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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
魏德東教授：養生貴養心，生活即養生
養生貴養心，生活即養生 魏德東 編者按：2011年10月28日，重慶綦江第二屆古劍論壇在重慶古劍山隆重舉行。中國人民大學哲學院副院長魏德東在會上發表題為《養生貴養心生活即養生》的論文，他從禅師的心態和禅修方法，三個方面論述了養生、養心與生活。依據維摩诘居士的教誨，煩惱眾生，皆在病中。2500多年來，佛陀提供了無限的智慧，值得當代人謙卑地學習。一個以佛教智慧指導人生的人，將是沒有煩惱，真正健康，最會養生的人。論文摘要如下： 佛教說“人身難得”，一個人來到世間，是多少因緣和合的結果！珍惜人生、愛惜人生、護生養生，可以說是每個人的本能訴求。 佛法說“人生是苦”，這是佛教對人生特質的基本判斷，居於佛教“四聖谛”之首。如何將這苦的人生活出健康、活出快樂、活出價值與意義，是古往今來所有養生學的主題。 經過30年的改革開放，人們的物質與精神生活條件都有了巨大的改善，堪稱百余年來的太平盛世。社會的發展，極大地提升了人的價值與尊嚴。養生這一古老的話題，既是個人的追求，又成為時代的命題。 依據佛教的道理，養生貴養心，生活即養生。本文從3個方面予以簡述。 一、身心和合，心為身主。 依據佛教的觀點，人之存在，乃5種元素的和合，稱為五蘊和合而成。五蘊者，色、受、想、行、識也。色蘊指人的肉身，是組成人的物質載體，受指人的感受、想指人腦攝取外在物體、像照相一樣形成印象，行指人的意向與行動，識是人的思維活動。在五蘊之中，色指人的物質載體，可以看作是身；受、想、行、識等四蘊說得都是人的精神方面，可以簡稱之為心。身心和合，構成了人的生命。 在身與心的關系中，佛教認為心具有更重要的作用，可以說心為身主。《法句經》說“心為主使”，《華嚴經》說“一切唯心造”，唯識學講“萬法唯識所現”。依據佛教的道理，由物質的色身與精神的心識等兩大部分組成的生命，心起到統帥的作用。屹立在天地之間的人，絕非行屍走肉，而是富於情感與意識，充滿精神、理想、追求的有情。 二、身心不可分裂 認識到人是身心和合而成，心為身主，自然而然地，身心不可分裂。用現代科學的話說，精神健康、心靈健康是身體健康的保證與前提。 自古以來，中國民間有將疾病區分為虛病與實病的說法，而治療中則有虛病實治、實病虛職的法則。虛病者，主要是精神疾病及其表現，如抑郁症、精神病等；而實病，則主要指器質性疾病。在當今社會，置身於現代化的壓力之下，虛病與實病更加密不可分，如癌症、心髒病、胃病等等死亡率很高的疾病，其根源都與精神狀況密切相關。更有一些社會精英，如官員、教授、企業家等，承受不了虛病與實病的折磨，選擇自殺作為解脫的方法。近年來中國的自殺率一直名列世界前茅。 在這樣的背景下，追求健康，養生成為全社會最熱門的話題之一。而與此相關的體育產業、養生產業也蓬勃發展。走在中國的大街小巷，保健、按摩、瑜伽、理療、健身、太極拳、跑步……成為最顯著的市井符號。中國進入了一個全民養生的時代。 與此同時，人們也感受到，盡管有那麼多的人熱衷養生，但空氣中似乎彌漫著極度暴躁與不平之氣。晨練的老人們在公共汽車上吵架是家常便飯，在籃球館鍛煉的人們會因瑣事而引發拔刀殺人。這種割裂身心的所謂鍛煉，除了增加野蠻之體力外，對於健康與養生有什麼正面意義呢？沒有心性的修煉，養生很可能就是害生。 三、養生貴在養心 心為身主，養生貴在養心。只有以健康的精神統帥身體，才能獲得真正的身心健康。 如何才能養好心？依據佛教理論，最根本的，就是要有正確的世界觀和人生觀。所謂世界觀，就是人對整個世界本質的看法。世界上有種種的世界觀，最為合理的世界觀，莫過於佛教的“緣起論”。佛教認為，整個世界都是因緣和合而生，任何事物都是暫時的、有條件的存在，沒有永遠不變的本質。對於世間的事物，無論善惡美丑，高低貴賤，都不應該執著。金錢、房產、權力、美色、聲譽，都是好東西，都值得追求；但一旦執迷不悟，無不是煩惱與痛苦的根源。依據維摩诘居士的教誨，煩惱眾生，皆在病中。 要真正養生，就需要參透世界的本性。2500多年來，佛教為此提供了無限的智慧，值得當代人謙卑地學習。一個以佛教智慧指導人生的人，將是沒有煩惱，真正健康，最會養生的人。 人生觀就是人們對生命本性、人生來龍去脈的看法。依據佛法，人生在世，無不自作自受、自力更生。從緣起性空的根本教義出發，佛教在人生觀上主張因果報應論。因果者，行為及其影響也。若要有健康的身心，美好的人生，最根本的，就是要做好事、說好話、存好意，在身體、語言和意識等三方面修煉自己，以純潔的心靈與道德的行為貫徹自己的日常生活，自然就廣結善緣，精神愉快，身體健康。 在技術層面，佛教發展出林林總總的身心修養方法，都值得借鑒。坐禅、瑜伽、功夫、茶道，都是養生妙法。然而，依據禅宗的根本精神，搬柴運水，行住坐臥，都可為妙道。有了佛教思想的指導，生活自身就是養生。這才是養生的最高境界。
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