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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
高永霄居士：從佛教的觀點看遺傳基因工程
從佛教的觀點看遺傳基因工程 <<高永霄>> 一、 從遺傳學到基因 遺傳學開始和發展於一百年前(一九零零年)的三位植物學家(Correns, Tachemak, Vries)，他們同時發現遺傳特性是一種很明確而又可預測的模式在運行著。這證明：所有子代所獲得的遺傳特性都是來自兩個遺傳單位－父母雙親，同時他們發現了這個理論卻早在一八六六年已有一位名為孟德爾(G.Mendel)的植物學家經已提出來，他成功地進行了著名的豌豆雜交試驗，從中正確推論出這遺傳的原理，並且於是年發表了該項實驗報告。 其後，跟著而來的科學家更發現遺傳單位的細胞核裡構造物中有被稱為‘染色體’(Chromomere)的存在，而在一九零九年由丹麥生物學家喬安森(W. Johannesen)定名為基因(Gene)，這就是生物體內的每一項生化特性都是由基因所控制，它就是生命的基礎。 到了一九四零年以後，生物化學家有更多的發現基因的功能在制造所有生命體的基本結構——蛋白質，更證明基因是由細胞核內的某種酸性物質所構成的，這種核酸在去氧核糖中蘊藏特別豐富，因此就名為去氧核糖核酸(DNA)。 現在的科學家更不斷研究人體基因組(Genome)內的三十億個基因的特性，影響到人體的致病因素，希望能夠征服了三千種已知的遺傳疾病，並把其中使人失調，殘疾，或早夭的基因分離出來，而該項基因缺失造成人類身心或心智損害的生化途徑，假如有方法阻斷這條生化途徑，可以利用新藥物來作治愈或者預防疾病，這就會使人類受益，直接造福生命，這便是善良效果的一面。 但是在另一方面，假如有人以自私自利心為出發點，企圖以個人的基因移植到別人的身體，培育成為復制的個體，永遠留於世上，這種無性生殖可能帶出的不良效果，乃影響到社會道德，違反自然規律的作為，相信一般宗教家，道德家等都不敢苟同的，雖然這種遺傳工程根據科學的不斷研究，實驗的進展程度來預測，我們推論遲早總會出現的，至於成敗之效果為何，則言之尚早。 從孟德爾以來，遺傳學的發現雖然只有一百三十多年的歷史，可是它的發展已經一日千裡，其進展軌跡更可以從復制羊‘多梨’的出現，及人類基因組的所有密碼而能夠成功解讀，認為基因可以控制細胞的功能，個體的發育之理論，而一部份的遺傳工程學家更向著復制人的方向前進，雖然在許多人類學家，哲學家，尤其是宗教家的反對下仍繼續工作，因此對於未來世界的整個社會肯定會產生巨大的影響。 二、 基因與佛家理論的關系 生物間共有的基因，顯現生命是一體的。更重要的是，這些基因因為生物學設下限制，使它不能漫無邊際地吹噓它能夠解答人類的一切狀況。在佛家的立場來說，因為每個人在阿賴耶識中的種子都是隨著環境而不停地變化，這並非科學家所能了解的，科學家只能找出一部份答案，但在每個生命體的種子是差別不同的，科學家並不能用科學方法(基因原理)去解決，唯有每個生命的本身才能夠找到答案。 人類遺傳學歷史上，絕大部份的時間都局限在血統系譜方面的研究，而這些系譜之所以突出，主要是因為他們有異常畸型的不同現象。而並非屬於完美類型、生物學已證明、完美類型根本不存在，反而出現大量遺傳的變種，數以千計的遺傳特質，都是正常的變化，例如《唯識三十頌》中之每個人的第八識內的種子是‘恆轉如瀑流’，這種變化只是讓每個人都與他人不同，種子似常相續的不停地變化。因為基因的變化太多，因此當今世上的每一個人都是獨一無二的，非但和所有世界上其他人不一樣，甚至和過去存活的，以及未來要出生的，也都不是一樣，這就是佛家所說的‘因緣業果’的道理為依據，形成每個生命的差異。除非能夠成為聖者，才可以顯現出真正完美的人生形象！ 現代遺傳學，也不過是尋求變種的差異，這種工作必須用更精密的分子生物學方法才能辨別，也許可能發現其中因素，但是因為時代的推進，這種理論可能再被推翻。 人與人之間的差異，不只是這個世界(外在的)看他們的方式不同，就是連他們自身(內在的)看這個世界的方式也不一樣，科學家就是以物質的構成不同作為解釋，但是在佛家來說，每個人都有不同的每個世界，所以對事物的現象看法亦有不同，這是用精神方面的層面去解釋，對於生命感受世界的相差方式的不同原因，這樣也可以說前者是‘唯物的’，而後者則屬於‘唯心的’，前者是以‘基因’為依據，而後者則以假立‘種子’為基礎作為解答人生問題，亦即是唯識宗人對宇宙人生的解釋。 三、 佛教的立場談基因 站在佛教的觀點來看，一切現象界(世俗谛)的事物都是由因緣和合的情況下而成立的，亦由因緣缺乏的離散中而消滅。這便是物質的‘成、住、壤、空’，精神的‘生、住、異、滅’和生命的‘生、老、病、死’之因緣業果的無常道理。 因此，在佛家的真實義(境)亦分為四種，表列如下：(根據《瑜伽師地論》) 真實義—— 1、世俗谛(盡所有性) A 世間極成真實 B 道理極成真實 2、勝義谛(如所有性) C 煩惱障淨智所行真實 D 所知障淨智所行真實 A 世間極成真實。即是世間上各種事物隨順假立，世俗串習悟入覺慧所見同性，即地、水、火、風之四大，色、聲、香、味、觸、法塵，飲食衣乘，田園宅捨，憂悲喜樂等世間事物。 B 道理極成真實。即是諸智者發現的道理義，世間一切學問，如科學、數學、哲學、因明，文學、醫學、工藝等事物。 C 煩惱障淨智所行真實。即是一切聲聞緣覺之無漏智及後得世間智所行境界，即四谛法——苦、集、滅、道，及十二因緣三世道理，實證人無我之聖谛現觀(人空之理)。 D 所知障淨智所行真實。即是諸佛菩薩之已入善淨界於一切法離言自性，平等無分別智所行境界、實證法無我之第一真如無上所知的邊際義。(人法二空之理) 因此，在佛教的立場而言，一切世間知識可以利益人類生存條件而成就者，都是良善的，可以接受的，為改進人群生活和存在的良好事情；可是假如以自我為中心，個人的利益，偏見、執著、岐視的動機而對人類有害，更對生命有不良的影響之行為和事業，就是不善的，而結果會受到未來痛苦的報應，由此可以分別出遺傳因子學亦只是列入道理極成真實部份，為世俗谛的一環。 所以，從佛教的觀點看遺傳工程對人類的苦樂結果現在尚未能推論，因為人類對基因的研究仍在發展階段，而DNA的制造歷程相當復雜，無疑地它能影響一切生命的成長和改造，而對人類的未來命運亦會構成十分嚴重的效應。 參巧書籍：《瑜伽師地論》。《唯識三十頌》。《唯識學源流》(拙著)。《遺傳的結構與功能》(史密斯—凱利著)《基因聖戰》(畢修普—瓦德霍茲著)《命運之舞—基因故事》(史提芬—瓊斯著)。 二零零一年五月五日完稿於香江百麗花園
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