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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
林克智居士：漫話佛經的語體翻譯
漫話佛經的語體翻譯 林克智 我國的譯經事業，有著悠久的歷史和光榮的傳統。自初世紀佛經開始翻譯以來，其時間之長和譯作之多，是世界史上任何一個國家所沒有的。據統計，翻譯過來的經、律、論三藏共有1690多部，6420余卷。前後有譯經大師一百三十多位。古德翻譯佛經的嚴謹態度，科學的翻譯組織和方法，及其所達到的光輝成就，可引為中華民族的驕傲。 由於時代的變遷，文言的佛經，再加上術語名相的繁復，已為今人難以理解。因而有人提議將佛經改譯成語體文。這樣可便於非專業人員閱讀，使佛經真正成為具有群眾性、可讀性的讀物；但又有人認為佛經改譯成語體文，只能比較好讀些，並不能因此就一切都通俗易懂了。他們的根據是佛經不是小說、故事，佛經的難讀因素很多。從內容說，如理論化的深義，內心體悟到的妙理，都不是一般人的心境所能領解的。但是，理解文字是領會內容的基礎。語譯佛經可以幫助現代人減少接受佛法的障礙，引發一般人閱讀佛經的興趣，有利於佛教文化的傳播。因此，我覺得可以先就經常讀誦的幾本經典嘗試一下，或許對我們傳播佛學知識的工作有所裨益。 其實，其它學科的古籍，各有關的研究部門都在有選擇地進行語譯，以為今用。古文今譯工作，已成為目前各有關的學術研究單位的一項重要工作。在佛學研究工作中，對一些比較流行的經籍、或內容應機的典章’進行語譯也是勢在必行的。 當然，專家做學問，應提倡刻苦鑽研，實際上也無取巧的辦法，但做學問的專家畢竟是少數。同樣，我們佛教徒，也不是每一個人都要能成為法師或學者。而且絕大多數的教徒，也不可能都具有高深的佛學專業知識，他們也抽不出更多的時間去閱藏，他們只能在業余時間抽空學習幾種經典。我們將幾種重要經論進行語譯，對大多數教徒來說都是十分必要的。 對經文作些注解(包括白話解釋)雖然也有利於讀者對經義的理解，但我覺得有二點不便：一是注釋要對照起來看，讀起來不方便。一般讀者文化程度較低，時間也不充裕，對照起來讀很不習慣，只有研究者才有心看。二是讀經還要看長篇的白話解釋，特別是對於初次接觸佛經的人，很難引發他們讀經的興趣。 當然，要做好佛經的語譯工作，也並非是一件易事，不僅要付出辛勤的勞動，還要有一定的財力、物力。對於譯文，要求做到通俗易懂，文句流暢，不失原意，其難度就更大了。但這項工作是弘法利生事業的需要，也是發掘古代文化寶藏、古為今用的需要，困難最大也是值得去做的。 語譯佛經是一項十分嚴肅的工作。佛經翻譯歷史上留下的翻經原則、經驗，是前人實踐的總結，我們必須十分重視。簡單地說，我們要盡最大努力做到前人總結的信、達、雅三個標准。 所謂信，就是要忠實於原著，文意絕不能違背經文。對經文中含義明了的音譯，也可以進行義譯，不過處理時要十分慎重。 所謂達，就是說譯文要通達經義，清楚地表達出經文含義，要避免艱深晦澀的詞句，盡量采用常用字，使人讀後大體上能理解。 所謂雅，就是要注意譯文的流暢優美，對純說理性的經文，起碼條件是要給讀者明白、可讀的印象；對譬喻、故事性強的經文，盡量要使譯文引人入勝，但用詞亦不必過於華麗。 以上是我對經論語體文翻譯的看法，現試譯《八大人覺經》如下，提供一個不成熟的譯例，供大德法師及廣大讀友作閱讀本文的參考。 《八大人覺經》今譯 原譯文： 為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。 第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪薮；如是觀察，漸離生死。 第二覺知：多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。 第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。 第四覺知：懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。 第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念：廣學多聞，增長智慧，成就辨才，教化一切，悉以大樂。 第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。 第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂；常念三衣、瓦缽、法器，志願出家；守道清白，梵行高遠，慈悲一切。 第八覺知：生死熾然，苦海無量。發大乘心，普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。 如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，復返生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。 若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂！ 語體今譯： 作為佛的弟子，應經常在早晚，專心誠意地念誦八大人覺經。 第一件應當覺悟的事情是：世間的一切事物，都是經常變異著的；我們所居住的地球，有生住異滅的變化；由四大組成的身體，有生老病死的變遷；身心的變化，連我們自己也無法作主。我們的心，經常為自己打算，造諸惡業，成為罪惡的本源；我們的身體依業受報，承受種種罪惡。如果我們經常能夠這樣去思考，就能夠遠離惡業，脫離生死。 第二件應當明了的事情是：欲望太多，常常會給自己帶來痛苦，我們之所以有生死煩惱，都是由於貪欲引起的；如果我們能夠減少這些欲望，身心就會輕松愉快了。 第三件應當明了的事情是：我們的心都是貪求無厭的，一心想著多得些，這樣就會增長罪惡。我們為求佛道而修菩薩行的人不應該這樣做，而要經常以知足來勉勵自己，過艱苦樸素的生活，堅持真理，以追求智慧作為自己崇高的思想道德修養。 第四件應當明了的事情是：懶惰懈怠會使人墮落。我們只有不斷地努力，勇猛精進，破除一切煩惱，摧毀一切障礙，才能跳出生死輪回的束縛，獲得究竟解脫。 第五件應該覺悟的事情是：不明事理，沒有智慧，是流轉生死的主要原因。所以立志自利利他、修菩薩行的人要記住：廣學多聞不僅能夠擴大知識面，增長自己的智慧，還能培養說話的能力，這樣就可以運用無礙的辯才，教化一切眾生，使大家都能得到永恆的快樂。 第六件應當明了的事情是：貧苦常會使人怨天尤人，並因而犯下許多罪惡。因此為求佛道而修菩薩行的人，要捨己為人。在幫助別人時，要怨親平等。對能夠改惡向善的人，不應計較他的過去；對於暫時還執迷不悟的人，也要耐心等待，寄以慈愛與同情。 第七件應該覺悟的事情是：人如果貪圖財、色、名、食、睡五欲，就會產生過失和禍患。即使是尚未出家修行的俗人，也不可耽著於世俗的歡樂。心裡要經常想念出家人所披的五衣、七衣、大衣等三種袈裟，想念他們所使用的瓦缽和鐘、磬、木魚等法器，這樣就能產生出家修行的志願。出家之後，要堅持正道，一塵不染，做一個道行清高、志向遠大的出家佛子，以慈悲心化導一切眾生。 第八件應當明了的事情是：眾生生死循環，如火燒身，有無量的痛苦。我們應該發大乘心，普度一切眾生。願代眾生受盡無量的苦，使所有眾生，都能得到最徹底、最究竟的快樂。 上面所說的八種道理，是所有的佛、菩薩共同覺悟出來的，大家要努力專一地實行。我們不僅要有慈悲的心地，還必須掌握高深的智慧。只有這樣，才能使大家共乘佛法的大船，同登解脫之岸。但是，我們並不能以此為滿足，還要再到生死海中，使所有眾生脫離苦海。這就是說：要以上面所說的八種道理，開導一切眾生，使他們都能覺悟到生死的痛苦，自覺地遠離財、色、名、食、睡之五欲，努力修行，達成佛果。 如果佛的弟子，能經常思維讀誦這八種道理，淨化身心不起貪欲，就可以滅除無量罪業，向著覺悟的大道邁進，並可迅速達到真正覺悟的境地，永遠超脫生死輪回，安住身心解脫的真正快樂！
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