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華方田教授：曹洞禅 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	曹洞禅 華方田 彈宗五家自宋代以後，只有曹洞、臨濟許行滅下，但曹洞法脈偏盛一隅，而臨濟卻廣傳四方，故有“臨天下，曹一角”之說。 曹洞禅學全部理論討論的是事理關系，其認為“背理就事”與“捨事入理”都是片面的，只有理應眾緣(事)，眾緣應理，“事理雙明，體用無滯”，才可達到“用而不動，寂而不凝”的境界。 曹洞禅是洞山良價禅師和曹山本寂禅師師徒共同創立的禅法，良價和本寂分別為六祖慧能門下青原一系的第五代和第六代傳人。 良價禅師(807 869)，俗姓俞，趙州諸暨(今浙江紹興)人，從婺州(今浙江金華)五世靈默(馬祖弟子)剃度。二十歲時，往嵩山受具足戒後，開始諸方游學。先參南泉普願，次參沩山靈祜。經靈佑推舉，投於湖南澧陵雲巖昙晟門下而得悟。大中末年(860)來到新豐山，後移居豫章同安(今江西宜豐)的洞山，禅門大開，廣闡玄化。嗣法弟子有二十六人，其中以曹山本寂最為著名。 本寂禅師(840—901)，泉州莆田(今福建莆田)人，俗姓黃，十九歲時入福州靈石出家，二十五歲受具足戒。不久，即參谒洞山良價，深受良價器重。 曹洞禅的禅學思想，奠基於洞山良價和曹山本寂。縱觀曹洞禅的思想淵源，可上溯到石頭希遷“即事而真”的禅學理論，即由事顯理並以此來指導禅修實踐。希遷在著名的《參同契》中著重說明理事參同回互，每一門都有一切境界存在，這樣看待一切事相就能圓融無礙，而人的行為也可以隨緣出沒。良價即由涉水睹影而大悟“渠(事相)正是汝(理體)”。此後，曹洞禅的五位功勳、偏正回互等禅學思想皆源於此，這也是曹洞禅密傳之旨。 曹洞禅門為廣接三根，因勢利導，從事理各別交涉的關系上用種種五位的說法來接引、勘驗禅者的修行深淺。所謂五位是根據《周易》的卦爻之理建立起來的。以陽爻(——)為正、為體、為君、為空、為真、為理，色黑；以陰爻(——)為偏、為用、為臣、為色、為俗、為事，色白。五位又分正偏、功勳、君臣、王子等四種，其中偏正五位和功勳五位是良價的創說，君臣五位和王子五位則是本寂的發明。功勳五位用以判別禅者修行的深淺，君臣五位用以說明理事交涉的道理，正偏五位用以顯示理事的回互，是五位說的基礎。 事理關系是曹洞禅學全部理論討論的基本問題。有僧問本寂“五位君臣旨訣”，本寂是這樣解釋的：“正位即空界，本來無物；偏位即色界，有萬象形，正中偏者，背理就事；偏中正者，捨事入理；兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。”“正”即“空界”，也就是“理”，“偏”即“色界”，也就是“事”。本寂把“理”和“事”截然分開，二者成為孤立的存在。因此，不論是一三兩位的“背理就事”，還是二四兩位的“捨事人理”，都是片面的，無法達到最高境界的。只有第五位理應眾緣(事)，眾緣應理，非正非偏的“兼帶者”，才能體驗“大道”，契於“真宗”。本寂把“君臣五位”視為“吾法宗要”。曹洞禅門之所以建立種種五位，在於認識“事理雙明，體用無滯”，以此達到“用而不動，寂而不凝”的境界。 曹洞禅學很明顯的帶有儒佛道三者融合的痕跡，更傾向於玄學化的禅學，這種思想也深受石頭希遷的影響。曹洞禅的產生時間與臨濟禅不差先後，但二者卻表現出截然不同的家風。叢林中素有“臨濟將軍，曹洞士民”之說，這意思是說，臨濟家風似指揮千軍萬馬的將軍，曹洞家風似精耕細作的農夫，綿密回互，妙用親切。 禅宗五家自宋代以後，只有曹洞、臨濟並行天下，但曹洞法脈偏盛一隅，而臨濟卻廣傳四方，故有“臨天下，曹一角”之說。 出自: 《競爭力 》 2010年1期
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