很有成績。“開皇10年，敕名尼公，相從入京，住大興善寺，仁壽創塔，召送循州。”[13]晚年講《攝大乘論》，馳名當時。 慧休，《續高僧傳》卷15有傳，俗姓樂，瀛州人，十六歲投勖律師出家，後至京邺向靈裕法師學習佛教。又往渤海從明彥法師聽講《成實論》，從志念法師學小乘論典、《婆沙》等，各聞數遍。後聽昙遷、道尼講《攝大乘論》，“周涉三遍，即造章疏。”[14]雙人洪理律師學《四分律》，向法勵(569～635)學律。逝於貞觀9年(635年)，時年九十八歲。弟子昙元，通曉經、律、論三藏。弟子靈范，弘揚《攝大乘論》，振名京邑。 靜願，代州(今山西省雁門)人，三十歲出家，受大戒後專學律典，講《四分律》十遍。又聽《十地經論》、《華嚴經》及小乘佛教論典。曾對真谛傳譯的《攝大乘論》制疏釋，晚年入京輔，住寶剎寺。後移住寶昌正時弘講《攝大乘論》，晚弘《雜心》。對《捨利毗昙》造疏十卷。文帝造塔，敕遣送捨利於潭州(今湖南省長沙縣)之麓山寺。卒於大業5年(609年)5月，時年六十余歲。 攝論師的第四代人主要是僧榮的弟子慧琎，法侃的弟子道撫，靖嵩的弟子智凝、道基、道因、法護等。 慧琎，《續高僧傳》卷22有傳，俗姓吳，相州江都(今江蘇省江都縣西南) 頁181 人，少依僧榮出家，向僧榮學《攝大乘論》，後即開講此論。受具足戒後，專門學習律儀。貞觀5年任雲花寺上座，[15]常講《攝大乘論》，並講戒律，貞觀8年(634年)逝於雲花寺，時年五十余歲。 道撫，其傳稱：“俊穎標首，京城所貴，本住總持，宗師異解，用通《攝論》，及臨時侃席，數扣重關，束心展禮，歲承音訓。遂捨棄本習，從師真谛。”[16] 智凝，《續高僧傳》卷10有傳，不詳姓族，豫州(今河南泌陽)人，年少出家，受具足戒後，師事靖嵩學《攝大乘論》。主要傳法於關東。大業年中卒於住寺，時年四十八歲。其弟子主要是靈覺、道卓、僧辯、智則、道積等。 道基，《續高僧傳》卷14有傳，俗姓呂，河南東平人，年十四負帙游於彭城。隋太尉尚書令楊素，請道基於東都講《揚心論》。後“乃鼓錫南鄭，張教西岷──教閱大乘，弘揚《攝論》。”[17]貞觀11年(637年)2月卒於益部福城寺，時年六十余歲。當時在彭門弘揚《攝大乘論》的還有慧景、寶暹。 道因，《宋高僧傳》卷2有傳，俗姓候，濮陽(今河南滑縣東北)人，原學《涅槃經》，並進行弘講。又於彭城(今江蘇省銅山縣)，向靖嵩學習《攝大乘論》，後開講此論。幾年後，又因避難二蜀，居住於多寶寺，在此講《攝大乘論》、《維摩經》等，聽者千數。“追赴京邑，止大慈恩寺，與玄奘法師翻譯、校定梵本，兼充證義，奘師偏獎償之，每有難文，同加參酌──其專業者，《涅槃》、《華嚴》、《大品》、《維摩》、《法華》、《楞伽》等經，《十地》、《地持》、《毗昙》、《智度》、《攝大乘》、《對法》、《佛地》等論，及《四分》等律。其《攝論》、《維摩》仍著章疏。”[18]顯慶3年(658年)2月逝於長安慧日寺，時年七十二歲。 法護，《續高僧傳》卷13有傳，俗姓趙，趙郡(今屬河北)人，“祖康為濟陽太守，子孫逐家焉，隋初有趙恆者，與清河崔汪以秀才擢第，時號四聰，即其父也。”[19]十五歲出家，原學《維摩經》，後從志念聽《毗昙》，從法彥聽《成實》，又聽律典，又往彭城(今江蘇省銅山縣)靜嵩論師處學《攝大乘論》。大業3年(607年)常講《中論》、《涅槃》、《攝大乘論》等。卒於貞觀17年(643年)7月21日，時年六十八歲，撰《攝論指歸》等二十余篇。 攝論師的第五代人主要是智凝的弟子靈覺、道卓、僧辯、智則、道積等。關於靈覺、道卓的情況，〈智凝傳〉稱“有學士靈覺、道卓、並蜀土名僧，依承慧解，擅跡 頁182 京室。逸還益都，弘贊厥宗。故岷洛《攝論》，由之而長矣。”[20] 僧辯，《續高僧傳》卷15有傳，俗姓張，南陽(今河南獲嘉縣北)人，十歲即聽《維摩》、《仁王》二經。後投智凝為師，學習佛教經論，大業初年召入大禅定道坊。武德初年至關東弘揚《攝大乘論》。貞觀16年(643年)6月13日卒於弘福寺。時年七十五歲。對《攝論》、《中邊》、《唯識》、《佛性》等論皆著章疏，流行於世。 道積，《續高僧傳》卷29有傳，河東安邑(今河南原武縣東南)人，俗名子材，道積是他的法名。二十歲投洪湛律師出家，開皇13年(593年)投普興法師學《涅槃經》，開皇18年(598年)入於京室，依寶昌寺明及法師學《十地經論》，又依辯才智凝法師學《攝大乘論》，仁壽2年(602年)又往並州武德寺沙門法積學《地持論》，仁壽4年(604年)回故鄉弘揚《涅槃》、《攝論》，後專弘《地持》。卒於貞觀10年(636年)9月17日，時年六十九歲。 智則，《續高僧傳》卷25有傳，俗姓憑，雍州長安(今陝西省西安市)人，二十歲出家，住辯才寺，聽智凝法師講《攝大乘論》四十余遍。 在北方弘揚《攝大乘論》的除法泰、曹毗等人以外，還有無學統的昙遷。 昙遷，俗姓王，博陵饒陽(今河北饒陽縣)人，十三歲受父母之命，跟舅父權會(北齊中散大夫、國際酒博士)學習六經，尤重《周易》。二十一歲依定州賈和寺昙靜律師出家學《勝鬘經》。受具足戒後歸邺下，向昙遵學佛法綱要。後來弘揚《華嚴經》、《十地經論》、《維摩經》、《地持經》、《大乘起信論》等。周武滅齊後，昙遷來到金陵(今南京市)，初達楊都，棲道場寺，與慧曉、智瓘及高麗僧智晃等結交。在桂州剌史蔣君之宅獲《攝大乘論》，如獲至寶。隋初達彭城，把別人施捨給他的住宅稱為慕聖寺，在此弘揚《攝大乘論》，又講《楞伽》及《起信》、《如實》等論。“《攝論》北土創開，自此為始也。”[21]後至廣陵(在今北京昌平縣)，在開善寺弘揚《攝大乘論》。開皇7年(587年)秋，應文帝之請，與洛陽慧遠、魏郡慧藏、清河僧休、濟陽寶鎮、汲郡洪遵同集長安，昙遷率弟子與五大德谒帝於大興殿，“特蒙禮接，勞以優言，又敕所司，並天大興善寺安置供給。”[22]開皇10年(590年)春，帝去晉陽，敕遷隨駕。 昙遷的弘法活動受到封建統治階級上層人物的重視，也受到佛教名僧的贊賞，慧遠曾說：“遷禅師破執入理，此長勝我。”[23]文帝建禅定寺後，請昙遷為寺主。卒 頁183 於建業3年(607年)12月6日，年六十六歲。著有《攝論疏》十卷，又撰《楞伽》、《起信》、《唯識》、《如實》等疏以及《九識》、《因明》等章，還有《華嚴明難品玄解》等。共二十多卷。 傳承昙遷法統的有道哲、靜琳、玄琬、道英、明馭、靜凝等。 道哲，《續高僧傳》卷20有傳，俗姓唐，齊郡臨邑(今山東臨縣北)人，初投穎川(今屬安徽省)明及法師學《十地經論》和《地持經》。受具足戒後又從魏郡希律師禀承《四分律》。後向昙遷學《攝大乘論》。卒於貞觀9年(635年)正月，時年七十二歲。著有《百識觀門》十卷、《智照自體論》六卷，還有《大乘開恩論》等。其弟子有靜安、道城等。 靜琳，俗姓張，本族南陽(今河南獲嘉縣北)，後居京兆之華原(今陝西省輝縣東南)，七歲出家，在樊鄧受大戒，又向覺法師學《十地經論》，後至邺都向炬法師學《華嚴》、《楞伽》、《思益》等經。後入關中向昙遷學習《攝大乘論》。大業3年(607年)被召入京，住大總持寺。“住城王及太妃、楚國太妃安平公主等，皇家帝葉請戒第宅，隆禮頻繁，國子祭酒肖璟、工部尚書張亮、詹事杜正倫、司農李道裕等，並誓為弟子。”[24]卒於貞觀14年(640年)10月26日，時年七十六歲。 玄琬，《續高僧傳》卷22有傳，俗姓張，弘農華州(今山東費縣東北)，遠祖因徒，今居雍州之新豐(今廣東省親豐縣東山)。初師事昙延，受具足戒後便隨洪遵律師學《四分律》，向昙遷學《攝大乘論》，還學《法華》、《大集》、《楞伽》、《勝鬘》、《十地經論》、《百論》、《中論》等，貞觀初年“有敕召為皇太子及諸王等受菩薩戒，故儲宮以下師禮崇焉，有令造普光寺，召而居之。”[25]皇帝下令，於延興寺造藏經，讓玄琬任監護。卒於貞觀10年(636年)臘月初7，時年七十五歲。撰《佛教歷代國王賞罰三寶法》及《安養蒼生論》、《三德論》各一卷。主要弟子是僧伽。 道英，《續高僧傳》卷25有傳，俗姓陳，蒲州猗氏(今山西省安澤縣東南)人，十八歲依叔休律師出家，去並州(今山西曲陽)炬法師聽《華嚴》等經。開皇19年(599年)入解縣(今山西虞鄉縣西)太行山柏梯寺修行止觀。後住京師勝光寺從昙遷學《攝大乘論》。晚年回蒲州住普濟寺，卒於貞觀10年(636年)9月中，時年七十七歲。 明馭，《續高僧傳》卷26有傳，瀛州(今河北省河間縣)人，初學《涅槃》，後習《攝大乘論》，然後住無漏寺進行講解。仁壽年中，敕送捨利於濟洲(今山東薦 頁184 平縣西南)崇梵寺，晚年卒於禅定寺。 靜凝，《續高僧傳》卷26有傳，汴州(今河南開封縣北)人，原學經、律和《十地經論》，後跟隨昙遷學《攝大乘論》，學修止觀。[26]開皇6年(586年)隨遷入雍，住興善寺。仁壽2年(602年)奉敕送捨利杞州(今湖南省漢壽縣西)。 地論師慧遠及其弟子淨業、辯相、淨辯以及辯相的弟子靈潤等都曾弘揚《攝大乘論》。 靈潤，《續高僧傳》卷15有傳，俗姓梁，河東虞鄉(今山西省虞鄉縣西)人，其父任青州益都令，外祖吳超任懷州懷令，堂祖吳同任齊州山薦令，姨夫候援任曹金鄉令。靈潤依止靈粲師住興善寺，十三歲開始學《涅槃經》，後向道奘學《攝大乘論》。二十三歲還返京室，向智念學小乘論，向辯相學大乘論和小乘論。後在淨影寺弘揚《攝大乘論》，並造疏五卷。講《涅槃》七十余遍，《攝大乘論》三十余遍，並各造義疏十三卷、玄章三卷，至於《維摩》、《勝鬘》、《起信》等，有機會便講，各有疏部。弟子智衍，住蘭田法池寺，弘揚《攝大乘論》和《涅槃經》。 地論師昙延(515～588)的弟子法常、慧海、道愻、慧誕等也是著名攝論師。 法常，《續高僧傳》卷15有傳，俗姓張，南陽白水(今陝西省浦城縣)人，十九歲投昙延出家，二十二歲開始學《攝大乘論》。對《成實論》、《毗昙》、《華嚴》、《十地經論》等隨講出疏。曾為皇儲授菩薩戒。貞觀9年(635年)又奉敕召入為皇後戒師，卒於貞觀19年(645年)6月26，時年七十九歲。原講《涅槃經》，後專弘《攝大乘論》。著有《攝論義疏》八卷、《玄章》五卷，對《涅槃》、《維摩》、《勝鬘》等經，各有疏記。 慧海，《續高僧傳》卷11有傳，俗姓張，河東虞鄉(今山西省虞鄉縣西)人，十四歲依山門大昭玄統昙延出家，十八歲開講《涅槃經》，受具足戒後居弘農(今屬 山東省)之伏讀山坐禅。周武滅佛期間，避難入陳，鑽研《攝大乘論》。隋代住靜法寺，卒於大業2年(606年)5月27日，時年五十七歲。 道愻，《續高僧傳》卷14有傳，俗姓張，河東虞鄉(今山西虞鄉縣西)人，尤通《涅槃經》和《攝大乘論》，與弟子道謙俱依昙延為師。晚年住蒲州仁壽寺，在此弘揚佛法，卒於七十五歲。 慧誕，《續高僧傳》卷26有傳，其傳稱：“釋慧誕，雍州人，學究《涅槃》及通《攝論》，每登講席，有名京室，即昙延法師之學士也。住延興寺，仁壽下敕召起 頁185 塔於杭州天竺寺，住在靈隱山。……貞觀初年卒於本寺，七十余矣。”[27] 唐玄奘不僅重譯《攝大乘論》，還翻譯了《攝大乘論無性釋》十卷(647年)和世親的釋論，《攝論》弘揚更盛，但它屬於唯識宗依據的十一論之一，被唯識宗融合了。從此以後，攝論師絕傳。 二、攝論師的哲學理論 攝論師哲學理論的突出特點是“九識”論，除第八識之外另立第九識阿摩羅識，圓測的《解深密經疏》卷3對此說明如下： 真谛三藏依《決定藏論》立九識義，如〈九識品〉說。言九識看，眼等六識，大同識論，第七阿陀那，此雲執持，執持第八為我、我所，惟煩惱障，而無法執，定不成佛。第八阿賴耶識，自有三種：一、解性梨耶，有成佛義；二、果報梨耶，緣十八界。故《中邊分別偈》：“根塵我及識，本識生似彼。”如彼論等說，第八識緣十八界；三、柒污阿梨耶，緣真如境，起四種謗，即是法執，而非人執。依安慧宗，作如是說。第九阿摩羅識，此雲無垢識，真如為體，於一真如有二義：一、所緣境，名為真如及實際等；二、能緣義，名無垢識，亦名本覺。具如《九識章》引《決定藏論?九識品》中說。[28] 圓測的這段話說明了攝論師哲學理論的基本特點，攝論師主張九識，前六識即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，依眼、耳、鼻、舌、身、意六根所設，分別緣取色、聲、香、味、觸、法六塵。六識、六根、六塵合為十八界。第七識是阿陀那識，以第八識阿賴耶識為“我”。第八識阿賴耶識分為三種：一、解脫性的阿賴耶識，有成佛的因素；二、果報阿賴耶識，緣取十八界；三、染污性的阿賴耶識，把世間萬物區分為四類：有、無、亦有亦無、非有非無。第九識是阿摩羅識(amala-vijbana)，另譯阿末羅識，意譯清淨識、無垢識等。第九識以真如為其本體。 圓測還指出了攝論師是“依安慧立宗，作如是說。”這就指出了攝論師的觀點主張和玄奘唯識宗的不同，攝論師多依安慧義，唯識宗多依護法義。十大論師之一的安慧，是早期唯識師，攝論師依此立宗，說明攝論師的觀點是古唯識義。安慧的唯識理論，突出特點是他的“一分”論，以為只有“自證分”是實有，見、相二分都非實有，所以他的唯識理論是“無相唯識”。 體現攝論師哲學特點的是設立的第八識和第九識。 頁186 攝論師的第八識同於地論師北道派是染、淨混合或真、妄混合，我國三論宗創始人吉藏(549～623年)著《中論疏》卷7稱：“八識有二義：一妄二真，有解性義是真，有果報識是妄用。”[29]卷7又稱：“攝大乘師明，六道眾生皆從本識來，以本識中有六道種子，故生六道也，從清淨法界流出十二部經[30]，起一念聞熏習附著本識，此是反去之始，聞熏習漸增，本識漸減，解若都成，則本識都滅”。[31]《攝大乘論》卷中稱： 阿毗達摩修多羅中，佛世尊說法有三種：一、染污分，二、清淨分，三、染污清淨分。依何義說此三分？於依他性中，分別性為染污分，真實性為清淨分，依他性為染污清淨分。依如此義故說三分，於此義中依何為譬？以金藏土為譬，譬如於金藏土中，見有三法：一、地界，二、金，三、土。於地界中，土非有而顯現，金實有不顯現，此土以火燒煉，土則不現，金相自現。地界土顯現時，由虛妄相顯現。金顯現時，由真實相顯現，是故地界有二分。如此本識為無分別智火燒煉時，此識由虛妄分別智顯現，不由真實性顯現。若為無分別智未火所燒煉時，此識由成就真實性顯現，不由虛妄分別性顯現。是故虛妄分別性識，即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。[32] 此中所說“本識”即阿賴耶識。在攝論師看來，阿賴耶識就像藏金的土一樣，既有染污性的土，又有清淨性的金。沒有經過修練或修練不到家的人只顯現染污性，不顯現清淨性；經過修練成佛後，染污性已除，只顯清淨性。 攝論師還用真、俗二谛解釋阿賴耶識的染、淨二分，染污部分相當於俗谛，清淨部分相當於真谛。《續高僧傳》卷15〈靈潤傳〉稱： 至如攝論梨耶，義該真、俗。真既無念，性淨，諸位不改。俗即不守一性，通具諸義。轉依已後，真谛義邊，即成法身。俗谛義邊，成應化身。如來轉依，作果報體。據於真性無滅義矣，俗谛自相有滅不滅，以體從能，染分義滅。分 頁187 能異體，慮知不滅。[33] “九識”論是攝論師哲學理論的突出特點，圓測(613～696)指出，攝論師立第九識的根據是陳真谛翻譯的《決定藏論》。該論稱： 斷阿羅耶識，即轉凡夫性，捨凡夫法阿羅耶識滅，此識滅故，一切煩惱滅，阿羅耶識對治故，證阿摩羅識。阿羅耶識是無常，是有漏法；阿摩羅識是常，是無漏法。得真如境道，故證阿摩羅識。阿耶羅識為粗惡苦果之所追逐，阿摩羅識無有一切粗惡苦果，阿羅耶識而是一切煩惱根本，不為聖道得道做根本；阿摩羅識亦復不為煩惱根本，但為聖道得道做根本。[34] 這裡把第九識阿摩羅的性質都交待清楚了，阿摩羅識是清淨的，無煩惱的，是常住的永恆“真理”，地聖道的根本。因為阿賴耶識是染、淨的混合體，染污部分全滅，阿賴耶識即滅。阿賴耶識滅後即證阿摩羅識。由此看來，阿摩羅識就是阿賴耶識中的清淨部分，是成佛後的思維主體。 攝論師提出第九識的佛經根據是《金光明經》卷4所講的如如。什麼叫如如呢？真谛譯《三無性論》稱：“明此亂識即是分別依他似塵識所顯，由分別性永無故，依他性亦不有，此二無所有，即是阿摩羅識。唯有此識獨無變異，故稱如如。”[35]意思是說：沒有一般人錯誤認識的遍計所執性(分別性)，也沒有依他起性，只有圓成實性，這才是阿摩羅識。第八識阿賴耶識是亂識，是一切虛妄境界的所依。斷除阿賴耶識，即是阿摩羅識。阿摩羅識是永恆的，無變易的，故稱如如。如如就是真如、法性等，是事物的理體，《大乘義章》卷3對如如解釋如下：“言如如者，是前正智所契之理，諸法體同，故名如如，就一如中體備法界恆沙佛法，隨法辯如，如義非一，彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。”[36]關於如如的異名，可參見《大乘義章》卷3：“唯如來藏真實法界，亦名真如，亦名實際，亦名法性，亦名一實，亦名佛性。”[37]《三無性論》把一切事物分五藏，如如是五藏之一： 若法是有，不出五藏。五藏者，一相，二名，三分別，四如如，五無分別智。一相者，謂諸法品類為名句味所依正。名者，即是諸法品類中名句味也。分別者，謂三界心及心法。如如者，謂法空所顯聖智境界。無分別智者，由此智 頁188 故，一切聖人能通達如如。此五法中，前三是世谛，後二真如。[38] 由此可見，如如是一種成佛境界。什麼叫無分別智呢？無分別智是有分別智的反面，有分別智就是有分別識，真谛譯《顯識論》把識分為兩類： 一者顯識，二者分別識。顯識者，即是本識，此本識轉作五塵、四大等。何者分別識？即是意識。於顯識中分別作人天、長短、大小、男女、樹籐諸物等，分別一切法，此識聚分別法塵名分別識。譬如依鏡色得起，如是緣顯識，分別識得起。是分別若起，安立熏習於阿梨耶識。[39] 此中顯識就是本識，也就是阿賴耶識。世界上的一切都是阿賴耶識變現的，除第八識之外的前七識都是分別識。分別識主張有我有法，無分別智認識我空、法空的真如，因為真如之體無相，不可區別，只能以無分別智認識。 《顯識論》又進一步把“顯識”區分為九種：一、身識，二、塵識。三、用識，四、世識，五、器識，六、數識，七、四種言說識，八、自他異識，九、善惡生死識。又將“分別識”區分為二種：一、有身者識，二、受者識。共十一種識。 《攝大乘論》亦區分為十一識，其分類與《顯識論》大同小異。一、身識，二、身者識，三、受者識，四、彼所受識，五、彼能受識，六、世識，七、數識，八、處識，九、言說識，十、自他差別識，十一、善趣惡趣死生識。 身識，即五色根：眼、耳、鼻、舌、身。《顯識論》解釋說：“第一身識者，謂轉作似身，是故識名身識。所言似者，此識能作相似身，名為身識，即是五根。余塵等八種識亦如是。”[40]在唯識學派看來，由眼等五根所構成的人身只不過是“似身”而已，所謂“似身”，是說人的身體都是阿賴耶識變現的，是假有、幻有。塵識等亦作如此解釋。 身者識，即第七識末那識，也就是真谛系統的攝論師所說的阿陀那識。 受者識，即阿賴耶識，因為阿賴耶識被阿陀那識執為我體。 彼所受識，就是前六識所緣的大塵：色、聲、香、味、觸、法。 彼能受識，就是能取的六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 世識，即過去、未來、現在三世，生死相續不斷，故名世識。 數識，即數目。 處識，《顯識論》稱為器識，從狹義來講，系指地、水、火、風四大，色、聲、 頁189 香、味、觸五塵。從廣義來講，包括十方、三界，十方即東、西、南、北、上、下、東南、東北、西南、西北。三界即欲界、色界、無色界。 言說識，《顯識論》稱為四種言說識，是依見、聞、覺、知所起的語言。 自他差別識，即一切有情眾生自身和其他的種種差別。 善趣惡趣死生識，即有情眾生在人、天、阿修羅三善趣和地獄、餓鬼、畜生三惡趣的生死流轉。 頁190 The Tradition of Teachers Transmitting the She-lun (Mahayanasajgraha) and Their Teachings Han Tingjie Professor, Institute for Research on World Religions, Chinese Academy of Social Sciences Summary She-lun-shi was scholars of one school who speacialy propagated Mahayana-sajgraha in the date between Chen and Sui Dynasties. The founder was Paramartha. His disciples Hui-kai etc. were the second generation of She-lun-shi. The third generation included Zhi-yin, a disciple of Zhi-kai, and others. The fourth generation was Hui-jin, a disciple of Sen-rong, and others. Among the fifth scholars of this school Ling-jue the disciple of Zhi-ning was most famous and also some others. The protruding characteristic of She-lun-shi's philosophical theory is the nine consciousnesses. There is another amala-vijbana, the ninth conscicousness in addition to eight consciousnesses. Key words: 1. Master of Mahayanasajgraha 2. alaya-vijbana 3. Amala-vijbana 4. pearamartha -------------------------------------------------------------------------------- 注解 [1] 《續高僧傳》卷1〈陳南海郡西天竺沙六拘那羅陀傳〉，《大正藏》冊50，頁429。 [2] 參見湯用彤著《漢魏兩晉南北朝佛教史》下冊。 [3] 四大譯經家，有兩說：一、鸠摩羅什、真谛、玄奘、不空；二、鸠摩羅什、真谛、玄奘、義淨。 [4] 《大正藏》冊50，頁429。 [5] 《大正藏》冊50，頁527。 [6] 《大正藏》冊50，頁432。 [7] 《續高僧傳》卷10〈隋丹陽聶山釋慧曠傳〉，《大正藏》冊50，頁503。 [8] 《續高僧傳》卷10〈隋丹陽聶山釋慧曠傳〉，《大正藏》冊50，頁503。 [9] 《大正藏》冊50，頁431。 [10] 《大正藏》冊50，頁431。 [11] 《續高僧傳》卷11，〈唐京師大興善寺釋法侃傳〉，《大正藏》冊50，頁513。 [12] 《續高僧傳》卷10，〈隋彭城崇聖道場釋靖嵩傳〉，《大正藏》冊50，頁501。 [13] 《大正藏》冊50，頁671。 [14] 《大正藏》冊50，頁544。 [15] 上座，是全寺之長，與維那、典座總稱為三綱。 [16] 《續高僧傳》卷11〈唐京師大興善寺釋法侃傳〉，《大正藏》冊50，頁513。 [17] 《大正藏》冊50，頁532。 [18] 《大正藏》冊50，頁717。 [19] 《大正藏》冊50，頁530。 [20] 《大正藏》冊50，頁505。 [21] 《續高僧傳》卷18〈隋西京禅定道場釋昙遷傳〉，《大正藏》冊50，頁572。 [22] 《續高僧傳》卷18〈隋西京禅定道場釋昙遷傳〉，《大正藏》冊50，頁572。 [23] 《續高僧傳》卷18〈隋西京禅定道場釋昙遷傳〉，《大正藏》冊50，頁574。 [24] 《續高僧傳》卷20〈唐京師弘法寺釋靜琳傳〉，《大正藏》冊50，頁590。 [25] 《續高僧傳》卷22〈唐京師普光寺玄琬傳〉，《大正藏》冊50，頁616。 [26] 止觀，“止”是梵文Wamatha的意譯，音譯奢摩他，意謂禅定；“觀”是梵文Vipawyana的意譯，音譯毗婆捨那，意謂智慧。 [27] 《大正藏》冊50，頁671。 [28] 《續藏經》冊34，頁720～721。 [29] 《大正藏》冊42，頁104。 [30] 十二部經，是從內容和形式區分的十二種類型的佛經：一、修多羅(sutra)，佛經中的長行(散文體)直說；二、只夜(geya)，長行和詩體的結合；三、和伽羅(vyakarana)，佛給菩薩授記；四、伽陀(gatha)，頌體；五、優陀那(udana)，不用別人發問，佛自己宣說的經文；六、尼陀那(nidana)，記述佛說法的因緣；七、阿婆陀那(avadana)，譬喻；八、伊提目多伽(itivrttaka)，佛弟子前生因緣；九、阇陀伽(jataka)，佛前生事；十、毗佛略(vaipulya)，大乘經文；十一、阿浮陀達磨(adbhutadharma)，記佛的神通；十二、優婆提捨(upadewa)，論議。 [31] 《大正藏》冊42，頁54。 [32] 《大正藏》冊31，頁121。 [33] 《大正藏》冊50，頁546。 [34] 《大正藏》冊30，頁1020。 [35] 《大正藏》冊31，頁872。 [36] 《大正藏》冊44，頁532。 [37] 《大正藏》冊44，頁516。 [38] 《大正藏》冊31，頁868。 [39] 《大正藏》冊31，頁876。 [40] 《大正藏》冊31，頁879。
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