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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
林克智居士：通向極樂之路 高德行證 淨土宗師 學人楷模
通向極樂之路 高德行證 淨土宗師 學人楷模 淨土法門中，歷代提倡修行實踐者甚多，然其祖師非系統之傳承，宋四明宗曉法師取異代同修淨業、力倡念佛，而功高德盛者7人立為七祖，南宋志磐依之作《淨土立教志》，明清時又增續3人，近代印光又繼增2人，印光大師卒，後人亦尊之為祖，凡13祖：初祖東晉廬山慧遠大師，二祖唐光明善導大師，三祖唐般舟承遠大師，四祖唐竹林法照大師，五祖唐台巖少康大師，六祖宋永明延壽大師，七祖宋昭慶省常大師，八祖明雲棲辟宏大師，九祖明靈峰蕅益大師，十祖清虞山行策大師，十一祖清梵天實賢大師，十二祖清紅缧際醒大師，十三祖近代靈巖印光大師。本文共收淨宗大德數十人，可為修行淨土法門者之楷模。 慧遠大師 (334－416)東晉僧人，淨土宗初祖。俗姓賈，雁門樓煩(今山西寧武)人。生於後趙延熙甲午歲(334)，為晉成帝鹹和九年。師12歲從舅令狐氏游學許洛，博通六經，尤通周易莊老之書。21歲，欲度江與范宣子俱隱，值中原兵戈塞路，聞道安法師居太行山，遂與弟慧持俱投之。一日聽講《般若經》，豁然大悟，歎曰：“儒道九流，皆糠秕耳!”與弟投簪落發。精思諷誦，以夜繼日，常以大法為己任。道安大師曰：“使道流中國者，其在遠乎?”晉太元六年(381)，過浔陽(今江西九江)，見廬山閒曠，可以棲之，乃立精捨，號龍泉寺。時遠同門慧永，先居廬山西林，欲邀同止，而遠學侶浸眾，西林隘不可處。刺史桓伊，為遠師更立寺於山東，遂號東林，遠於是率眾行道，鑿池種蓮，於水上立十二葉蓮華，因波隨轉，分刻晝夜，以為行道之節。既而四方清信之士聞風而至者，百二十三人。師曰：“諸君之來，能無意於淨土乎?”乃造西方三聖像，建齋立社，令劉遺民著《發願文》，勒之石。時王喬之等數人，復為《念佛三昧詩》以見志。師為作序曰：“夫稱三昧者何?專思寂想之謂也。思專，則志一不分，想寂，則氣虛神朗，氣虛，則智悟其照，神朗，則無幽不徹。是二者，自然之玄符，會一而致用也。又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者?窮玄極寂，尊號如來，體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒，鑒明，則內照交映，而萬象生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。於是靈相湛一，清明自然，元音叩心，滯情融朗。非天下之至妙，熟能與於此哉?所以奉法諸賢，或思一揆之契。感寸陰之將頹，懼來儲之未積，洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之興，俯引弱進，乘策其後，以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉?”師以江東藏經多缺，遣弟子遠越蔥嶺，購諸梵本，並傳關中。所有經律，出諸廬山，幾至百卷。嘗造《法性論》，以明泥洹常住之旨。鸠摩羅什見而歎曰：“邊方未見大經，便暗與理合。”師居山30年，跡不入俗，專志淨土，澄心觀想。三見聖相，而沉厚不言。義熙十二年十一月初一日師入定，至十七日出定，見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦空無常無我之旨。佛告遠曰：“我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國。”又見社中先化者，佛陀耶捨、慧持、慧永、劉遺民等皆在側，前揖曰：“師早發心，何來之晚。”師謂弟子法淨、惠寶曰：“吾始居此，十一年中，三睹聖相。今復再見，吾生淨土必矣。”即自制遺戒。至八月六日，端坐入寂，年83歲。門人與浔陽太守及官屬，奉全軀葬於西嶺。安帝谥“廬山尊者鴻胪大卿白蓮社主凝寂之塔”。謝靈運立碑，以銘其德。張野序之。有《廬山集》10卷行於世。後人輯有《慧遠大師淨土集》。 淨影慧遠大師(523－592)隋代僧人。稱淨影寺慧遠，俗姓李，敦煌人，寓居上黨(今屬山西)。13歲出家，16歲從僧湛師來邺都學律，20歲就法上受具足戒。承光元年(577)北周武帝克齊破佛，師與帝抗爭。後潛隱於汲郡(河南汲縣)之西山，及隋統一天下，召入長安。新建淨影寺而住持之，爾來即從事講說。隋開皇十二年(592)六月示寂，時年70歲，世稱淨影法師。所著數十部，其中淨土宗經疏有《無量壽經義疏》2卷、《觀無量壽佛經義記》1卷、《大乘義章·淨土義》等。其中《無量壽經義疏》為我國法師所著該經最早之疏，其釋義為當時所重視，後吉藏、迦才、善導諸師都曾在不同程度上，對師之說加以取捨；智者大師之疏，則與此疏相同之處甚多，可見師著書之權威。淨影大師受法上大師崇信彌勒之影響，亦崇彌勒，但他在《大乘義章》中專門列《淨土義》章，可見師對淨土之重視。 慧永大師 (332－414)東晉僧人。號香谷，俗姓潘，河內(今河南沁陽)人。12歲出家，師事竺昙現，後與慧遠大師同學於道安大師座下。素志與慧遠共游羅浮山，因慧遠大師為道安大師所留，師即於東晉太元(376－396)初年先行，至浔陽(今江西九江)時為郡人陶范捨宅為西林寺所留，師遂居廬山西林。師布衣蔬食，精心克己，容常含笑，語不傷物。又於峰頂別立茅捨，時往禅思。至其室者，辄聞異香，因號香谷。一虎同居，人至辄驅去。平時厲行勤苦，志生安養。義熙十年，示疾，忽斂衣求屣(音xǐ，鞋)欲起。眾問其故，師答：“佛來!”言畢怡然而寂，僧俗鹹聞異香，七日方止。唐玄宗追谥“覺寂大師”之號，世壽83歲。 法智大師 隋代僧人。不詳其所出。髫年出家，凡遇講肆，無不留神。晚歲，聞徑直之門，莫如念佛，乃謂人言：“我聞經言‘犯一吉羅，歷一中劫地獄’可信。又聞經言‘一稱阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪’，則未之信。”有明者示雲：“汝大邪見，俱是佛言，何得不信?”遂於國清寺兜率台，晝夜精勤念佛，感觀音、勢至二菩薩現身。後又感天冠寶瓶，充映其身。一日，辭僧俗雲：“吾生西方有日矣，何以餞我?”遂克三日後會食。食罷，有宿師房候之。中夜，見師果於繩床念佛，安坐而化。時見金色光自西而來，照數百裡。江上船中人謂為天曉，遲久方明，始驗智師之往生。 僧衍大師 (547－642)唐代僧人。一名僧箓，並州汶水(今屬山西)人。初念慈氏菩薩名，期生兜率內院。博通諸學，解行並重，解行不怠。年90余，遇道綽大師著《安樂集》，並往聽《觀無量壽佛經》，始回心念佛，勵修淨業。後恐世壽將終，日夜禮佛千拜，並念阿彌陀佛名號八九萬聲，5年之間早晚勤策不懈。後有疾，告弟子曰：“阿彌陀佛來，授我香衣，觀音、勢至，行列在前，化佛遍滿虛空，吾其行矣。”言訖而終，7日異香不散。時有啟芳、圓果二法師，目擊斯事，乃於藍田縣悟真寺，一夏結期，念阿彌陀佛。共折一楊枝置觀音菩薩像手中，祝曰：“若得生淨土者，願7日不萎。”至期，益鮮翠。芳、果慶忭(音biàn，喜樂)晝夜觀念不捨。閱5月，於觀想中，覺身臨寶池，見觀音、勢至坐二大寶蓮華，有千萬蓮華，彌滿其間。阿彌陀佛從西來，坐一最大蓮華，光明映照。芳、果作禮，問曰：“閻浮提眾生，依經念佛，得生此否?”佛言：“勿疑，定生我國也。”又聞釋迦世尊，與文殊普賢，贊《法華經》。其前有三道寶階，其一白衣，其二僧俗相半，其三唯僧也，雲皆是念佛人，來生此矣。芳、果既出定，歷與其徒言之如此。後5日，忽聞鐘聲，曰：“鐘聲，我輩事也”。俱時化去。 道綽大師 (562－645)唐代僧人。淨土宗繼昙鸾一系之大師。又稱西河禅師，俗姓衛，並州汶水(今山西汶水)人，一說並州晉陽人。14歲出家，廣習經論，尤精《大涅槃經》，曾開講24遍。隨大業五年(609)，至汶水石壁玄中寺，見寺中有記昙鸾大師碑文有感，遂捨《涅槃》講說，修習淨土之行。師一心專念阿彌陀佛，觀想禮拜，精勤不斷。並為信眾開講《觀無量壽佛經》凡200遍，詞旨明暢，辯才無礙。每於散席，大眾歡喜贊歎，念佛之聲響徹林谷。師每日念佛以7萬為常課，並勸導道俗信眾稱念阿彌陀佛名號，以麻豆等記數，每稱一名便下一粒，念念相次，累積得數百斛。其最上者嘗念得豆量80至90石，中等得50石，最少者亦有20石。後師又教人穿木槵子作數珠以計數，並常親為穿珠送人，教以念佛。並誡信眾不向西方涕唾便利，不背西方坐臥。有不信淨土念佛法門欲謗師者，見師儀容即改容歸向。時晉陽、太原、汶水三地，7歲以上之男女皆稱彌陀聖號，是為師感化之深。貞觀三年(629)，師預知化期並通告四眾，眾皆鹹集，忽見昙鸾現身，告以余報未盡。及至70歲，猶長新牙。太宗嘗至太原見師，並賜以眾寶名珍。師年80開外，一如童年，神氣清健，容光煥發，弘揚淨業，滔滔不絕。貞觀十九年四月二十四日，師與道俗告別，二十七日寂於玄中寺，世壽84歲。師之著作留於世者，有《安樂集》2卷。是書特重經證，引用經律論釋多至40余部，因師志在闡揚淨土教義，並不講求著作形式，故文字不免有堆砌之嫌。師之弘教重在應機，在《安樂集》中說：據《大集月藏經》所說：佛滅度後有五個五百年末法開始時期，主張應該修福忏除罪障，並認為念佛一門最為應機。師又將佛之教法分為聖道、淨土二門。聖道門非末法鈍根眾生所能悟證；只有淨土一門簡要易行，乘佛的本願力即往生淨土。故師一生弘揚淨土。師談淨土之生因，主張以菩提心為本，以念佛三昧為要行。受師感化而志於淨土的有道撫、僧衍、善導、尼大明月等，而以善導大師尤著於世，成為唐代繼師之後的淨土宗史上之最傑出之人物。 道鏡大師 唐代僧人。相州(河南安陽)人。日光寺僧。師葺茅為庵，取花暖身，專修念佛三昧更想畫阿彌陀佛像十萬億(古代曾以十萬為億)，深慮一生之中不得滿願，乃造板畫，晝夜不休燒香印刷之。印有一萬億張時，香煙中見如幻化佛；至五萬億張時，粗見佛之色相；六萬億張後，身相頗明；八萬億張以後，化佛微笑語言，達十萬億張時，化佛告曰：汝往生之業已成就，不久當生我國。道鏡師乃問佛：散心念佛得往生否?佛答：必得往生。後經六年遂遷化。年代等均未列明，《中國淨土教理史》作者望月信亨氏疑此師即為《念佛鏡》作者道鏡，並說：“若然，彼必定是一位熱忱之彌陀信仰者。” 慧璇大師 (571－649)唐代僧人。俗姓董，少出家襄州，周滅法後，南入茅山。歷棲霞，住安州，聽講諸經論，並契幽極。晚歸襄州光福寺。寺居山頂，引汲為勞，將移他寺。夜見神人。衣紫袍身長1丈，頂禮師曰：“奉請住此，常講大乘。大乘經者，猶如大海。若一人講說，能令所住之地，珍寶光明，眷屬榮勝，飲食豐饒。惟願宏持，勿孤所望。法師需水，此易得耳。來月八日，定當得之。”言已不見。至來月七日初夜，大風卒起，從西南來，雷震雨注，通夜相續，至明方住。唯見寺北窪處，清泉香美，合寺相慶。師慈育為懷，容常含笑。居山久之，道俗翹敬。貞觀二十三年四月初八日，夜見山神告曰：“法師不久，當生西方。”至七月十四日，講《盂蘭盆經》竟，斂手曰：“生受信施，今須通散。一毫以上，捨於十方眾僧，及窮獨乞人，並諸異道。”言乞，終於法座，壽79歲。 德美大師 (575－637)唐代僧人。俗姓王，清河臨清(今屬山東)人。年16歲出家，19剃染。隋開皇(581－600)中，觀化京師，受持戒律，日以禮忏為務，常誦萬五千佛名。大業(605－618)中，住京師慧靈寺，普興福業，多諸感應。唐武德(618－626)初，居會昌寺，於院西造忏悔堂，行般舟三昧，終夏不坐不臥。或止口過，三年不言。或行不輕，通禮七眾。斷絕世想，專念西方；持佛號，終身不辍。貞觀十一年十二月，忽合掌念佛而卒，壽63歲。 善導大師 (613－681)唐代僧人。淨土宗二祖。號終南大師，俗姓朱，山東臨淄(一說泗州)人。幼年從密州(治所在今山東諸城縣)明勝和尚剃度，常誦《法華》、《維摩》等經。後於藏中得《觀無量壽佛經》，悲喜交集。受戒後即與妙開律師共研《觀經》，乃修十六觀法。唐太宗貞觀十五年(641)，赴西河玄中寺，谒見道綽大師，師即授以《觀無量壽佛經》義旨，從而隨師聽講，修學方等忏法，專心念佛，笃行精苦，得念佛三昧，於定中親見淨土之莊嚴。十九年，大師入寂。師遂往長安，旋移住香積寺，常於光明寺說法，傳授淨土法門。師戒行精嚴，常事乞食，每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不止。30余年中，不別定寢處，澡浴以外，不脫三衣，不舉目視女子，亦不受沙彌禮拜。遠避名利，不受供養。好衣美食，皆送大廚供眾，自食粗惡以活命，三衣瓶缽，不讓人洗，獨自行動，不與人伴，唯恐有妨淨修。所受布施，用來書寫《阿彌陀經》十余萬卷，畫淨土變相三百幅，見塔廟伽藍損壞者，必修復之。受師之化，京華諸州四眾皆慕其德，共修淨業。或有日課稱名一萬乃至十萬，有念《彌陀經》十萬至五十萬卷者，得念佛三昧而往生者，亦不可記述。師遂被稱“彌陀化身”。或有問：“念佛生淨土耶?”師曰：“如汝所念，遂汝所願。”乃自念佛一聲，有一光明從其口出，十聲至百千聲，光亦如之。其《勸世偈》曰：“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂，難免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”或問：“何故不令人作觀，直勸專念名號耶?”答曰：“眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字。正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故，順佛語故。若捨專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故?雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，心不續念報佛恩故。雖作業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他往生正行故。比見諸方道俗，戒行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無一。願一切人，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生，長時永劫，受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉?”又作《臨終正念文》曰：“凡人臨終欲生淨土者，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡緣，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土、受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服。放下身心，莫生戀著。才遇有病，便念無常，一心待死。須囑家人。及問候人，來我前者，為我念佛。不得說眼前閒雜之話，家中長短之事。亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊恨聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，守令氣盡。若得明解淨土之人，頻來策勵，極為大幸。用此法者，決定往生，無疑慮也。死門甚大，須自家著力始得。一念差錯，歷劫受苦，誰人相代?思之思之!”此外，師曾與金剛法師論說念佛之勝劣。高宗時，於洛陽龍門奉先寺，造立大盧捨那佛時，命師任督造之職驗校佛像。皇後武氏則天，曾捐脂粉錢二萬貫，並率朝臣參加盧捨那佛之開光法會。永隆二年，五月十四日師忽謂人曰：“此身可厭，諸苦逼迫，無暫休息，我將西歸。”乃登寺前柳樹，向西願曰：“願佛接我，菩薩助我，令我此心，不失正念，不起驚怖，得生安養。”願畢，於其樹上，端身立化。高宗皇帝，知師念佛口出光明，又知捨報之時，精至如此，賜寺額為光明。塔於長安城南之神禾原。門人有懷感、懷恽、淨業諸師，皆弘布淨宗大德。師留世著作以《觀無量壽佛經疏》又名《觀經四帖疏》4卷、《淨土法事贊》2卷、《觀念法門》l卷、《往生禮贊偈》1卷、《般舟贊》l卷、《五種增上緣義》1卷。師之著作對確立淨土宗義關系至巨，故有稱之為淨土宗實際創始者。師之《觀經四帖疏》於八世紀時傳入日本，日僧法然依此書之說而創日本淨土宗，並尊師為高祖。 慧日大師 (680－748)唐代僧人。青州東萊郡(今山東掖縣)人，世稱慈愍三藏。受具足戒後，從海路往印度求法，經過13年，從陸路東歸，中途就印度學者聽受淨土法門。回國後，勤修淨業，撰有《淨土慈悲集》3卷，《般舟三昧贊》、《西方贊》各1卷。他在《般舟贊》中，說回心念佛、凡夫得生淨土等義，和善導的說法相似；但在《慈悲集》中主張教禅一致，禅淨合行，戒淨雙修，這就和善導專修淨土的主張有所不同。《宋高僧傳》稱其與善導、少康“異時同化”。 承遠大師 (712－802)唐代僧人。淨土宗第三祖。俗姓謝，綿州綿竹(今四川綿竹)人。最初師事成都唐公，開元二十三年(735)至荊州玉泉寺，依蘭若惠真剃度，後遵師命去南岳衡山，從通相和尚受具足戒，並於其座下學經、律。聞慧日離京至廣州，遂前往乞教。大師教以不可超然獨善，依《無量壽經》修念佛三昧，以救濟眾生。自此頓息諸緣，專修淨土。天寶元年(742)歸衡山，於山之西南建茅捨，稱“彌陀台”。人遺之食則食，不遺則食土泥，羸形垢面，精苦修道，於是發得三昧，常感聖境現前。久之，遠近風聞，受師之教化者數以萬計，人稱彌陀和尚。時法照大師在廬山，一日入定往極樂世界，見蒙惡衣者侍佛側，問是何人?佛告曰：“此衡山承遠也。”乃直往衡山面谒，師事承遠大師受般舟三昧之法。照大師在代宗時為國師，言其師有至德，天子南向而禮，度其德不可征，乃名其居為般舟道場。貞元十八年七月，大師告別諸弟子，高年91歲而寂。柳宗元為制《南岳彌陀和尚碑》，立石寺門之右；呂溫撰《南岳大師遠公塔銘記並序》。 少康大師 (?－805)唐代淨土宗高僧，為淨土宗第五祖。浙江缙雲仙都山人，俗姓周。母羅氏夢游鼎湖峰，得玉女捧青蓮華授之，並說：“此華吉祥，授之與汝，當生貴子。”至生康之日，青光滿室，香似芙蕖。師生而不言，7歲，入靈山寺禮佛，母問識否?師忽答道：“釋迦牟尼佛。”父母以為奇，遂捨之出家。15歲，能通《法華》、《楞嚴》等5部經，旋受具足戒於越州嘉祥寺，及聽《華嚴》、《瑜伽》等經論。貞元初(785)，詣洛陽白馬寺，見殿中文字放光。探之，則善導和尚《西方化導文》。師祝之曰：“若與淨土有緣，當使此文再現光明。”言畢，光明閃爍，光中隱隱有化菩薩。 師言：“劫石可磨，我願無易矣!”遂至長安光明寺善導和尚影堂瞻禮，忽見善導大師像升空與師言：“汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。”師聞之即有所證。南至江陵果願寺，遇一法師謂師曰：“汝欲化人念佛，當往新定，緣在於彼。”說畢而隱。師乃適新定，人未從化，師遂乞錢，誘小兒念佛。念佛一聲，即與一錢。如是年余，凡男女老少見師者，皆稱“阿彌陀佛”。念佛之聲，盈於道路。貞元十年，師於烏龍山建淨土道場，築壇三級，每遇齋日，善信畢集，所化3000許人。每升座，高聲唱佛，眾共和之。師唱一佛，眾見一佛從其口出，十聲，則有十佛，若貫珠焉。師對眾言：“汝等見佛否?如見佛者，決生淨土。”眾皆欣慰。貞元二十一年十月三日，囑道俗曰：“當於淨土起增進心，於閻浮提起厭離心。汝曹此時見我光明，真我弟子。”說畢，遂放異光數道，寂然而逝。塔於台巖，號台巖法師。著有《二十四贊》、《瑞應刪傳》各1卷。 法照大師 (?－821)唐代僧人。大歷二年(767)住衡州(今湖南衡陽)雲峰寺，勤修不懈。一日，於僧堂粥缽中，睹五色祥雲，雲內現山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，門內復有一寺，榜曰“大聖竹林寺”。不久，復於缽中見雲中數寺，池台樓閣，萬菩薩眾雜處其中。以所見問知識，一僧曰：“聖神變化，不可情測。若論山川勢面，乃五台也”。四年，師於郡之湖東寺，開五會念佛道場。感祥雲彌覆，雲中現樓閣，閣上有數梵僧，身可丈余，執錫行道。又見阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。衡州舉郭，鹹焚香禮拜，良久方滅。師復遇一老人謂：“汝曾發願往金色世界，禮觐大聖，今何辄止?”言訖，不見。照遂與同志數人，遠詣五台，五年四月六日，至五台縣佛光寺。其夕四更，遙見異光照身。即之，行五十裡，得一山，山下有澗，澗北有一石門，見二童子，自稱善財難陀。引至一寺，榜曰“大聖竹林寺”，如缽中所見。會殿寶樹，以為莊嚴。入寺，登講堂，見文殊在西，普賢在東，各據師子座，萬眾圍繞，而為說法。照師作禮，問曰：“末代凡夫，去聖時遠，知識隘劣，障垢尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修何法門最為其要?”文殊告曰：“汝今念佛，今正是時，諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為善要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禅定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。”照師問：“當雲何念?”菩薩答：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，念無間斷，命終決定往生，永不退轉。”語已，二大聖同舒金臂，摩照頂曰：“汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。”照師歡喜作禮，辭而退。二童子送出寺門。舉頭，忽失所在，乃立石標記其處。至四月十三日，師與五十余僧，同往金剛窟，虔心禮三十五佛名。師才禮十遍，忽見其處，廣大嚴淨，琉璃宮殿，文殊普賢俱在一處。復獨詣金剛窟所，願見大聖，以身撲地。見焚僧佛陀波利，引入一院，額曰“金剛般若寺”，異寶莊嚴，光明閃爍。師雖歷睹靈異，而未語人也。是年十二月，於華嚴寺入念佛道場，絕粒要期，誓生淨土。至七日初夜，正念佛時，見一梵僧入，謂曰：“汝所見台山境界，胡不傳示世人?”言畢不見，師心異之。翌日，又見梵僧語如前。師曰：“非敢秘密聖道，恐生疑謗耳。”僧曰：“大聖文殊，現在此山，尚招人謗，汝何惜焉?但以所見境界，普告眾生，使見聞者，發菩提心，作毒鼓緣耳。”照遂憶所見錄以傳世。次年，江東釋慧從與華嚴寺諸僧，隨照至金剛窟，及立石標記處，瞻仰舊述。大眾悲喜未已，忽聞鐘聲，其音雅亮，節解分明。眾愈驚異，知師所見不虛。因書於屋壁，願見聞者，共發勝心。後於化竹林寺題額處，建寺一區，仍號竹林焉。師於是笃志念佛，日夜無曠。一日，忽見佛陀波利謂師曰：“汝華已就，後三年華開矣。”至期，對眾曰：“吾行矣。”端坐而逝。照嘗於並州行五會，教化人念佛。代宗於長安宮中，常聞東北方有念佛聲，遣使尋之，至太原，果見師勸化之盛。遂迎入禁中，教宮人念佛，亦及五會，號五會法師。撰有《淨土五會念佛誦經觀行儀》、《淨土五會念佛略法事儀贊》、《大聖竹林記》等。後人尊為淨土宗四祖。 知玄大師 (811－883)唐代僧人。字後覺，俗姓陳，眉州洪雅(今屬四川)人。7歲，在寧夷寺聽講《涅槃經》，宛如宿習。是夕，夢佛手摩其頂。11歲，依法泰師出家，受具於淨眾寺辯真和尚座下。授以經疏，通達深奧。13歲，即升堂講論，黑白傾聽。宣宗朝，召入京，賜紫袈裟。奏復天下廢寺，尋乞歸故山。僖宗朝，錫號悟達國師，賜沉香座。師膝上忽生人面瘡，遂往蜀彭州九龍山，仿前在京所遇患迦摩羅病之僧，以求救療。其僧令童子引至一泉，洗之，瘡忽語曰：“公知袁盎斬晁錯乎?公即盎，我乃晁錯也。累世求報，而公十世為高僧，戒律精嚴，不得其便。今公受賜過奢，故能害之。今蒙迦諾迦尊者以三昧水洗我，我去汝，不為怨矣。”其瘡遂差。玄少欲，過中不食，六時行道，累致顯應。一日，忽聞空中聲曰；“必生淨土。”乃訊曰：“熟之語耶?”空又應曰：“佛也。”又見一菩薩，降庭中，丁寧贊谕，忽不見。臨終時，囑令棄屍飼魚鳥。曰：“吾久與西方淨土有期，今其時矣。”言訖，右脅面西而殁，壽73歲。 迦才大師唐代僧人。貞觀年間住於長安弘法寺，講學《攝論》，後來歸向淨土。依《續高僧傳》卷20《慧琳傳》所載：弘法寺是唐代武德三年(620)正平公李安遠所建之寺院。靜琳首住該寺並講說《攝論》，故於《淨土依憑經論章疏目錄》中推師為攝論宗僧，後轉弘淨土。貞觀年間(627－649)，為師住弘法寺勤修淨業、弘揚淨土法門之主要時期。師圓寂之年雖不詳，但其所著《淨土論》一書中，載有貞觀二十二年(648)七月，姚婆蒙西方三聖接引往生之事，可知師此時尚健在。當是善導大師同時代之人，或為善導大師之先輩亦未定。因師於《淨土論》之自序中說：“近代有綽禅師撰《安樂集》l卷，雖廣引眾經略申道理，其文義參雜，章品混淆，後之讀之者亦躊躇未決，今乃搜檢群籍，備引道理勒為九章，令文義區分，品目殊位，使覽之者宛如掌中耳。”據此，師因遺憾道綽之《安樂集》章品混淆、且義旨未盡而作《淨土論》。迦才認為凡聖善惡，皆得生彌陀淨土，此為《無量壽經》及《觀無量壽佛經》之意。並認為淨土教正是為凡夫所說之法門。因菩薩發心而自留惑，願生於惡道救濟苦難眾生，但凡夫實有墮落惡道之畏懼，於穢土中不能發心修道，必定倚靠淨土，所以佛為此開示淨土法門。故淨土宗之意，本為凡夫，兼為聖者。善導大師亦說：淨土之教門，定為凡夫說，不為聖人說，諒是承傳此意。 永明大師 (904－975)五代僧人。字沖玄，俗姓王，原籍丹陽，後遷錢塘(杭州)。錢文穆王時，知稅務，多用官錢買魚蝦放生，罪當死，王使人視之曰：“若悲懼則斬之，否則捨之”。因臨刑面不改色，被無罪釋放，聽其出家。因投四明翠巖禅師出家。次參天台韶國師，發明心要。初住天台智者巖，九旬入定，有鳥築巢於衣(左而右刂)。後於國清寺行《法華忏》，夜見神人持戟而入，師呵之曰：“何得擅入!”對曰：“久業淨業，方到此中。”又中夜繞像，見普賢前蓮華在手。遂上智者巖，作二阄，一為“一心禅定”，另一為“萬行莊嚴淨土”。乃冥心精禱，七拈皆得淨土阄，於是一意修淨業。振錫金華天柱峰，誦經三載。一日於禅觀中，見觀世音菩薩，以甘露灌其口，因是獲大辨才。建隆二年(961)，忠懿王請住永明寺，賜號智覺禅師。日課一百八事(據《智覺禅師自行錄》載，百八佛事主要有受持經咒、念佛淨業、禮佛、忏悔、行道、誦經等)，未嘗暫廢。學者參問，指心為宗，以悟為則。夜往別峰，行道念佛，旁人時聞螺貝天樂之音。誦《法華經》積一萬三千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常與眾授菩薩戒，施鬼神食，買贖放生，皆以回向淨土。著《宗鏡錄》一百卷，會天台、賢首、慈恩導同之旨。又著《萬善同歸集》，著重弘揚他的禅淨合一，禅淨以修思想，集中指歸淨土，最為切要。例如：大師所講的“萬善”，其中最重要的是持戒。他認為“戒為萬善之基，出必由戶，若無此戒，諸善功德皆不生”。又說“戒能開發菩提心”，若人棄捨此戒，雖山居苦行，食果服藥，也“與禽獸無異”。其次萬善包括“濟急利時”，如植樹造林，打井修廁、建造橋梁、平治坑塹、開通道路、造立船筏、建造亭台等公益事業，以及施食、給漿、病緣湯藥、給住處、衣服等慈善行為。此外，萬善還包括“博愛濟生”、“止殺興哀”、“放生續命”。大師還說萬善中被稱為“第一福田”的是“盡忠立孝，濟國治家，行謙讓之風，履溫恭之道，敬養父母。”大師還指出純粹的神定容易昏昧，故須策勤念佛、誦經、禮拜、行道、講經、說法、教化眾生，萬行無廢，所修行業，都悉回向往生西方淨土。大師又主張坐、行念佛的功德都很大，認為坐念佛一聲，可使八十億劫罪消。對行道念佛，更引偈“行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方自然成。”來說明行念佛的功德亦不可限量。又嘗作《四料簡》雲：“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟?有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”開寶八年二月二十六日，晨起，焚香告眾，趺坐而化。荼毗後，捨利鱗砌於身。後有僧來自臨川，經年繞師塔。人問其故，曰：“我病入冥，見殿左供一僧像，王勤禮拜。因詢其人，曰：杭州永明壽禅師也。已往生上上品矣。王重其德，故禮敬耳”。大師雖說是法眼宗的巨匠，但可以說師一人集佛法於一身。在理論上成功地將禅、天台、淨土、華嚴，甚至密咒，都結合在一起，並且這一思想既圓融又統一；在修持實踐上，他持戒精嚴，行道念佛，禅淨合一而修。 省常大師 (959－l020)宋代僧人。淨土宗七祖。字造微，俗姓顏，錢塘(今杭州)人。7歲即出家，17歲受具足戒。戒行謹嚴，通《大乘起信論》，習天台止觀法門。又續廬山遠公遺風，宋淳化(990－994)中，住杭州西湖昭慶寺，結白蓮社，專修淨業，後易名淨行社，蓋取《華嚴經·淨行品》之意。相國向公，宰相王旦為社首，士大夫預其會者前後123人，皆投詩頌稱淨行弟子，比丘預者復千余人，往昔廬山白蓮社之盛況於是再現。師更剌血書《華嚴經·淨行品》，每書一字，三拜三圍繞三稱佛名。遂刊版印成千卷，分施千人。又以 檀刻無量壽佛像，像成而焚香發誓願雲：“我與一千大眾，八十比丘，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身，以生安養國。”世稱錢塘白蓮社主，又號昭慶圓淨法師。天禧四年正月十二日，師端坐念佛。有頃，厲聲唱曰：“佛來也!”泊然而化。眾見地皆金色，移時方隱，世壽62歲。全身葬於靈隱山鳥窠禅師塔側。 思淨大師 (1068－1137)宋代僧人。俗姓喻，錢塘(今浙江杭州)人。早年受《法華》於德藏擇瑛法師。既悟厥旨，復潛心淨觀，專志念佛，自號淨土子，並日以《觀無量壽佛經》為常課。大觀初(1107)，於府治北關創精捨，飯僧甚眾，因擴捨為妙行院，接待僧侶。宣和初(1119)，遇亂，師直造賊壘，願以身代一城之命，盜為感動。素善畫佛，每畫，先於淨室念佛，注想久之，乃下筆。一日，畫丈六像，忽見佛現，良久乃滅，眾皆瞻禮，世因呼喻彌陀。或問：“師何不參禅?”答曰：“平生只解念彌陀，不解參禅可奈何。但得五湖風月在，太平不用起干戈。”紹興七年冬，師於臨安祥符寺端坐念佛。經七日，忽起燃香供佛，歸座跏趺而化。頂上經七日猶暖，異香不散。 慧安大師 宋代比丘尼。明州(今浙江寧波)人。住小溪楊氏庵，專修西方。誦《金剛經》寒暑不辍。常於室中見佛光。將示寂，端坐，誡眾勿喧。移時曰：“佛至矣。”遂令眾唱佛名，倏然脫去。年96歲。 蓮池大師 (1535－1615)明代僧人。淨土宗八祖。名袾宏，字佛慧，自號蓮池，俗姓沈，杭州仁和(今杭州)人。17歲舉諸生，以學行見稱。鄰有一老妪，日日稱念佛號，彼問其所以，妪對曰：“先夫持佛名，臨終無病而逝，故知念佛功德不可思議。師為其語所感，爾後即寄心淨土，書“生死事大”四字於案頭以自策。27歲喪父，32歲母亦永訣。嘉靖四十五年(1566)遂決意出家，投西山性天大師落發，就昭慶無塵受具。旋即北游，谒遍融大師，谕以勿貪名利，唯一心辦道，老實持戒念佛。後參笑巖德寶於柳庵，辭別向東昌之歸途上，聞樵樓之鼓聲忽大悟。乃作偈曰：“三十年前事可疑，三千裡外遇何奇，焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。”隆慶五年(1571)，乞食雲棲，見山水幽絕而愛之，居焉。山故多虎，環山40裡，歲傷不下數十人，居民苦之，師發悲願，為誦經施食，虎患遂寧。歲亢旱，居民乞禱雨。師曰：“吾但知念佛，無他術也。”眾固請，乃持木魚出，循田塍行，唱佛名。如足所及，時雨如注。眾悅，相與庀材造屋。師居山修念佛三昧，教化遠近，衲子雲集，遂成一大叢林。萬歷十二年(1584)，編《往生集》，記傳古今往生者之事跡。二十年，開法於杭州淨慈寺，又興戒壇之制，行自誓受戒之法。於山中及城內外造放生池，作《戒殺放生文》，誡害物命。弘揚淨土，著《阿彌陀經疏鈔》等，融會事理，統攝三根，至於淵奧。四十三年六月杪，忽入城別諸弟子及故舊，曰：“吾將他往。”還山，設茶別眾，眾莫測。至七月朔晚，入堂曰：“明日吾行矣。”次夕，入丈室，示微疾，睽目坐，城中諸弟子畢至，復開目雲：“大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。”眾留之，師作《三可惜》、《十可歎》以警眾，面西念佛端然而逝。世壽8l歲，僧臘50夏，塔全身於寺左嶺下，留世著作有《阿彌陀經疏鈔》4卷、《往生集》3卷、《淨土疑辯》1卷、《禅關策進》l卷、《梵網戒疏發隱》5卷、《沙彌要略》、《具戒便蒙》各1卷、《缁門崇行錄》1卷、《水陸法會儀軌》6卷、《楞嚴摸象記》10卷、《竹窗隨筆》3卷、《雲棲遺稿》3卷、《山房雜錄》2卷等。後由其弟子搜集師之著作30余種編成《雲棲法匯》流通。 妙葉大師明代僧人。明州鄞縣(今浙江鄞州)人。元明之際，出家為僧，精研台教。專修念佛三昧，著《念佛直指》上下卷。其《直指心要》一篇，斥妄顯真，最為精造，文曰：“大雄氏觀娑婆有生老病死業系諸苦，教人念阿彌陀佛，求生極樂國土。去聖逾遠，人世澆漓，錯解諸法在心，便認胸中六塵緣影，謂樂土在內，不求生彼。此六緣影，皆屬前塵，本無自體。前塵若無，此心即滅，雲何有土在此內耶?或謂悟道便為佛土在心，既見性，豈有反執緣影之理，世無此見最下劣矣!汝欲悟真實本心者，當觀所認六塵緣影之心，本在汝胸。胸住於身，身住國土及一切淨穢剎海，悉在虛空。虛空無際，十界依正，一切在中。此空雖大，我不動真實本心，非大極大。彼空在我真心，如小片雲點太清裡。雲何淨穢剎海，不在本心中耶?然則佛說諸法在心者，非在胸中妄想緣影心內，乃在現前一念本真心內也。此心離知覺，超聞見，永斷一切生滅增減之相。既一切身土皆在此心，則知極樂娑婆等境，乃全我心。任意於中，捨東取西，厭穢欣淨，熾燃著相而求，皆不離我心也。故極樂彌陀相好現時，即自心顯。自心顯時，即彼佛現。我心彼佛心，彼佛我心佛，一體無二，故雲唯心淨土，本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。雲何今時破法散僧，閒道游儒，與泛參禅理者，不知即境即心，求不礙真之理，反於不二法中，分內分外，辨境辨心，教人捨外取內，背境向心，使愛憎轉多，分別更甚!一分其境，便以極樂為外，教人不必求生。一分其心便妄指六塵緣影虛偽妄想為心，謂極樂在內。又思此心無質，本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣，教人不須禮佛、燒香、燃燈、誦經、忏願等，謂之著相。而於天堂地獄，及報土塵剎，雖曾聞名，因不見故，直說為無。反言快樂便是天堂，苦楚便是地獄，其見卑哉，如來說為可憐愍者。不知我心實與佛心同一理故，彌陀願力威德光明，在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於彌陀願心之內，修念佛求生一切善行，無行不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始發心，終究竟，無一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果淨穢，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位。以一心故，雖淨穢不同，所求不出於真心。以自分故，雖一心，而必捨穢取淨也。捨穢取淨，則感應道交，見彼本性彌陀。了悟一心，則淨穢自分，可悟唯心淨土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。豈有一行虛棄，不成功德者哉?村愚夫婦，雖不識理，以信實有彼土故，於命終時，反得往生。畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土，故雖修道行，還受生死。是故凡求生者，當深心起勝願生，或稱名持咒，或旋繞禮拜，燒香散花，六時忏悔，盡撥世緣，一心專注，觀白毫相，心不懈廢，命終便生彼國。更能孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是無念、無求、無生，何故?即精修是無修，非不修是無修也。人命無常，轉息來世，塵事連環，鉤鎖不斷。若不能於塵勞郁結，用得志歇手不得處，一割割斷，起願力行，盡力一跳，焉得應念生彼?我今作禮，奉勸佛子，當一心而行也。 智旭大師(1599－1655)明代僧人，淨土宗九祖。字蕅益，自號八不道人，又號西有沙門。俗姓鐘，吳縣(今屬江蘇)人。父歧仲公，曾持念《大悲咒》十載以祈子，後其母金氏夢菩薩抱兒授之，遂於明萬歷二十七年(1599)生大師。師少好儒學，12歲讀儒書，嘗撰文數千言以辟釋老。師年17，得閱辟宏大師《自知錄》及《竹窗隨筆》，始悟昔謗佛之非，遂將所著數十篇《辟佛論》付之一炬。師年20之冬，其父亡故，因薦亡讀《地藏經》，而萌念佛出世之志。24歲從憨山大師門人雪嶺法師剃度，命名智旭。次年，受比丘戒於雲棲。26歲，於辟宏大師塔前受菩薩戒。28歲，大師喪母後誓居深山，掩關修道。旋於關中罹病，乃以參禅功夫求生西方淨土。其後，大師多次閉關專持《往生咒》，又曾專念阿彌陀佛，以往生西方淨土為願。由於師之廣學專弘，身體力行，終使蓮風大扇於世。33歲秋，大師入靈峰造西湖寺，隨後雖曾游歷諸方，但以住靈峰從事著述為主。清順治十一年(1654)夏，大師臥病靈峰，於十二月啟建淨社，作《發願文》及《求生淨土偈》。翌年正月，年57而寂，世稱靈峰蕅益大師，塔於靈峰大殿之右。大師著作達60余種，凡164卷，綜禅教律而會歸淨土，由其弟子成時編為《釋論》和《宗論》兩大類。大師撰述的專弘淨土著作有：《阿彌陀經要解》、《靈峰宗論》及大師選定，由成時法師編就的《淨土十要》等，後均成為淨土宗修行者學習的經典著作；大師為弘揚淨土法門而選入《靈峰宗論》的著作有《阿彌陀佛贊》、《佛說阿彌陀經塔贊》、《答卓左車彌陀疏鈔三十二問》、《示念佛法門》、《念佛三昧說》、《示念佛三昧》、《持名念佛歷九品淨四土說》、《參究念佛論》、《念佛即禅觀論》、《靈峰寺淨業緣起》、《禮淨土忏文》、《結壇念佛回向文》、《大病中啟建淨社願文》等，並有贊頌淨土的《刻淨土忏序》、《刻寶王三昧念佛直指序》、《修淨土忏並放生社序》、《觀泉開士化萬人畢生念佛同生淨土序》、《惠應寺放生蓮社序》、《廬山香爐峰重結蓮社序》等。綜觀大師之一生，從儒入佛，始習禅，繼而研教、究律，知禅者佛心，教者佛語，律者佛行，三者統一而不可分割。三學之歸趣，則不外念佛一門，並以念佛為禅、教、律之歸結。乃倡禅、教、律三學一源之說。大師勸人修淨土之文，可看會性法師《靈峰蕅益大師淨土集》。 行策大師(1626－1682)清初僧人。字截流，俗姓蔣，江蘇宜興人。父全昌精通儒佛，與憨山清公為友，憨山既示寂後三年，為明天啟六年(1626)，全昌夢其杖錫入室而生子，因名之為夢憨。及長，父母相繼去世，師遂發出世志。年23，投武林理安寺箬庵通問門下剃度，脅不至席者5年，頓徹法原。問公化去，師移錫報恩寺，遇同參息庵瑛師，勸修淨業。又遇錢塘樵石法 師，引閱台教。乃同入淨室修法華三昧，宿慧頓通，窮徹教髓。 康熙二年(1663)，結庵於杭州法華山西溪河渚間，專修淨業，因名所居為蓮拊(音fù)庵。九年，住虞山普仁院，倡興蓮社，撰《起一心精進念佛七期規式》，創七日念佛法，學者翕(音xì)然宗之。著《勸發真信文》：“念佛三昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗。良由信願不專，未能導其善行，以要歸淨土故也。今既廣邀善侶，同修淨因，若非谛審發心，寧知出苦要道，凡我同人，報生善處受樂，當受樂時，即造業，造業已必墮苦，正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實。所為真信者，第一要信得心佛眾生三無差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動，故曰一念回光，便同本得也；次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛。性雖無二，位乃天淵，若不專念彼佛、求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣；次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，如磁吸鐵無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠也，具如上。真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶種種善行，豈不足充淨土資糧。唯其信處不真，遂乃論為有漏。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。” 大師精進佛七中，嘗作文以示眾，此為指導念佛之勝法：“七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號歷歷分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，如呼吸相似。既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進者矣。若能體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，淨穢不二，苦樂不二，忻厭不二，取捨不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清淨。不用勉強差排，但自如實體究，體究之極，與自本心忽然契合，方知著衣吃飯，總是三昧，嘻笑怒罵，無非佛事。一心、亂心，終成戲論，二六時中覓毫發許異相不可得，如是了達，方是真正學道人一心精進持名也。前一心似難而易，後一心似易而難。但能前一心者，往生可必，兼能後一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學。同堂缁素，各須勤策身心，近則七日內，遠則一年中，常作如是信，常修如是行，縱不克證，為因亦強，華宮托品，必不在中下矣。” 師居普仁十三載，至康熙二十一年(1682)七月九日卒。時有孫翰者，病死，一晝夜復蘇曰：“吾為冥司勾攝，系閻羅殿下，黑暗中忽睹光明燭天，香花布空，閻羅伏地迎西歸大師，問大師何人?雲截流也。吾以師光所照，遂得放還。”同日，有吳氏子病死，逾夕復活，具言所見，亦如翰所言。大師殁後，被尊為淨土宗十祖。 道證大師 (1685－1765)清代僧人。杭州人。住郡東大椿禅寺。性誠實，專修淨土。每日三時，炷香為度，長跪佛前，虔持聖號。年80，一日謂眾曰：“來年二月十二日，我歸西矣。”及期，無恙。或戲之曰：“今日是二月十二矣，師何不西歸?”師驚曰：“今果華朝耶?”即沐浴焚香，集眾而化。有梅松法師，與師同修淨業，住妙嚴寺。其夜，夢中有人告曰：“道證師坐化，爾何不一送耶?”梅松師覺而趨視之，撫其背曰：“平日相知，臨去何無消息？雖然，我亦不久於世矣。”歸三日，亦坐化。事在乾隆三十年。 實賢大師(1686－1734)清代僧人。淨土宗十一祖。字思齊，號省庵，俗姓時，江蘇常熟人。世代習儒。自少不茹葷，夙有出塵之志。父早喪，母張氏知其善根深厚，遂命出家。年7歲，禮清涼庵容選為師。24歲圓具於昭慶。嚴習毗尼，而脅不帖席者率以為常。尋入講筵，明性相之學。後叩靈鹫和尚於崇福，參念佛者是誰，有省。曰：“吾夢覺矣。”因是機鋒迅利，作辯縱橫。和尚欲付以衣拂，師弗受。遂掩關於真寂寺，三年盡覽藏經，晚持佛號。後詣阿育王山瞻禮捨利，嘗以佛涅槃日，大合缁白，廣修供養。燃指佛前，發四十八大願，卒感捨利放光。作《勸發菩提心文》，以激勵四眾，誦者多為淚下。又作《警世偈》“勸君早回頭，直走西方路。萬緣都放下，勤修淨業課。”師又嘗應永福、普慶、海業、仙林諸席。三根普攝，法化洋溢。缁白傾心，翕(音xì)然歸仰。雍正七年(1729)結蓮社，為文誓眾，以畢命為期。判日課為二十分，十分持名，九分作觀，一分禮忏。晚年居梵天寺。師《示禅者念佛偈》雲：“一句彌陀，頭則公案。無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒。如太阿劍，撄之則爛。八萬四千法藏，六字全收。千七百集葛籐，一刀齊斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂。”十一年臘月八日，告弟子曰：“明年四月，吾其去矣。”遂掩關一室，日課佛名十萬聲。明年四月十二日，告眾曰：“月朔以來，再見西方三聖，其將往生平?”即書偈雲：“身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。”明日，斷食飲，斂目危坐。五更，具浴更衣。十四日將午，面西寂然。送者麇(音jūn)至，忽張目曰：“我去即來。生死事大，各自淨心念佛可矣!”合掌連稱佛名，遂逝。 律淨大師 (1738－1806)清代僧人。字明徹，俗姓錢，湖州德清(今屬浙江)人。年40，出家杭州慈聖庵。嗣往東園德寧庵，以誦《法華經》為日課，20年不間斷。一日，法侶戒乘師語師曰：“汝道心如此堅固，若加以念佛回向，則更佳矣!昔智者大師得法華三昧，尚求往生淨土，汝何不然?”因出《十疑論》示之。師瞿然有省，自是誦《法華》畢，即念佛回向。又年余，嘉慶十一年七月，告其徒增秀曰：“吾中秋前，當往西方。”八月二日，復謂：“初七日卯時行矣。”問：“何以知之”師笑曰：“水到渠成”。及期往視，已新衣趺坐。時鄰僧多來念佛相助。師即移坐龛中，說偈雲：“吾年六十九，真實不虛口，放下者雙手，直往西方走。”合掌而寂。 徹悟大師 (1741－1810)清代僧人。名際醒，號讷堂，又號夢東，以字行。俗姓馬，京東豐潤縣人，幼通經史。22歲時因病而悟人生之無常，遂禮河北三聖庵之榮池法師出家，翌年於岫雲寺受具足戒。其後即遍歷講席，博貫性相兩宗，而於法華三觀十乘之旨，尤有心得。參廣通寺粹如純禅師，明向上事，師資道合，乃印心焉。後純公遷萬壽寺，師繼席廣通，策勵後學，宗風大振。每謂永明壽禅師乃禅門宗匠，尚歸心淨土，況今末代，尤宜遵承。於是專修淨業，主張蓮宗。日限尺香晤客，過時則禮念而已。嗣遷覺生寺住持。尋退居紅螺山資福寺，衲子依戀，追隨日眾，遂成叢林。師為法為人，心終無厭，但一以淨土為歸。每當開演如來救苦與樂之恩，或至淚如聲落，聽者亦未嘗不涕泗沾衣也。其《語錄》2卷，尤為切至。略言：“吾人生死關頭，唯二種力：一者心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大。以業力無自性，全依於心，故心重能使業強。今以重心而修淨業，則淨業強。他日報盡命終，定生西方，不生余處矣!如大樹大牆，尋常向西而歪，他日若倒，決不向余處也。何為重心?我輩修習淨業，信貴於深，願貴於切。以信願深切，故一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。假正修淨業時，達摩祖師忽現在前，令我捨淨趨禅，可以立地成佛，我不敢從命。即釋迦如來忽爾現身，謂更有異方便，勝於淨土，令我捨此從彼，我亦不敢依教。此之謂深信。假如赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願。又若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。如此逆順至極，尚不改所願，此之謂切願。信深願切，是謂重心，以是修淨，淨業必強，業強則熟。極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡。臨終時，雖欲輪回境界再現在前，不可得矣。雖欲彌陀淨土不現在前，亦不可得矣。然此信願，要在操之於素，到時自不入於歧路。”又說：“有禅者問曰：一切諸法悉皆如夢，娑婆固夢也，極樂亦夢也。同是一夢，修之何益?答曰：不然!七地以前夢中修道，無明大夢雖等覺猶眠。唯佛一人，始稱大覺。當夢眼未開之時，苦樂宛然。與其夢受娑婆之苦，何若夢受極樂之樂。況娑婆之夢，從夢入夢，展轉沉迷者也。極樂之夢，從夢入覺，漸至大覺者也。夢雖同，而所夢者實不同也，可概論乎?”嘉慶十五年(1810)二月，預知時至，辭諸外護。囑曰：“幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。”臨寂半月前示疾，命眾助念佛號，見空中幢幡無數自西而來。告眾曰：“淨土相現，吾將西歸。”至十二月十七日申時，復告眾曰：“昨見文殊、觀音、勢至三大士，今復蒙佛親來接引，吾去矣。”眾稱佛號愈厲，師面西端坐，合掌凝眸曰：“稱一聲洪名，見一分相好!”言畢，結印而逝。眾聞異香浮空，露龛七日，貌如生，發白變黑。火化後獲捨利百余顆。世壽70歲，僧臘49夏。民國年間，印光大師推徹悟大師為淨土宗十二祖，並為世所公認。 覺源大師(1751－1819)清代僧人。字性海，俗姓張，安徽定遠人。幼穎異，9歲即《五經》俱成誦。弱冠，入邑庠。文名日甚，顧無心仕進，每作出世想。閱《華嚴》、《法華》多有契悟。無何，父母相繼沒。遂決志出家，依金陵耆闍律師祝發，禮封崇皓清律師受具足戒，時年已40歲矣。自出家遲暮，行苦行，堅持戒律，不妄語、不非時食，手不觸金銀寶物，身不著獸毛蠶吐。嘗於投子閱藏畢，行二時頭陀。遍參知識，聞焦山借庵禅師為洞下名德，特往參叩，機緣契合，遂承印記，復住山中閱藏，愈深入教海。於華藏奧旨，獨有心得。口誦手披，不下數百過，乃至背誦不遺一字。常為缁白開演大義，抉幽剔微，聽者豁然。因自別其號曰：一真法界。已而棲心安養，日課西方佛名十萬聲，脅不著席者數十年。晚年，石谷成公，迎居高曼寺。素患足疾，雖至增劇，而六時禮拜無少間。復加禮《淨土忏》及彌陀四十八願。禮已，即誦佛名不歇口。見人不談他語，唯以西方淨業，諄諄勸勉而已。計居十余載，缁素多欽其品。嘉慶二十四年六月，忽欲歸焦山，成公堅留，不可。歸甫逾月，示微疾。八月二十六日晨起，索浴竟，端坐念佛，如入禅定。荼毗時，瑞雲盤空，有光五色，從火際透起。獲捨利三大粒，瑩淨如玉，即藏本山。世壽69歲。著有《淨土詩百首》行世。 悟開大師 (?－1830)清代僧人。字豁然，號水雲道人，俗姓張，蘇州木渎人。幼通經史之學，淡於功名。家貧，棄儒經商。一日見僧背負警策生死文句，市中行魚勸人念佛，即猛省，遂三皈五戒。旋辭親，禮祥峰文公剃度，即秉具於高曼如鑒和尚座下。留住過夏、結冬，窮參力究，苦不得入。一日偶觸“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”語，本參此句，廓然頓現。復閱古德淆訛公案，皆據實供通。旋開法於荊南顯親寺，未幾引退。歷居雲間、練川、支硎(音xíng)等處，皆水邊林下，有所修建，檀施不足，即自罄其缽襄。不住，則包裹以行，無貪戀之心。後歸住靈巖之寶藏庵，所至白衣向化尤夥，一以淨土指歸。著有《念佛百問》開示後學。自題偈曰：“我以大悲心，闡揚念佛法。仰祈三寶尊，慈悲加護我。假此螢火光，化作智慧燈。照耀於世間，引之深入佛。念佛願往生，還來度含識。西方不退轉，直至成菩提。”道光十年夏疾作，寄書遠道諸友，諄諄以生死事大為勖(音xǜ)，且有秋盡當歸之語。常住事宜，依次了畢。九月二十日凌晨，向西趺坐，合掌誦《楞嚴咒》竟，接佛號、觀音號。良久聲微，奄然而化，時在立冬前二日。次日入龛，頂相猶溫。送者數百人，鹹贊歎焉。留世著作另有《淨業知津》、《淨業初學須知》、《念佛警策》、《十六觀古道情》等各1卷。 妙湛大師 (1824－l883)清代僧人。俗姓侯，金陵(今江蘇南京)人。禀性忠厚，童稚時，不與人爭，不喜多言。及長，好行善，人以居士稱。既而於琅琊山，依智徹師出家。禀戒後，修持精進，佛法大旨，頗知端倪。或勸其主剎領眾，師曰：“藏身壞道，隱化無方，一主大剎，難緣不了。”後避兵維揚(今揚州)，遇許樾身在宰官，請住揚之藏經院。領眾百余人，專以念佛、放生、刻經典，勸人求生淨土。不數年，將院務付徒輩。師退居後，修持益力。凡諸山有請托，皆力助結隨喜緣，叢林中皆以上座禮之，道俗皈依甚眾。同治間回故裡諸相識深感德化，莫不投誠。揚之妙空、清梵、善誠等倡刻藏經，師為南北奔馳，募緣不下千金。長跪佛前，燃臂香回向，願與眾生結智慧因，同生淨土。眾弟子亦敬其溫厚和平，至誠慈愛，踴躍樂從。生平見人行一善事，發一善心，則合掌稱歎。見惡人，則默然念佛，久則感化。每謂人曰：“為僧外不溫柔，則不能處世化人；內不嚴明，則又被塵勞所轉。”光緒九年(1883)九月初七日示微疾，諸弟子不約而至者百有余人相助念佛。師臨終示眾曰：“念佛非容易，平時自著力!”言畢，泰然而逝。自疾至去，面不改容，世壽60歲。遺命焚身，骨灰和面作丸拋東，酬其前債。 授心大師 (?－1885)清代僧人。字專西，俗姓毛，浙東人。生而茹素，不食葷乳。長則厭塵勞，立志出家。年l8投城四小靈山戒庵法師披剃。未受具，庵師疾笃。師心思佛教鴻闡，端賴斯人，我生如朝露，命何足惜?是夜檀湯澡沐，於三寶前梵香哀禱，回至寢室，剖腹割肝，將調藥而救。師一割痛眩僕地，移時方蘇，匐匍至床，東方已白。庵師知之，乃召前撫慰曰：“子雖勇於孝慈，終非出家者正行。況余自知時至，觀念無生。生本無生，何有諸滅?斯皆子妄想所為，念子之誠，留數月耳。”及師受具歸，甫一月，庵師遂告寂矣。師天性誠孝，悲恸逾恆，經理喪事，井井有條。未幾，即將院事交其法弟蓮塘，己即出外參學，行頭陀行，冬夏一衲，赤足露頂，堅持戒行，專心淨土，世稱赤腳大師。光緒辛巳秋，歸小靈山，時值亢陽，四鄉求雨。縣令孫公，憂心如焚，朝夕祝禱，迄未有效。師以慈悲內熏，直谒孫公，慰令毋憂，以祈雨自任。翌日壬子，攜缽至寒坑，取得一物，狀如守宮。乙卯日，立壇持咒，禮拜六時。丙辰寅刻即雨，頃刻復霁。孫公遣紳董李肖嚴等，求師再禱。師曰：“不勞憂念，明日當大致甘霖。”師是夜苦切懇求，終宵頂禮。果於丁巳下午，大雨若注，郊原水足，士民胪歡。孫公泊諸缙紳，上山謝雨，執弟子禮，並手書“缽龍降澤”四字以紀之。師亦默默。孫公歎曰：“今知僧德淵玄，不可思議。“壬午冬，閉關一室，謝絕眾緣。二時功課外日念彌陀聖號十萬，《大悲心咒》百八遍，觀音、勢至二菩薩名各千聲，本師教主，及西方三聖，各三十拜。晝夜行道寒暑無間。關中飼養貓犬各一，日為說皈戒，貓不捕鼠，犬不食穢。三年期滿，於九月十九日出關。十一月初，示疾，諸人侍護，師不許，曰：“出家人各有功課，切勿彼此相誤，若果時至，自當喚汝。”至二十六日戌刻，喚徒孫等近榻曰：“吾今宵西方去也，速備香湯來!”沐浴已，淨發更衣，跏趺。自舉，《贊禮西方》贊，囑諸人和之。贊畢，諷偈、念佛，至百十句，聲漸低。忽舉首曰：“吾去矣，汝等珍重!”昂然稱佛一聲，泊然而逝。關中所蓄之貓犬，亦當夜化去，人皆謂其隨從往生。時光緒乙酉年也。 省元大師 (1861－1932)近代僧人。俗姓賀，山東蓬萊人。少求學時因友死，遂覺人命無常，起出世想，遍訪尋師後，至奉天遼陽(今屬遼寧)千山中會寺禮思公禅師剃度，繼於天津海光寺受戒，後又回寺禮祖谒師。即至上方山住靜。又移雲梯庵，靜住苦修，於禅宗大旨頗有領略。庚子變亂，難民群集山十，師令一心念佛，均獲安全。閱數年，至北京。1918年，與拈花寺全朗和尚晤，一見傾心，1920年即移住拈花寺，全和尚即許終身供養，遂兩次閉關，共歷9年。出關後，四眾雲集請開示，師雲：“文字般若，口頭三昧，都不中用。唯四威儀中，單提一句阿彌陀佛，時時覺照，字字分明念去，加以真信切願，決定求生西方，自得真實受用。”由是自行化他，一以淨土為歸。全和尚，亦從此益敬。及量源和尚繼席，待遇尤隆。故嘗語人曰：“我於拈花，人、地、飯三緣具足，容將由此生西矣。”時有霞光法師，後師二年來寺，志同道合，同修淨業，因約互送往生。至1932年九月二十四日，行動如常，唯飲食稍減，體力漸微，依然精進念佛。是日霞法師戲問：“往生否?”師應曰：“我往生，汝送我乎?”霞師曰：“必親送!”量和尚見其容倦，即延醫診治，無甚效。復欲再迎醫，師雲：“時節至矣，何用醫為?”至二十六日，則常問時刻。有人悟其意，雲其將於夜12時西歸。至晚，霞法師雲：“此是最要關節，請提起精神念佛!”師曰：“老僧最愛念佛!”時缁素亦多為助念。少頃，即起而趺坐。霞問：“心明白乎?”師曰：“我何不明白?”旋即抬頭西望數次，眾仍同為助念，師乃含笑而逝，時二十七日子時，世壽72歲，霞師果為親送。逝後，異香滿室，旬余不散。有不信佛法者曰：“此香水假飾而致。”則奇香愈為馥郁，非尋常香氣可比，使闡提無從謗議，知為確生西方。荼毗後三日，眾集收撿靈骨。屈映光居士亦其歸依弟子，知其修持真實，當有捨利，是日後至，問：“見捨利乎?”眾曰：“未。”屈禮畢，捨利頓現，五色璀璨，多至千數，眾皆獲得。浃旬後，屈居士等再至荼毗所，復各檢得捨利數粒。 了余大師 (1864－1924)名廣導，浙江余姚人。父業商，亡 、故後，由師繼營，不二年而折本，厭世出家。因無叔伯、兄弟，故托母於尼庵，以家業為贍養之資。清光緒十四年(l888)，至普陀山錫麟堂，求其師為剃度，因師向與其家熟識，不肯為剃。師即以刀砍去中指一節，其師始允之。次年，受具足戒於普濟寺，此後聽講經三次，繼因其師逝世，為料理庵務，以未能長預講期為憾。三十二年，掩關於慈溪寶慶寺，謝絕世緣專修淨業。其間曾於關壁開一小窗，聽谛閒法師講《彌陀疏鈔》，從茲念佛愈覺親切，妄念全消。嘗撰《念佛三昧摸象記》，請印光大師筆削後，刊載《佛學叢報》，並附載於《印光法師文鈔》之後。師熱心公益，性好周急，故叢林多以其為監院。清末，普陀開辦佛教學堂，所有籌辦事宜，多賴師之力；1914年，師以自有茅蓬改建，開拓地基，修造屋宇，並自出衣單資5000元，使普陀山有了醫院。l9l5年，師被公推為普濟寺住持，於寺後鑿基築礎，創建“功績堂”為上客堂。翌年八月，孫中山游普陀，由師陪同游山，並與談論佛理。孫中山此次來山，曾於慧濟寺前睹奇觀，因作《游普陀志奇》。l919年，募修多寶塔並創建塔院正殿5楹，偏屋4間，兼修海印池欄桿等。1920年，退居錫麟堂修淨業。1923年冬，養病於上海報本堂下院，請鄭雪堂常往醫治，稍見效。次年大年初一，鄭為其復診，師曰：“無須，吾明日去矣。”果於次日西逝，塔於寺之後山宋代真歇禅師結茅故址。 印光大師 (1861－1940)，名聖量，又號常慚愧僧，俗姓趙，名紹伊，陝西合陽(今合陽)人。幼時隨兄讀儒書，受韓、歐等人影響，以辟佛為事。後漸覺其非，頓改先心，出世緣熟，遂於清光緒七年(1881)於終南山南五台蓮花洞寺出家，禮道純和尚為師。翌年，於陝西興安雙溪寺，依印海定律師座下受具足戒。受戒時，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉由師作。寫字過多，眼睛充血發紅，幸師於受戒前任湖北蓮花寺照客時，於曬經次，得讀《龍舒淨土文》殘本，即於暇時專念佛號，夜眾人入睡後，復起坐念佛，即寫字時亦心不離佛，故雖忙於書寫，亦能勉強支持，至事竟而目疾痊愈。由是深解念佛功德不可思議，確系即生了生脫死之要道，其後自行化他，一以淨土為歸，即造端於此。 旋聞北京紅螺山資福寺為專修淨土道場，遂於光緒十二年前往，八月入堂念佛，自號繼廬行者。次年正月，朝禮五台文殊道場，畢仍歸資福，歷任上客堂香燈寮元等職。其間除念佛而外，還深入研習大乘經典，妙契佛心，徑路修行，理事無礙。 年30，至北京龍泉寺為行堂，31歲至圓廣寺，繼續專修念佛法門。越二年，有普陀山法雨寺化聞和尚入京請藏，南歸前往訪於師，並邀師同護藏南下。大師即於光緒十九年至法雨寺，安單寺之藏經樓。旋閉關兩期六載。出關後曾與谛閒法師先後居蓮蓬。光緒三十年，師年44，為溫州頭陀寺請藏，事畢，仍住法雨藏經樓。 民國紀元(1912)，高鶴年居士至普陀，取大師文稿數篇至上海，刊登於狄楚青所辦之《佛學叢報》上，署名常慚。1917年，又有徐蔚如居士得其與友人的大師信稿三篇印行，題曰《印光法師信稿》。1918年春，徐又得大師文章二十余篇，印於北京，題名《印光法師文鈔》。是年，大師為揚州刻經處刻印《安士全書》，由高鶴年居士陪同，途徑上海與狄楚青居士會晤，廣談淨土法門，此為師弘揚淨土之始。次年再印《文鈔》續編，其後二年，更有增益。1922－1926年間，又迭次增廣，題書名為《增廣印光法師文鈔》，由中華書局印行。 1919年，大師為印經事，再次同高鶴年居士一起至滬，為簡玉階兄弟並諸居士詳說淨土法門，簡氏兄弟由是信仰淨土，其後捐南園住宅創辦佛教淨業社。1922年，再因印經事到上海，真達和尚請其暫住太平寺，施省之、王一亭、黃涵之、關絅之等居士，經常前往問法，大師諄諄以淨土為勸，各地聞名來函要求皈依或於信中問法的也很多，太平寺亦漸以淨土道場出名。世界佛教居士林之成立，請大師為導師，據師之宗旨組織蓮社，倡導念佛法門；上海佛教淨業社之成立，師亦常加指導。居士林及淨業社隨後分別發行《世界佛教居士林林刊》和《淨業月刊》，經常發表大師弘揚淨土的書信和文章，不久淨土宗風行於上海。 1923年，在大師倡導下，南京成立放生念佛道場，創立佛教慈幼院，推廣佛教慈善事業，弘揚淨業思想，接著念佛放生等活動遍大江南北。 1924年夏，弘一大師從溫州廣福寺出關，至普陀山參禮印光大師，侍關七日，受益良多。兩大師普陀之會，為後來的共弘淨土法門、互為護法創造了良好的條件。 1930年2月，應真達法師請，師移居蘇州報國寺閉關，於關中佛課余暇，以文字弘法。同時將前所印佛教經書數萬冊，交明道師在上海成立“弘化社”流通，1931年春，弘化社在上海正式成立。為便於工作，後經大師建議，遷至蘇州報國寺。 ]936年，東北日軍挑起事端，滬上佛教同人，在上海覺園佛教淨業社啟建“護國息災”法會，大師應邀，破關前往說法，一時轟動全上海，皈依者千余人。大師時聞綏遠災情嚴重，即以所得香敬2900余元盡數捐去，再自撥原存印書款1000元為倡，籌資再助。及回蘇，眾在車站迎接，請師上靈巖山一睹近年復興景象，師猶急往報國，取折匯訖，而後伴眾登山，師辦事之認真於此可見。蘇州木讀靈巖山為真達法師請示於大師，所立的十方專修淨業道場。寺之一切規約、章程，悉秉大師之志而定，三四年來以舊堂狹隘，不能容眾，時正設法改建堂寮從事葺新，內外設施，請益多仰承指導，靈巖訖此日就振興，故請大師往山指導。靈巖山寺為今我國淨土宗之又一大道場，亦靠大師之力。 1937年冬，蘇州淪陷，大師不得已順妙真法師等請，移錫靈巖，安居才滿三載，不料智積菩薩顯聖之剎，競成大師示寂歸真之地。大師之示寂預知時至，早於1940年春於《復章緣淨居士書》中雲：“今已八十，朝不保夕。”又雲：“光將死之人，豈可留此規矩。”十月二十七日略示微疾，次日集眾雲：“靈巖住持未可久懸，即以妙真師任之。”眾表贊同，即擇於十一月初九日為升座之期。師雲：“太遲。”改選初四，亦雲：“遲了。”後擇初一，始點頭說：“可!”大師即對眾開示靈巖山寺沿革，達二小時之久，猶共商各事，恬適如常，無諸病態。初三日便後洗手念佛禮佛，晚仍進稀粥碗許，語真達和尚雲：“淨土法門別無奇特，但要懇切至誠無 不蒙佛接引，帶業往生。”言畢，即大聲念佛，2時15分索水洗手畢，起立雲：“阿彌陀佛接引，吾去也。大家要念佛，要發願，要生西方。”說後，即面西端坐椅上一心念佛。3時許妙真法師至，大師囑其“維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。”後不復語，惟唇動念佛。5時，在大眾念佛聲中含笑安詳西逝。 大師生於清鹹豐十一年辛酉(1861)十二月十二日辰時，寂於1940庚辰十一月初四日卯時，世壽80歲，僧臘60夏。翌年二月十五日佛涅槃日，適大師西逝百日之期舉火茶毗，得五色捨利百余顆，大小捨利花及血捨利千余粒，齒全存，頂骨裂五瓣如蓮花。奉靈骨塔於靈巖山石鼓東南印光大師塔院內。綜觀大師一生由儒入釋，提倡因果報應而挽頹風正人心，因人根器陋劣，非實行信願念佛，決不能了生死輪回。故凡請益者，不拘貴賤賢愚，男女老幼，皆以敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行及因果報應，生死輪回等實事實理諄諄啟迪，令生憬悟，以立為人處世之根基，進一步以真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途為要道，使切實奉行以作超凡入聖之捷徑。大師雖通宗通教而從不談玄說妙，務使聞者能知而奉行即得實益。生平不作寺院住持，不收出家剃度之徒，而皈依大師弟子甚眾，一生所收皈依弟子不下10萬人。依教奉行得遂生西者，亦難勝舉，且化及囹圄及異類。大師常持大悲水、米救諸病危。大師厚以待人，儉以自奉，凡善信供養香敬，悉代廣種福田，捐助急赈，救濟饑貧，贊助各慈幼院。大師所創辦之弘化社，印贈經書500萬部，佛像百余萬幀。維護法門，中興淨土宗功難思議，故寂後被尊為我國淨土宗第十三祖。著作均收入《印光法師文鈔》正編、續編、三編之中。 真達大師 (1870－1947)近代高僧。俗姓胡。名惟通，號體范，一號逸人。安徽歙縣人。年13歲喪母，17歲喪父，身世孤零，即離鄉背井至蘇州習南貨商。一日隨店主婦朝禮南海，見普陀山寺院清淨，佛像莊嚴，遂萌離俗出世之想。19歲，辭去店中職務，至普陀山三聖堂禮峭巖和尚剃度出家。逾年，受具足戒於寧波鳳凰山白雲寺聞果上人座下。此後銳意精進，聲譽日隆。旋由圓光、慧靜二法師及高鶴年居士介紹，得與印光大師交往，甚為投契。後於彌陀閣閉關3次，均為印光大師為其封關。師於關中每日誦經坐禅，不稍懈怠，前後9年，功夫大進。1914年至上海，接收閘北陳家浜供養庵，師接主該庵後，即行改建，取名太平寺，作為普陀山三聖堂之下院。時仍與印光大師相互談道，互有策進。1921年印光大師至滬，由高鶴年居士引至太平寺，現即將寺常供大師居住，其後大師至江蘇、上海各地印經、校對即多居該寺。蘇州靈巖山寺因當時住持管理不善，頗呈衰頹之象，吳縣及蘇垣士紳同請真達和尚前往接管，師即委明煦和尚代理，並請戒塵、慈舟二位法師先後住持該山，又先後命其弟子明本、妙真二師為監院。寺中一切開支，大半均為真達和尚資助。印光大師刻印經書不敷時，亦由師資助。師駐錫滬上之時，精進修持，個人生活淡泊，同時施食給藥，濟孤恤貧，普利群生，為世所崇。1928年兼任蘇州報國寺住持。1930年，迎請印光大師詣該寺閉關。1942年，真達和尚赴靈巖山寺掩關靜修，遠近風聞，爭來瞻拜。1945年，至滬，仍居太平寺。晚歲漸現衰病，1947年至普陀山休養，未幾又返滬，是年10月於滬生西。世壽78歲，法臘60夏，後建塔於靈巖山寺。師生平言語和藹，尊賢重道，外示僧伽之相，內蘊菩薩之心。與王一亭、關絅之等居士交誼甚深。曾親自重輯《西方公據》正副兩冊，主編《劬勞集》4冊，著《阿彌陀佛百頌》行世。 性悟大師 (?－1950)現代僧人，名從善，俗姓王，山東即墨人。幼失怙持，抗戰時隨鄉親等流亡山西五台縣，蒙廣濟茅蓬某長老慈愍，為之剃度出家。受具後，因仰印光大師之高風，辭師南下抵蘇州靈巖山寺，進念佛堂。一年後，請住鐘樓，敲幽冥鐘，於拜《法華經》時感靈山一會俨然未散，因此道心益堅，智慧大開，繼由蘇而杭，參禮靈隱、雲棲、淨慈諸剎。復至天台山轉寧波而至普陀，住蓮池庵念佛堂，勇猛精進、晝夜惺惺。1949年夏被征隨十方僧青年40余人押赴定海，易以軍服乘船至台灣。時師雖易僧服為軍裝，仍於受訓時默念佛號，夜則於床靜坐念佛，從不倒單。嗣以體弱，撥充某連伙夫，適與炊事班長有同鄉之誼，且知其為出家僧人，特准素食。1950年秋，移駐玉裡，一日晚餐後，忽向班長請假說明日要去訪友。次日早餐畢，班長見師仍端坐於床上蚊帳之內，遂問曰：“汝既請假欲去訪友，何不起來早餐?”問而無答，即向前試探，師已坐化多時矣。《淨土聖賢錄》四編，於傳末評曰：雖被征服兵役，仍茹素念佛，夜不倒單，故能自知時至而先請假，身無病苦而即坐化。 德森大師 (1883－1963)現代僧人。名隆坤，俗姓楊，江西興國人。生於清光緒九年。師幼業儒，遍讀 諸子百家，學有所成，然覺此非根本，乃生學佛之念，遂於1910年至福建長汀報恩寺出家，禮念彩和尚剃度。1913年受具於江西寧都大乘寺。戒期中逢同戒了然師，始結以後同於印光大師座下共弘淨土之緣。師為人誠樸，1918年親見其師今彩法師念佛坐化，大為感動，後即專誠念佛。1921年，與了然法師至普陀，於法雨寺遇印光大師，甚契；1925年再詣普陀，即成永久依止。後住上海法寶館，1937年，卓錫蘇州靈巖山，前後襄助校刊《淨土全書》、《淨土十要》、《淨土聖賢錄》、《印光法師文鈔》及四大名山《志》等書。 1938年，專駐上海太平寺，輯印《印光法師文鈔續編》。1940年印光大師往生後，承各方護法之意，助靈巖山寺方丈妙真和尚創辦“印光大師永久紀念會”，會址設上海常德路覺園之內，刊行《弘化月刊》，流通淨土經籍，影響遍及海外。1946年，應妙真和尚請，回靈巖山寺，旋閉關於東關房，專於淨土，精進不己。師於關中除念佛與閱淨土經論外，每日禮《大忏悔》百八拜。逢弟子叩關，即教以身口意三業專精於佛。畢生弘揚淨土，不遺余力。嘗謂：“佛法鎖鑰，唯在斷惡修善度眾生，此三事外更無別法，三者各臻其極，即自圓成佛道。”師皈依弟子甚眾，遠及南洋各地。師示寂前數月，以畢生所余之款印施《無量壽經》4000冊，1962年十一月，師臨終前一周，致書弟子雲自己不久人世，並安排身後各事。時略感微疾，十一月二十三日凌晨3時忽起坐，兩且上視，著有所觀，雙手展開似禮佛狀，連稱了聲“決定往生西方”，並囑助念。至午，在大眾念佛聲中安詳西歸。時在1963年1月6日。世壽80歲，僧臘50夏。了然法師代為封龛，法語為“西方安養有彌陀，接引眾生出愛河；國土莊嚴有七寶，身心快樂免奔波。”次於二月五日荼毗，撿得捨利子、捨利花甚多，塔於靈巖山。編有《淨土聖賢錄》三編等著作。 宗律大師(?－1928)近代僧人。俗姓楊，四川人。生而穎異，夙具慧根。幼年出家貴州某寺。1924年，依度厄法師聽《楞嚴經》、《起信論》等。未幾，隨度師至金陵普照庵，入資生蓮社專修淨行，以西方為歸。六時禮念，懇苦翹勤。1927年，返貴州，睹法門腐敗，遂為之振作。1928年夏，於山東某寺講《地藏經》，圓滿，偶感微疾，而念佛較常愈懇切。來問疾者；必勸以切實念佛。八月十二日，見阿彌陀佛放大光明，被其體，拈金蓮華與之，招手令去。十五早，沐浴更衣，面西拈香禮拜，既而曰：“俟塵空兄明日來再去。”十六日，塵師果來，師正在搭衣高聲念佛，喜曰：“弟往生時至，待兄久矣!”言訖，仍高聲念佛。至晚九點鐘跏趺端坐，手結彌陀印而逝。異香經日不散，獲捨利子數顆，光明瑩徹。 離欲大師(1886－1992)現代僧人。俗姓侯，光緒十一年(1886)生於四川合州泥溪。家貧，少年時性剛直沉毅。一日於其姑母家偶聞誦《金剛經》有省，往參安居劉祖，見而識之。師勤叩苦參，頗悟奧旨。遂於1914年至射洪東山，參禮思摩、本空二師，皆以龍象器之，師即落發。思摩上人，乾隆間翰林，俗名李君蓮，與寶光寺無窮老和尚同戒，與本空上人均得法於射洪明心老和尚。心、摩二師，先後皆年屆雙百，行事神異，鄉人崇之若神。師入室之際，每大加鉗錘，終密授心印。師既得法，不慕尊榮，退藏於密，行頭陀行十余載。1930年至樂至報國寺，溥演宗乘。1935年行化成都，眾歸仰之，為捐銀十余萬，師即以建射洪古佛寺為十方叢林。1941年，師再至成都，於城北任家灣建“離欲念佛堂”。後日軍西逼，成都頻遭空襲，眾人以師神異，多依其處避之。後師還古佛寺，再退居報國寺。40年非為法故不出山門，身居方丈，行不言之教。又以醫度人，頗見神效，故受化者日眾。師雖是禅門宗匠，臨濟宗二十一世傳人，而其對廣大弟子則普遍教以念佛，修學淨土法門。1992年4月17日，師預知時至，安詳坐化。其弟子昌臻法師遵循師之遺願，專弘、專修淨土宗，引導僧人、居士清心念佛，求生淨土。律航大師(1887－1960)現代僧人。名宗淨，別號西衲，俗姓黃，名胪初，安徽亳縣人。畢業於陸軍大學，歷任軍職。1937年，忽患眼疾不能視物，思宇宙人生不得其要。遂經朱慶瀾將軍介紹皈依三寶，即專修淨土，公余念佛，日課萬聲。1941年，受在家菩薩戒，發願茹素。1946年調駐北平(今北京)後，得緣親近夏蓮居開士，復遍參僧俗善知識，了生死之心日切，決意擺脫一切，出家為僧。1948年赴台，次年浴佛節禮慈航大師剃度。遂於1950年冬及1952年夏，在汐止靜修院及大湖法雲寺，閉百日念佛關二次。受具足戒於大仙寺，即遵佛制半月誦戒，並誦淨土三經，每至力竭聲嘶，反覺法喜充滿。平日不拘行住坐臥，佛號不離口，念珠不離手。即外出旅行，於車聲隆隆中，亦大聲念佛，雖眾目所視而念佛自若。常用並耳念佛法，須將四字洪名，字字念清聽明，先將右耳聽力作意並在左耳，聽100聲；再將左耳聽力並在右耳，亦聽100聲；然後兩耳平均100聲。或攝心記數，初三聲注左耳，次三聲注右耳，再四聲兩耳合聞，共為十聲。如是循環練習，甫一月大見功效。偶起妄念，隨時覺知，日久成習，不必作意並耳而亦自並矣。以此度人，得其傳者鹹稱絕妙。早晚課誦，寒暑不易，客中旅途，從不間斷。每念至“是日已過，命亦隨減”，辄聲淚俱下，精誠萬分。著有《念佛入門白話解》及《百日念佛自知錄》，普勸發願念佛，求生西方。1960年春，將慈善寺交其徒廣化師接替，退居靜修，預備往生資糧。五月二十八日晨，趺坐大殿旁之寮房，隨眾誦朝課，至念完十小咒，寂然入定。見大法會異常莊嚴，人數之多世所未睹，又見已故蓮友多人，知往生期近，即謝絕外緣一心念佛，每日增至5萬聲。六月初五日起，令大眾每晚輪流助念，初七日立遺囑、付後事。十一日上午披袈裟，穿新鞋襪，預備往生。徒眾聞息紛至，師大喜。未時，持衣物浴畢，至客堂，眾請坐門邊，南向較涼。師雲：“面對西方，不忘生西。”遂至東壁向西坐，對眾開示：“汝等幸得信佛，又得出家，更幸中之最幸者。今告汝等，修行法門甚多，而以念佛最為方便，最圓頓殊勝。汝等看我念佛20余年，現臨命終，一心不亂，求生西方，此是最好的證明。”師復起立舉兩袖雲：“看!我不是很好嗎?身無病苦，心不貪戀……”此時似有人聯想到“佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國。”師聞連道：“對，對，對!就照這樣修，我走了。”眾起送回寮。忽有送建地藏殿之木料者來，師即起往觀，命廣化師隨侍，且行且雲：“此生何幸，老能出家，又得汝等道友助念往生。若不出家，此時為妻室兒女啼哭糾纏，安能一心念佛，不得一心，焉能往生。”環視一周，約坐3分鐘，即自回寮。隨呼廣化師至，見師異狀問師：“時至耶?”師颔首，即鳴鐘集眾助念，師亦隨眾念佛。初緊而急，漸小而止，安詳西逝，正酉時。年74，僧臘12夏。停靈3日而容光煥發如生。荼毗，獲五色捨利數百，頂骨現蓮華色，半露捨利，若绛璧之嵌珍珠。 了然大師(1889－1977)現代僧人。俗姓溫，名謙和，江西寧都人。1912出家於江西廣昌龍鳳巖青雨寺。翌年，與德森法師同壇禀具於寧都大乘寺。戒期滿即獨居江西七星巖靜修，參而有悟，著《佛祖心燈貫注》。後博研眾經論，間或參方雲游，深知淨土法門有殊勝方便，即於1921年同德森法師朝禮普陀山，於法雨寺拜谒印光大師，聆聽念佛法要，遂信心大增，發深信願，修持淨土法門，以弘揚淨宗、臨終必生西方淨土為期。以精勤修持心得，融會禅禅淨不二之理，寫成《禅淨雙勖》一書。1930年，隨印光大師至蘇州報國寺，協助老人創建弘化社及流通佛經。1937年隨大師至靈巖山寺專修淨業，掩關於山之西關房，題其額為“不退”，足不出戶者近30年。除專修念佛外，撰寫弘揚淨土法門論著，事理圓融，諸宗無礙，被譽為淨宗近世著作之精華。師之著作有《淨修導言》、《入香光室》、《般若淨土中道實相菩提論》、《普請同倫念佛文》等。1977年7月，自覺往生時至，遂囑陳仁訓居士尋找清淨衣服備換，並有數人為其助念，9日晨6時安詳而逝。寂後異香陣陣，遺體笑容可掬。其時氣溫達37℃，經50小時後浴身，仍肉色不變，全身柔軟。荼毗後有黃色捨利及捨利花極多。終年89歲，僧臘65夏。部分靈骨於是1980年4月18日在明學法師主持下入塔，經明暢法師說法後，葬於靈巖山。 定西大師(1895－1962)現代僧人。名澄志，法號如光，俗姓於，遼寧海城人。29歲，投禮寶一禅師披剃，其妻女亦同時出家。1924年，齊至普陀山法雨寺從達圓和尚受具足戒。後居於哈爾濱極樂寺，歷任要職，1929年起任住持之職，凡17年。其間整肅清規，增建殿宇，創立佛教中學，組織慈善會，設立佛經流通處等，與倓虛大師等對東北佛教的開拓，貢獻殊多。一生專倡念佛，嚴持過午不食之戒。1946年，於沈陽般若寺創念佛堂，率缁素弟子，共修淨業。1949年，倓虛法師任香港華南學佛院院長，召師任教職。第一班學僧畢業，有願隨師結茅習靜者，遂於芙蓉山創東林淨捨，嗣擴建為東林念佛堂，領眾清修。並建印光大師紀念堂、捨利塔，巍然一大道場，以持戒念佛為主。1961年四月，患風濕病，愈又復發，後轉食道癌。1962年正月請慧僧法師繼承念佛堂住持。五月初三日，為師結佛七，師逐日拈香禮佛，精神清爽。初七日召弟子囑助念饬終等後事，迨佛七圓滿，仍一心念佛求生西方。初十起，眾輪班助念。十三日晨與眾執手話別，容色殊暢。正午，囑起端坐，在念佛聲中安詳而逝。次日沐浴，四肢柔軟，眾為念佛四十九日，塔於芙蓉山麓。 妙真大師(1895－1967)現代僧人。俗姓萬，清光緒二十一年(1895)生於湖北棗陽縣。師諱達悟，字妙真。15歲入熊益之中藥店當學徒，不久即精於業。18歲覺人生之無常，遂離家至本省隨縣嵩山寺披剃，同年禀具於普陀山法雨寺。戒期畢，聞谛閒老法師於寧波觀宗寺授天台教觀，即往受學。與寶靜、倓虛兩師同寮居住，三人相互切磋，認真學教，終均成一代大師。其後，又從持松阿闍梨學密，集顯密於一身，為後來大弘法化打下堅實的基礎。1923年冬，慈舟法師於常熟興福寺籌辦法界學院，邀師任監學之職，次年開學。1928年，奉真達老和尚之命，卓錫靈巖山寺任監院之職。既奉請住山，則依印公老法師和真達老和尚之旨，誓將該寺辦成真正的十方專修淨土與兼律儀之清淨道場。師任監院十余年來智慧果敢，善調大眾，故使寺院面貌一新。印光大師對其甚為器重，即於1940年冬付靈巖住持之職於師。為紀念印光大師，弘揚淨土宗風，1941年“印光大師永久紀念會”成立後，被推為副會長，並決定發行《弘化月刊》。1947年9月建印光大師塔院於靈巖山，並於院內設印光大師事跡陳列室，以作永恆的追思。1948年，將其原辦於寺內之西有研究社，擴充成為靈巖山寺淨宗佛學院。其他如農禅並舉，開辦後山農場；興辦慈善事業，創辦義務小學；修復古跡，保護文物；編印佛典，弘揚正法等成績卓著，因而在建國後被推選為中國佛教協會理事、江蘇省佛協籌備會副主任等多項職務。1967年1月14日於“文化大革命”中因受迫害而捨報。1985年建靈塔於印公塔院內。 道源大師(1900－1988)現代僧人。法名能信，又名歡慶，號中輪，俗姓王，河南商水人。師生即資禀穎慧，幼即入塾讀書，9歲生母見背，20歲時相依為命的胞姐及嬸母亦先後亡故，因感人生無常，宿慧萌發，遂投本鎮之普靜堂，禮隆品上人剃度出家。1923年，赴湖北漢陽歸元寺，依覺清律師受具足戒，後留寺學一年。1927年，至常熟興福寺就學於慈舟大師。1929年，入武昌佛學院親近太虛大師。1930年起至洪山寶通寺閉關3年。後隨慈舟法師赴蘇州靈巖山，創建淨土宗道場。歷參太虛、印光、圓瑛等大德，曾在大陸及台灣各地佛學院宣講佛學，且擔任過10余次傳戒阿闍黎，以弘法講經馳名，力弘淨土。1949年住台北十普寺，因於基隆寶明寺講經之緣，得修果、仁光兩法師之助，乃在1951年於基隆創建海會寺，定為淨土宗專修道場，次年遷入，專弘淨土。1975年，師創辦能仁佛學院，並親自授課。1988年，師示疾，並預知時至而囑付後事，於四月十六日在大眾念佛聲中安詳捨報。世壽89歲，僧臘70，戒臘66夏。荼毗後獲捨利千余顆。師之留世著作有廣化法師記之《佛說觀無量壽佛經講記》、《佛堂講話》5輯，收入所講《彌陀經》、《圓通章》、《行願品》及佛七開示等，惜所講大量經論當時未曾記錄。 通願大師(1913－1991)現代比丘尼。俗姓翟，名堯臣，生於黑龍江雙城縣官宦家。其父翟文選，清末舉人，官鹽運使，後為奉天(今遼寧)省長。其母李淑華，從事教育，晚年出家。師1937年畢業於北京大學文理學院經濟系。1940年在北京依慈 舟法師披剃，同年受具足戒於廣濟寺。後依止通教寺開慧尼師， 至1956年隨侍開慧尼師和其母移居五台山。“文革期間移居南山寺。師未出家即於北京淨蓮寺聽慈舟法師講《華嚴經》2年， 出家後禀受三藏，苦修精研，深入《華嚴》，廣演妙法於五台山30余年，與其常隨弟子以持誦《華嚴》為常課。以戒為師，嚴淨毗尼，是師弘揚戒律的根本精神，故其一生以慈悲為懷，言傳身教，潛移默化；心行清苦，語默動靜，皆演妙法；修持嚴謹，一舉一動，不失律儀，一言一行，為人師表。師為正法久住，如法如律重振僧綱，晚年不惜身染重疾，南北拔涉，以滿慈舟法師所提倡之二部僧戒要發揚光大之願。1981年底至1982年初南下四川成都，同隆蓮法師等與比丘傳授自“文革”以來中國大陸的首次二部僧戒；其後又於1984年十月北上大同華嚴寺，同德寶、能濟等尼師與比丘又一次圓滿傳授二部僧戒。為維護僧伽傳統，從1982年開始，每逢結夏安居，講《四分律比丘尼戒相表記》，對尼眾學僧作短期戒學培訓與研習，浙、閩、廣、川、遼等省學僧及香港、新加坡等地的比丘尼都來依止。師之一生，上效普賢菩薩以“十大願王”導歸極樂，下化眾生一心念佛求生淨土。師所開示，皆以持戒念佛、求生極樂為極唱，常說“一心念佛，此為出苦正因。若能生西，一切事辦。否則，無始業因，果熟難逃，生死輪回，可懼可懼。我現一心專念，雖事多打閒岔，但內心只此一念”又說“好好念佛吧，我也如此。”1988年，移居乾縣吉祥精捨，使精捨成為略具規模之弘戒道場。1991年春節過後，師示疾，自知世緣將盡， 遂囑常隨弟子，一切備辦，萬緣放下。3月6日古歷正月二十日，於太原崇善寺自行沐浴更衣，頭西腳東閉目正臥，環視常隨眾弟子，示意告別。諸弟子即圍繞其側為之助念，至午夜於大眾念佛聲中安詳而寂。3月14日裝龛送往五台山廣濟茅篷化身窯荼毗，共揀獲捨利7000余顆，為古今中外所稀。 煮雲大師(1919－1986)現代僧人，1919年二月二十三日生於江蘇如皋。生性秉善，穎悟過人。20歲於如皋西場惠民寺依師公參明老和尚披剃出家，法名實泉，字煮雲，號醒世。23歲受具足戒於南京棲霞寺，旋就讀於南京棲霞律學院，繼求學於鎮江焦山佛學院、上海楞嚴專宗學院等佛教學府，次第完成博大深淵之佛學研究學業。因而奠定了後來講經弘法及從事著作的基礎，更於弘法利生及教務宣勞之(左纟右厘)，潛心閱藏，掩關自修。學思並行，佛學大進，由其德學兼優，廣為信眾所崇敬。大師於1953年接任台灣鳳山佛教蓮社之後，大弘淨土法門。自1971年起常奔波於台灣各地主持精進佛七，提倡念佛修行，遂名聲大振，各地佛七多請師主七，至無片刻之閒。1983年於台中太平鄉購置土地，開山創建台灣最具規模之淨土宗道場，名護國清涼寺。大師於寺內每年舉辦6次精進佛七，並於1985年創辦淨土專宗佛學院，培養淨土宗弘法人才。大師對淨土宗乃至整個佛教之貢獻可謂至大且巨。1986年八月九日報終生西。大師之傳世著作有《南海普陀山傳奇異聞錄》、《煮雲法師演講集》、《佛教與基督教比較》、《病患指南》、《金山活佛》、《皇帝與和尚》、《佛門異記》(大陸版改名為《佛門故事大全》)、《東南亞佛教見聞記》、《弘法散記》、《精進佛七日記》、《大專青年精進佛七專輯》、《精進佛七感應錄》等。 果一大師(1922－1994)現代僧人。號道心，俗名劉明益，湖北松滋人。出身於農民家庭，母易氏信佛教，故幼時即常隨其母至寺禮佛。1945年，投湖北梁山觀音禅林，於聖觀和尚座下剃度出家，法名果一，號道心。同年秋，受具足戒於河北枝江縣聖壽寺妙禮和尚座下。次年，移錫枝江彌陀寺，以念佛為宗。1947年，就讀於寧波觀宗寺，旋往廬山觀宗寺、棲賢寺。1953年隨虛雲和尚至東林寺朝禮，受和尚“要守好這個祖庭”之囑，銘記在心。同年秋，隨和尚至江西雲居山，受請為副寺。1954年冬，心懷重振東林祖庭之大願，前往廬山，遇逆緣而未果，遂棲身於九峰馬尾水茅蓬，堅持淨修念佛，並發願“身居九峰，面向東林，久則十年，定到東林還願。”1961年，應政府宗教部門請，移單東林寺，師率眾墾荒種地，贖回寺產，修復殿宇初具規模。“文化大革命”開始後，被趕出山門，只好再回馬尾水茅蓬，暗中仍堅持獨身素食，念佛不辍。1978年6月，師又被請回東林寺。此後，率眾修復寺宇，重建慧遠祖師塔、大雄寶殿、蓮社，新建山門、五百羅漢堂，重鑿蓮池。與此同時，注意僧伽人才的培養。1981年冬，主持啟壇，傳授108單羅漢戒。1992年，發起成立“淨土宗文化學會”，創辦《淨土》雜志，以弘揚淨土法門。同時，師還廣泛開展海內外佛教交流，先後接待日本、新加坡、韓國以及香港、澳門、台灣佛教四眾弟子數萬人次。1987年5月，應邀赴澳門講經說法。1993年，主持創辦江西佛學院，親自任院長，親率學僧念佛修持。果一法師一生堅持淨土修持，數十年如一日，毫不懈怠。對於淨宗修持，有著正知正見。認為諸多修行法門中，“行疾至之道，惟淨宗攝機獨廣。”結合自己修持實踐，果一法師強調持名念佛，“宜攝心淨意，始應高聲，心無雜念，隨之漸低，隨氣平聲，乃至若有若無，念無所念，物我雙忘。妄想來時，佛名再宣。”法師教導學人，修持念佛法門，要持之以恆，只有這樣，“功夫熟時，佛來摩尼頂，放光放華，乃至接引西方亦不為奇。”師曾任九江市、江西省佛教協會會長，中國佛教協會理事、常務理事。
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