|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
仁煥法師：念佛的目的與方法
廣東雷州高山寺2010年農歷十一月念佛七法會 念佛的目的與方法 感恩常住三寶慈悲，感恩本寺大和尚慈悲，感恩本寺諸位法師慈悲，感恩諸位同修慈悲，阿彌陀佛，大家好！今天有緣來到這裡，是本寺大和尚慈悲的邀請，也是常住慈悲的邀請。借助法會的因緣，跟大家結個法緣。 佛教分有禅宗、密宗、淨土宗等宗派，我的體會，修行比較容易，又能直接了脫的，還是淨土法門。也只有淨土法門才能適應男女老少各種根基的人，因為學禅宗要有良好的根基，不適應老人，也不適應小孩，它能培養上根基的人，沒辦法救渡下根基的人。密宗也只能救渡上根基和中根基的人，因為它畢竟是難度大，沒有根本上師的指導、加持，就不能學好密宗。唯有淨土宗，能做到老實皈命念佛就得到解脫。 通過我們這幾年的念佛七法會，也真正地體會到：念佛法門能渡下根基的人。比如禅宗，你身體有病了，就打坐不了，要學會打坐不是一件容易的事。密宗的四大加行：十萬大拜、十萬念咒、十萬手印、十萬供養，於下根基的人也很難做得到。念佛法門不需要這些，只要在信、願、行上到位，就能得到生命的解脫。念佛法門可以方便到：行住坐臥都可以念。不要認為有場地才能念。念佛法門，大地就是道場，虛空就是道場。 如何成為生命的解脫？佛像所示現的有三個特點：一是規范，二是莊嚴，三是清淨。如果能規范自己，莊嚴自己，清淨自己，就是生命的解脫了。 念佛法門，它可以達到冥陽兩界共同離苦得樂。如果不用念佛法門，要給冥陽兩界離苦得樂，可以辦水陸法會，但是水陸法會要有施主發起才行啊。而念佛法門，如果能做到皈命念佛，就真正達到冥陽兩界離苦得樂！ 皈命念佛，一者為自己皈命，二者也可以為合家皈命。能發心為合家皈命，就成為：一人學佛，合家得福；合家學佛，九祖超升。 我從2002年開始念佛到現在，我的所見所聞，真正感受到冥陽兩界離苦得樂的因緣很多。要達到冥陽兩界離苦得樂，第一要有良好的信仰。有信仰的心，不要有懷疑，懷疑就沒有真信。有一句話：“斷疑生信。”疑了就沒有法的存在，信才有法的存在。那信仰什麼呢？信仰實在有佛的慈悲，信仰實在有極樂世界的存在，信仰六字洪名的功德。 大家認為有沒有極樂世界啊？(有)相信有阿彌陀佛嗎？(信)那麼我們要回歸到極樂世界，親近阿彌陀佛，六字洪名就是通達極樂世界、親近阿彌陀佛的名號。很多同修問：“我怎麼做才能得往生？”如果光老實念佛，沒有信仰，就沒有作用。人於信仰中，才能生歡喜心。沒有信仰，心中疑惑，就帶著疑惑的心去念佛，自己的心沒有打開，念佛就沒有作用。 為什麼心中打開念佛才有用呢？因為你心中打開了，才能和佛心心相印。你有疑惑了，心中沒有打開，那你不是念佛通知佛來接引，是你念佛給自己聽。 皈命念佛是在你信仰到位，為了表達自己唯有往生西方的心，為了生命的解脫，所以把命交給阿彌陀佛。皈命也就是交命，皈是回歸的意思。因為很多人對皈命不知道是什麼意思，講交命就明白了。類似於小孩去學校，就是把人交給學校了，交給老師了。它表達我們的一種誠心嘛。我們念一句佛號，是為了皈命而念佛，是為了達到交命而念佛。所以有的說念佛要念多少遍，然後用佛珠來數，我仁煥為什麼不拿佛珠呢？因為我認為，如果心不願意往生西方的時候，把這個世界所有的佛珠帶上也不能往生啊。我決定——必定要往生西方極樂世界，我就會得到往生西方。原理就在這裡。 為什麼要往生西方極樂世界呢？往生西方極樂世界的好處在哪裡？往生西方極樂世界不是死人，往生是得無量壽，又能成為無量覺、無量光。無量覺就是成佛了，無量光是表達慈悲，因為無量光不但照亮自己，還能普照十方。這是往生西方得到的三種好處。 如果我們不願往生西方，就容易成為什麼呢？就得到生老病死苦了。我們在這個世界裡面，有無量眾苦、無量惡報、無量的煩惱差別。大家有沒有感受到我們受到這樣的果報啊？ 念佛法門講究“信、願、行”，上面講了信願，行是表達什麼意思呢？理解到念佛得到這方面的好處了，行就是完善我們必定得到這方面的好處。我們對念佛有了信願，理解到念佛能達到無量壽，達到無量覺，達到無量光，就要用念“南無阿彌陀佛”來完成，也叫做來完善，也等於來達到目的。所以說，念佛就是願我們成為無量壽的命，願我們成為無量覺的命，願我們成為無量光的命。 剛才講到：“一人念佛，合家得福。”我們平時念佛也好，念經也好，念咒也好，為什麼要回向呢？回向，在這裡我給大家直截了當地說就是心願。我們心願想要什麼呢？不但自己得到好處，也願望全家冥陽兩界都得到好處。願我們的家成為無量壽的家，願我們的家成為無量覺的家，願我們的家成為無量光的家。所以就會合家得福。 家庭以人為本。人住在無量壽的環境就成為無量壽的命，人住在無量覺的環境就成為無量覺的命，人住在無量光的環境就成為無量光的命。西方極樂世界遠在天邊，近在心中。相信嗎？ 告訴大家一個道理：信就是得法，不信永遠沒有法可得。這個原理，不管你是出家在家，也不單是對佛門或者對念佛法門來說，對什麼方面都是信仰才有作用。農民種田都要有信仰，種田就是相信能收獲糧食，沒有這個信仰的時候，你就不肯去種田了。信仰不但是於宗教、於佛教來說，日常生活當中，每做一件事都是因為我們心中有一種信仰。 信仰不是外在的東西，是我們本身的心願。但是不少學佛人的心願，平時錯在哪裡呢？希望消災延壽。延壽要延多少年啊？佛都教我們要無量壽了。請問大家要延壽還是無量壽啊？(無量壽)如果要無量壽，就念“南無阿彌陀佛”了。 再講一個原理。如果我們心中沒有需要的時候，我們就跟本不來靠近這裡。今天大家來到這裡，是你們心中需要，你們才來啊，是隨著你們的心願來到高山寺的，對不對？也不是高山寺的大和尚去你們家請你們來啊，是你們自己來的。是什麼讓你們來呢？是你們的心願。 那來到這裡，就不要想延壽了，延壽是非常含糊的，需要的應該是無量壽。生命擁有無量壽了，就是擁有這個世界了。生命擁有無量覺了，就能為自己作主，就叫做覺悟的人。我們人就是因為自己作主不了，所以才是災難的生命啊。 要想消災，淨土法門介紹給我們，一個是命，一個是環境。如果創造環境成為無量壽的環境，成為無量覺的環境，成為無量光的環境，那麼人就是享受無量壽的條件、無量覺的條件、無量光的條件。如果環境是災難的環境，是短命的環境，那麼你要想達到無量壽、無量健康、無量覺，就沒有這個緣份了。 所以人與環境之間，環境本身也沒有好也沒有壞，人可以改造環境。人壞環境就壞，人好環境就好，所以人與環境是相依相成。那麼用什麼來改造好環境呢？就是南無阿彌陀佛。 曾經有人說：“我們是阿彌陀佛的打工仔。”我說：“你們說錯了。阿彌陀佛才是我們眾生的打工仔。”因為我們心願有需要，他都幫我們完善，難道他不是我們的打工仔嗎？如果我們說：“我們是阿彌陀佛的打工仔。”那我們為阿彌陀佛做什麼啊？佛還需要我們為他做什麼嗎？ 說阿彌陀佛是我們的打工仔，這樣稱呼當然不合理，不太恭敬。這樣的說法主要是表達佛對我們一切眾生無條件無成見。他已經成佛了，為了一切眾生離苦得樂，他能做到倒駕慈航，把架子放得比我們眾生還要低，結果才能把我們眾生全部托起來了。 我重新講皈命的作用。如果你們皈命，心中不明了的時候，不產生作用，不是錯在阿彌陀佛那裡，是錯在我們自己。如果自己心中非常明了，念一句佛號就完成我們心中的事。簡單就是說，你能決定用一句佛號就必定達到完成你的心願，那麼就成為”一念成真”。如果你在一句佛號裡面，沒有來完善皈命，你即使一天念到十萬佛號，也是假念，不叫做真念。 為什麼印光老法師教育我們：“信願必定得往生，行之多少是品位之高低”？簡單就是說，你已經定位好了，那麼你念一句佛號也得往生啊。但是念多沒有用嗎？有。我們上台階，不是你用什麼方法能上台階，就是你願意上台階，你就主動上台階。那麼你努力多少，就會上多少台階嘛。如果有一百個台階，你用堅定的心上完一百個台階，你就到頂上了。如果你上到五十個台階，就不願再上了，那麼你不是停留在五十個台階嗎？品位就是這樣講了。品位是以我們努力的多少來定，進入這個門不是以多少來定位，是以你心願來定位，然後念佛是來完成，念多少那是你自己的努力了。 極樂世界九品蓮花，有等級差別。如果你心願往等級差別上走，你就是自然在等級差別上。西方極樂世界還有什麼呢？實報土。怎麼樣叫做實報土？親近阿彌陀佛叫做實報土。就像你發心當官當到中央朝廷了，那幾乎跟皇帝在一起了，這樣才叫做實報土。而九品蓮花還是村級、鎮級、縣級、市級、省級的官員。 真正的實報土就是黃金為地，七寶行樹都是金銀財寶來做。九品蓮花是有等級的，唯有實報土沒有等級。所以我們的回向裡面有“親近阿彌陀佛”，那是往生實報土的回向。如果你們懂得這句話是等於回向，其他的話就不用說了。你想要什麼，就於念佛的心願上去完成。皈命就是心願，心願就是皈命。
上一篇：李尚全教授：“普門”法門
|