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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
道堅法師：道信大師的生平及其禅學思想
道信大師的生平及其禅學思想 道堅 研究道信大師現存主要的史料有：道宣(695—667)《續高僧傳》卷二十的《道信傳》，淨覺(683--？)撰於712—716間的《楞伽師資記》，杜朏約撰於716—720年之間的《傳法寶記》，作者不詳的《歷代法寶記》，《神會語錄》，還有《傳法正宗定祖圖卷一》、《祖堂集》、契嵩《傳法正宗記》、《佛祖歷代通載》、《佛祖統紀》、《釋氏稽古略》及《景德傳燈錄》等。現根據這些歷史資料，對道信大師的生平及其思想予以綜合考查。 一、道信大師的時代背景 宇文周統一北朝(578)三年後，於公元581年為隋所滅，又經過短短的八年，隋滅南朝陳國，終於結束了國家的南北分裂局面(589)。至此，到隋大業六年(611)約有廿年社會相對穩定的時期，但隨著炀帝的暴政和隋末的戰亂，使人民又陷入水深火熱之中。繼之於公元618年李唐王朝滅隋，直到貞觀二年(628)，才平定了江南和朔方，使政局稍為穩定。政權的更迭和頻繁的戰亂，社會的動蕩與不安，給予當時佛教的重創，是可以想見的。苦難的生活背景，人民渴望幸福的未來，希望得到解救困惑的方法，因而也給佛教帶來了發展的機遇。 北朝時期的宗教政策大體上還是采取扶持佛教的態度，雖經魏太武帝滅佛(444)和沙汰沙門的舉措，但佛教已經深入人心，成為人民精神力量的砥柱。如北周武帝於公元577年攻占北方佛教重鎮邺都，並下令在北齊全境滅佛，近三百萬的僧尼成為編戶。破壞人民的信仰，必然會刺激民心，滅佛行動必然會成為社會的不安定因素的前湊，以至當權者失去民眾的支持，人心向背，終致滅亡。因此，隋王朝取得政權後，立即大力扶持佛教，據《歷代三寶記》中的統計，隋開皇十七年(597)，“見即僧尼將二十萬，支提寺宇向出四千”，當時的僧尼數量不及北周一隅的十分之一，戰亂對佛教的破壞由此可見一斑。到了唐代，嚴格控制僧尼數量，並實行度牒制度，以打擊私度現象，但收效甚微。如《續高僧傳·志超傳》中說志超“曾無介懷，親度出家者四人”。並且，私度也是佛教內部的普遍現象，如《靜琳傳》中道宣說：“度雜公私，憲章有敘，故使外雖禁固，內實流通。”這就是道信大師當年的生活歷史背景，這種私度現象也可能就是他出家多年後才被得度吉州的原因。 二、道信大師的生平 道信(580—651)俗姓司馬，原籍是河內(治所在今河南省沁陽縣)，後來遷移到蕲州(治所在今湖北省蕲州鎮)。七歲出家，其師的戒行不純，他便秘密地受持齋戒，不為人所知。五年後(592)，即他十三歲的時候(依《佛祖歷代通載》為開皇十二年)，往舒州皖公山(治所在今安徽省潛山西北)跟隨三祖僧璨禅師，學習禅法。經八九年(《續高僧傳》說是十年，《佛祖歷代通載》卷十說“服勞九載”)，僧璨禅師往羅浮，道信想隨去，沒有得到師父的批准。僧璨對他說：“汝住，當大弘益。”這預示他留下來，將有很大的成就。 道信大師雖然於七歲出家，僅屬私度，一直沒有合法的出家身份。據《傳法寶記》載：“至大業度人，配住吉州寺。”《續高僧傳》也說：“國訪賢良，配住吉州寺。”可見到了隋大業年間(605—617)，國家大量度人出家，道信才得到政府的承認，發給度牒，分配到吉州(治所在今江西省吉安縣)的寺院居住，他已是出家近二十年的比丘了。 在吉州期間，正值隋季喪亂，遇到“群賊圍城七十余日，井泉皆竭。信從外來，水復充溢。刺史叩頭，問賊退時。曰：‘但念般若，不須為憂。’”(《傳法寶記》)這個傳說給我們兩點啟示：一是道信叫人“但念般若”，顯然是受到南方“摩诃般若波羅蜜”法門的影響；二是道信雖然年僅三十來歲，已經得到了信眾的崇敬，在艱難困苦的歲月裡，他是人民的精神支柱，在民眾中產生了廣泛的影響。 盜賊平息後，道信想到衡岳去，在路過江州(治所在今江西省九江市)時，應僧俗兩界的邀請，住持廬山大林寺，且一住就是十年。大林寺為智锴所創建，《續高僧傳》中有《智锴傳》(《大正藏》卷五十，頁570)。智锴曾師從三論宗高僧興皇朗大師，又跟隨天台宗的智頭修學禅法。開創大林的智锴，足不下山，一心修持二十多年。道信來到大林寺十年，可能已是智锴的晚年或已經去世(智锴卒於610)，然而三論宗和天台宗的學風對道信大師的影響，是值得探討與研究的。 《續高僧傳》說：“蕲州道俗，請度江北黃梅縣眾造寺”，以印順導師的意見，眾造寺可能是大眾願為造寺的意思。應蕲州道俗的邀約，道信到了江北黃梅縣建寺傳法。《傳法寶記》說：“武德七年(624)，至蕲州雙峰山，周覽林壑，遂為終焉之地。居三十年，宣明大法。歸者，荊州法顯、常州善伏，皆北面受法。”從武德七年(624)入雙峰山，到永徽二年(651)去世，其間共二十八年，與《續高僧傳》的“三十年”之說基本相合。這段時間，是道信宣揚佛法的階段。他定居於雙峰山，“擇地開居，營宇立象”，廣開方便法門，接引四方信眾。上述的法顯、善伏等人，都來學習禅修，可謂“諸州學道，無遠不至。”常住人員多達五百余人，連刺史崔義玄，也“聞而就禮”。 據《佛祖歷代通載》卷十二所傳，“貞觀末太宗向師道味，欲瞻風采，诏赴京師，師上表遜謝。前後三返，竟以疾辭。”三十來年居山傳道，三次推辭太宗的邀請，這種淡泊自然的作風，顯然是受到智锴二十年足不下山、不受隋帝敕召的影響。 道信平日對諸門人說：“努力勤坐，坐為根本。能作三五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐，莫讀經，莫共人語。能如此者，久久堪用，如彌猴取栗中肉吃，坐研取，此人難有。”(《傳法寶記》)這種苦修的精神，是與達摩等前代祖師的頭陀式苦行精神一脈相承的。 永徽二年(651)八月，他命令弟子在山側造龛，門人“知將化畢，遂談究鋒起，爭希法嗣”。關於法統的傳說就有兩種，一是《續高僧傳》的說法，“眾人曰：‘和尚可不付囑耶？’曰：‘生來付囑不少！’”這裡明明白白地說，嗣法人是很多的，並且是秘密的付囑方式，所以才不為大家知曉。二是《傳法寶記》的說法，“及問將傳付，信喟然久之曰：‘弘忍差可耳。’因誡囑，再明旨赜。及報龛成，乃怡然坐化。時地大動，氣霧四合，春秋七十二”。這裡是說，道信還是信奉單一的傳法模式，弘忍是唯一的嗣法門人。不管怎樣，他的常住弟子有五百余人，是一個不爭的事實。至於是單一傳法還是分頭傳法，就顯得不那麼重要了。 後人為表彰道信大師的功德，刊石勒碑，有中書令杜正倫撰文頌德。他留下的著作，《楞伽師資記》中說有《菩薩戒法》一本(已佚)，及《入道安心要方便法門》(載於《楞伽師資記》中，是否全文引錄，已不可考)。 三、道信大師的禅學思想 ——《入道安心要方便法門》 道信大師的禅學思想，主要保存在《入道安心要方便法門》中，全文約三千五百字，被《楞伽師資記》引錄。 (一)、楞伽與般若融會的思想，是道信禅學的中心理念 《入道安心要方便法門》中說：“我此法要，依《楞伽經》‘諸佛心第一’，又依《文殊說般若經》‘一行三昧’。”這裡說明道信是以楞伽和般若思想，為他的禅學宗旨。 《楞伽經》卷一說：“大乘諸度門，諸佛心第一。”此“諸佛心”指“如來藏自性清淨心”，即眾生本具的自性之心，這在眾多的大乘法門中，觀察悟入此“諸佛心”，是最為重要的解脫法門。這種關注內心的修行方式，是上承楞伽師的傳統理念，為道信繼承達摩一系禅法的核心思想。關於一行三昧，《入道安心要方便法門》解釋為“法界一相，系緣法界，是名一行三昧”，即是世界萬有之相狀，是平等無差別的，這樣就消除了人們內心強烈的執著和分別心。達到一行三昧時能得到“恆沙諸佛法界無差別相”，“夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提”。這實際是把禅修喻寄於生活中，現實與理論的圓融踐行方法。 (二)、禅淨的融攝 道信在《入道安心要方便法門》中，對一行三昧的實踐，引用《文殊說般若經》文說： 若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧，如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相。善男子、善女人欲入一行三昧，當處空閒，捨諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法，等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡得恆沙諸佛法界無差別相。 一行三昧的踐行，要先聽聞般若波羅蜜，也就是明了般若的理念，依此理念修學，才能入於一行三昧。般若的空義、無差別義、緣起性空等義理，是修此法門的先決因素。對此入道安心法門的具體修行，是要“當處空閒，捨諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字”。即一心專念一佛的名號，算是持名念佛了。但要忏悔無始以來的業障，還需要“端坐念實相”，這才是“第一忏悔”。要除去三毒心、攀緣心、覺觀心，一心專念一佛名號，心心相續，則可“忽然澄寂，更無所緣念”。無念之念，這是實相念佛的法門了。 由此可見，樹立禅淨合一的修行模式，道信大師當為首功。當然，作為一個成功的宗教實踐家，胸襟開闊地接納一切事物，並能契機契理地為信徒開導適合其心理基礎的修行理念，是一個必然的過程。 (三)、心佛不二論 《入道安心要方便法門》中引《大品經》說：“無所念者，是名念佛”。什麼是無所念？即念佛心，名無所念。一心專念，別無雜念的紛擾，也不必去過分地追求和捨棄，就與諸法實相(諸佛境界)相應。此心與佛相應，無二無別，故有“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛”的心佛不二論。 觀佛無形無相貌，即是安心，常常憶佛念佛，不起攀緣之心，則心境泯然無相，與佛平等不二。看此心即是如來真實法性之身，或“亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名淨土，亦名菩提金剛三昧、本覺等，亦名涅槃界、般若等。名雖無量，皆同一體，亦無能觀所觀之意”。把佛、心、涅槃等理念平等一如，沒有了人為的染污差別相。 是心是佛，是心作佛(為《觀無量壽經》語)，為道信大師明了心性的主要思想，他舉五種理由，來說明心佛一體的理念：一、心的體性清淨，與佛等同；二、心的功用中能生起諸法，但心卻是恆常寂靜的，任何雜染的都不能污染心的清淨；三、心是恆常有覺性的，與佛無二無別；四、心法常觀身空寂，心內心外，其理一如，因此身入於法界之中，無有障礙；五、用守一不移，動靜常住的法門，能令人明心見佛性，早入解脫之門，這也是與佛想通的。這種心佛一如的理念，給人以極大的信心，指明了眾生都具成佛的潛能，樹立了人們的自尊心和自信心，給修學佛法者提供了精神上的積極支持。 (四)、對外學的揚棄 魏晉南北朝的玄學風尚，曾經深入士大夫階層，談玄說妙，被看著是文士的象征。在《安心要法門》中，道信引用傅大師的“守一不移”以明觀法。這“一”，在道家的理念中，是形而上學的，與“道”相等，是宇宙的本源，能生萬物，有天地造化之功。老子有“天得一以清，地得一以寧”等語，以明“一”為天地先，“一”是宇宙本源沒有差別現象的杳冥狀態。 道信大師對“守一不移”的思想有他自己獨特的解釋，謂“守一不移者，以此空淨眼，注意看一物，無間晝夜時，專精常不動，其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不已，泯然心自定”。這種守一不移的功夫，在道家謂之“守一”，意思是想象其物，精思而固守，以得其真一。如《洞玄經》說：“丹書萬卷，不如守一”；《抱樸子》也說：“守一存真，乃得通神，知一不難，難在於終，守之不失，可以無窮”。道家在實際的修行中，“守一”是守的玄關一竅，《性命圭旨》雲：“夫修道先觀其心，觀心之妙，在玄關靈明一竅”，“一靈能不泯，精炁可長存”。道家的玄覽守一之術，這裡用來解釋佛教“看心”的法門。 他在文中又說：“凡捨身之法，先定空空心，使心境寂靜，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝淨心虛，則夷泊恬平，泯然氣盡，住清淨法身，不受後有”。文中以玄學來闡釋法身的清淨性相，以窈冥的恍惚狀態，來解釋佛家的心無分別境界。泯然不動的功夫，成了他重要的攝心法門。 在文章的結尾，他引用了許多老莊哲學，並對其進行了評判。如“莊子說：天地一指，萬物一馬(齊物論)……淺智之所聞，謂一以為一。故莊子猶滯一也”。又“老子雲：窈兮冥兮，其中有精，外雖亡想，內尚存心……故知老子滯於精識也。”吸取玄學的合理成份，並對其有違佛理的理論進行評述，是道信大師對玄學思想的揚棄觀。 四、結語 根據上文綜述，道信大師的一生特點有三： 一、他如先哲一樣足不下山，不為名利所動，並告別了以前禅者游方弘化的頭陀方式，營寺造像，廣泛地接引群機，以至常住弟子達五百余人，形成初具規模的禅林雛形。 二、他不但得到了普通道俗的崇奉，而且還有地方官員(刺史崔義玄)的大力支持，有利於推動佛教的大力傳播和發展。 三、他的《入道安心要方便法門》，是在楞伽宗的如來藏心的傳統中，融合般若思想的實相念佛，念佛即是念心，心即是佛，佛即是心，終致心佛不二論的理念；以《觀無量壽經》等淨宗思想，結合唯心淨土理念，組成禅淨合一的教學特色；適當地融合傳統思想，而完成了具有中國特色的方便法門。
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