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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
道堅法師：破山禅師生平及其時代背景
破山禅師生平及其時代背景 道堅法師 破山禅師，號海明，俗姓蹇，名棟宇，祖籍渝城(今重慶市)，於明朝萬歷二十五年(1597)出生於竹陽(今四川大竹縣)。父名蹇宏(弘)，母徐氏。《破山禅師年譜》說他“本渝州忠定公後裔” ，蹇忠定公即明朝的重臣蹇義。 家國不幸，生靈塗炭，破山禅師降生在一個天災人禍連綿不斷的歲月。就在他出生的那一年(1597)，荷蘭殖民者首次闖入廣東沿海地區，大肆掠奪，創列強掠奪中華的先聲。明王朝卻極盡奢華，腐敗無能，上下官員貪婪無度，導致國家財政不濟，國庫空虛。為彌補財政赤字，加大盤剝稅收力度，陷人民於水深火熱的生活之中。農民承受不起大量稅收，只好出外逃亡度日，造成大量的土地無人耕種。天災人禍與強征暴斂，人民饑寒交迫，甚至揭竿而起，為生存而斗爭，如萬歷二十七年(1599)，農民出身的楊應龍率領民眾攻陷重慶綦江。綦江離破山禅師的家鄉大竹縣僅數日路程，年僅兩歲的破山禅師很可能就經歷了這場無情的戰爭。萬歷二十九年(1601)，山東、山西、河南、陝西、四川等省發生嚴重的饑荒，導致餓殍遍野，白骨累累。出生在多事之秋，注定了他一生坎坷不平的命運。 據《破山禅師年譜》載，破山禅師天性愚鈍，七歲時還不會說話。有一天，當他聽到隔壁的居士在家誦持《金剛經》，至“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”時，竟開口跟隨念誦起來。這個傳說是否與慧能六祖聽聞《金剛經》而開悟的故事有關，就不得而知了。 破山禅師剛滿十三歲時，在父母的操辦下舉行了成婚禮。巴縣劉道開在《破山禅師和尚塔銘》中說：“(師)生含明睿，質挺奇標，亦聚妻而生子，同耶輸與羅睺。” 婚後第二年，其父母相繼去逝，這對年輕的破山禅師來說，打擊是非常嚴重的。生活的艱辛及喪親的陣痛，令他倍感人生的無常與淒苦。為了排遣心中的不快，他朝禮名山，見寺宇巍峨，梵剎莊嚴，出塵之念油然而生。當他看到張貼壁間傳為南朝梁代寶誌禅師所著《勸世歌》時，才明白生平貪戀之物，只如夢幻一場。他毅然拋卻塵念，依大竹縣姜家庵的大持律師出家了。 大持律師見破山禅師慧根深厚，是可造就的人才，便為他取名海明，號旭東，意思是像東方的初日一般冉冉升起，照鑒天地萬物，以此寄托他將佛法的度世精神傳播到世界的每一個地方。此時破山禅師剛滿十九歲。 出家才數月，姜家庵的大持師圓寂，破山禅師便到鄰水縣延福寺跟隨慧然法師學習《楞嚴經》。後來輾轉來到江南，跟隨密雲圓悟、湛然圓澄、無異元來等大禅師學習禅法，並接受密雲圓悟禅師的傳法。這將是本文著重探討的內容。 明崇祯二年(1629)八月一日，破山禅師在浙江嘉興東塔廣福禅寺開始傳法。剛滿三十三歲的破山禅師初出茅廬，年青有為，禅法凌厲，鉗錘惡辣，在江浙一帶引起強烈反響，所謂“遐迩學者，歸之如雲”。古叢林清規規定，一般十方叢林的方丈經公眾推舉，三年一任。破山禅師在東塔廣福禅寺三年期滿後，受巴蜀僧俗的迎請，回到他闊別的故裡，大弘佛法。這時的巴蜀一帶正值烽火連年，破山禅師不懼權勢，不計個人得失，致力弘揚佛法，歷主岊岳、大峨、萬峰、中慶、鳳山、棲靈、祥符、無際、蟠龍、佛恩、雙桂等佛寺，為振興西南佛教作出了巨大的貢獻。 破山禅師在巴蜀輾轉弘法三十余年，歷興寺庵十四處，傳法弟子八十七人，使西南地區的佛教在明末清初的戰亂時期再度勃興，臨濟禅宗再次興隆於巴蜀等西南地區。最為難得的是破山禅師以出世的身份，斡旋於明末殘余勢力、農民起義軍及嘯聚山林的匪徒和清軍等各派武裝力量之間，積極引導這些手握生殺大權的強梁們體恤民情，尊重生靈，盡量少給人民帶來戰爭的血腥，甚而度化他們皈依佛教，使億萬生靈免遭塗炭。尤其是有關“破山禅師吃肉止殺”的公案，更是被人們津津樂道。 崇祯十七年(1644)正月，李自成在西安建國，國號大順，年號永昌。三月，李自成攻占北京，崇祯帝自殺身亡，隨後清軍入關，這就是《破山禅師語錄》裡常常提到的“甲申之變”。張獻忠的軍部轉戰四川等地，同年十一月在成都建國，國號大西，年號大順，自稱大西王。破山禅師雖然為方外之人，也親身經歷了這次戰亂。崇祯十五年(1642)，戰亂已經漫延到開縣大寧寺，破山禅師便逃往家鄉大竹，躲藏在荒野深山裡的佛恩寺裡。然而，農民起義軍很快就找到這裡，還誤以為藏在深山古寺裡的破山禅師為達州唐進士，棍棒交加，拷問數日後才放歸。 崇祯十七年(1644)三月，“蜀江北岸，遍地干戈，惟南岸山溪險危，兼有士兵御侮”。石柱司秦良玉夫人處差官迎入石柱三教寺，破山禅師覺得石柱“風土人情，更覺淳厚，可為安居之地”。(《破山禅師年譜》)由於農民起義軍多為饑民組成，軍紀不嚴，甚至所到之處，殺人無算，四川民間至今仍口頭流傳著“張獻忠剿四川”，導致四川人口銳減的史實。巴蜀之地經受連年的天災人禍，競達到有地無人耕種的境況，後來清朝政府不得不強制推行“湖廣填四川”的政策，以湖南、湖北、廣東、陝西等省居民，遷居四川。因此，游離失所的平民百姓常常憤然地稱農民起義軍為“賊”。 雖然農民起義軍嗜殺成性，而清軍入關卻大肆實行民族壓迫政策，如實行大規模的三次圈田運動，將漢人逐出原居住地，把大量的土地賞賜給征戰有功的八旗將士；改變漢人習俗，強制頒行剃發令，對不遵行者實施斬首等極刑；最可惡的是清軍實行血腥的屠城政策，如揚州之屠、蘇州之屠、嘉定之屠、嘉興之屠、寧都(屬江西)之屠、海寧(屬浙江)之屠、廣州之屠等等，所到之處，血流成河，屍骨如山。在雙桂堂本《破山禅師語錄》中，破山禅師就公開罵清軍為“妖氛”，可見清軍在人民心中的形象已經同吃人的妖魔不相上下了。 在這個兵荒馬亂的年代裡，擁兵自重的地方武裝，一般在名義上歸屬南明政權，實際不受任何人的節制。他們不但是農民起義軍的打擊對象，也同樣要遭受到清軍的鎮壓。他們為了保護自己的家園，被迫聯合當地民眾抗拒來犯的各路兵馬，或根據戰事的發展，有時與農民軍聯手抗清，有時與其他地方武裝聯手抵抗農民起義軍甚至還互相仇殺等等。如曾經庇護過破山禅師的明末清初巾帼英雄秦良玉，在永貞和尚的協助下，一面抗拒清軍的圍剿，一面抵抗多次犯境的張獻忠部將，竭力保衛一方百姓的安寧。 破山禅師身處亂世，歷經“七次大難”不死，卻不顧個人安危，甚至為了保全人民的生命，駐錫兵營，力勸權貴以民為重，以上蒼好生之德而止殺戒殺，使數以萬計的生靈得救。值得我們深思的是破山禅師不僅僅是一方權貴所重，不管是農民起義軍及地方武裝，還是滿清政權及南明政權，大家都想借助破山禅師的宗教影響力，達到籠絡民心控制時局的目的。因此，破山禅師始終是各派武裝力量的座上賓，甚至各路人馬的頭目紛紛拜他為師，參禅悟道，畢恭畢敬。 康熙三年(1664)秋季，破山禅師年屆68歲， “巫山已定，楚蜀道通”，這時戰亂才基本得到平息。然而只過了二年的太平日子，破山禅師就圓寂了。可以說，破山禅師的一生都生活在戰亂與災荒年間。他在亂世中不辭艱辛，捨已為人地弘法利生，使多少苦難的人民在宗教的關懷和庇護中看到了生存的希望。他在弘法雙桂堂期間，曾收留難民達萬余人，真正體現了大乘菩薩利他的情懷。
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