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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
道堅法師：破山海明的出家修學生涯
破山海明的出家修學生涯 道堅法師 破山海明的出家修學生涯(1615—1629) 破山十九歲出家，三十三歲開法嘉禾東塔廣福禅寺，其間有漫漫十五年的求學生涯。在這漫長的修學歷程中，破山排除一切困難，精勤不息，遍參諸方善知識，最終成為一代法門宗匠。現在將破山的出家修學歷程介紹如下。 1、出家初期的修學因緣 破山在出家初期的修學歷程中，大致分為三個時期，一是在大竹縣姜家庵出家的數月，二是親近鄰水縣慧然法師講《楞嚴經》，三是到湖北黃梅的破頭山參禅學教三年，以克期取證的方式獲得證悟。 (1)出家姜家庵 十九歲的破山出家於大竹縣姜家庵，禮大持律師為師。大持律師以年事已高而難以承擔教化重任為由，讓他跟隨容光法師學習。在短短幾個月後，大持長老竟然圓寂。因容光法師的見地及佛學修養均難以令破山滿意，他只有離開出家的姜家庵，另覓師承。雖然在姜家庵只有短短幾個月的出家經歷，但破山對它久難忘懷，在他弘法利生階段，曾經回到家鄉大竹縣，把姜家庵修葺一新，更名為佛恩寺，以報效大持律師的剃度恩情。為了紀念這位引導他走上修學佛法道路的大德，破山為大持多次掃墓，並開示道： 然祭掃者，何如世俗中，為臣當盡其忠，為子當盡其孝。則仁義道中，理不可無。吾教中亦有授受之源，燈燈相續，則師資之禮，亦復如是。(《破山語錄》卷二) 以“為臣當盡其忠，為子當盡其孝”的仁義之道，盡師徒授受之禮。可見破山雖然在名份上稱戒行精嚴的大持律師為“師翁”，但他始終是破山心中永恆的恩師。後來，受大持律師指派為師的容光法師捨戒還俗，更名胡賢所居士。破山在離開姜家庵十六年後，與胡賢所居士亦有書信相通： 不肖違座右，不覺十有六年矣。想法體畢竟輕利，山門中道眾畢竟和合，老師爺道場畢竟彌固。是以懷瓣香回座右，以了先師爺得度之念。歲首，抵梁邑，聞吾師入厘，垂手融通二谛，但不知的有是否？頃值南亭兄到，詳細言之，欲不肖回山，恐吾師亦不納為弟子耳。故先以數字詢上問安，意可為吾師耶？意可為吾護法耶？(《破山語錄》卷十三) 容光法師雖然還俗，但在名義上他仍然是剃度恩師。胡居士也不忘舊緣，力勸破山重興姜家庵，可見他雖入塵緣，卻常懷出世之心。破山在信中問他是願意繼續出家為我的師長抑或在家作我的護法呢？可見出家與否並不重要，關鍵是弘法護教的心常在就行了。 (2)聽慧然法師講《楞嚴經》 大竹縣姜家庵的大持師圓寂後，聽說鄰水縣延福寺有一位專弘《楞嚴經》的慧然法師，破山便欣然而往，跟隨慧然法師學習《楞嚴經》。《破山年譜》雲： 聞延福寺慧然法師講《楞嚴經》，往彼聽受，至“一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉”，自謂我出家，原為生死，生死豈不是輪轉意？若不受輪轉，畢竟要知常住真心。知常住真心，則不受輪轉。遂將《楞嚴》十卷熟讀，於“七處征心，八還辯見”文中，恍有入處。(《破山年譜》) 破山在家從寶誌禅師所著的《勸世歌》明白了世事苦空無常的原理後，在出家修學的路上，首先深入學習屬於大乘教法的《楞嚴經》，這裡一切眾生皆有常住真心的思想，是眾生皆可成佛的依據，對破山的影響非常深遠。《破山年譜》中引用《楞嚴經》的“一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體”等經典原文為： 佛言：善哉阿難！汝等當知一切眾生，從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。 “常住真心”即人人本具的自性清淨之心，因妄想執著及無明所覆，此常住真心不能顯現，故有輪回六道的緣生業果。破山熟讀十卷《楞嚴經》，當他見到“七處征心，八還辨見”一文後，恍然間悟到了心、境的真妄不二之理。這種“恍有入處”的境界，破山自認“只是一味道理印證”，即只是理上的見地，還沒有落到實處，沒有在修學上得到受用。(《自述行實》)所謂“七處征心”，即佛於楞嚴會上征诘阿難“心目所在之處”，阿難先後以心在內、外、中間等七處作答，但都被佛所論破。(《楞嚴經》卷一)佛陀的目的是想破除阿難的妄想緣心，使他的妄心無所依止，因而一一論破，以顯此心遍一切處，無在無不在的妙用。所謂“八還辨見”，即以所見八種可還的境界，辯別能見的性不可還。據《楞嚴經》卷二載，阿難不知“塵有生滅，見無動搖”的道理，妄認緣塵，隨塵分別，如來遂以“心”、“境”二法辨其真妄，若言“心”，則謂“今當示汝無所還地”；若言“境”，則謂“吾今各還本所因處”，用以顯示“所見之境可還，能見之性不可還”的道理，並以明還日輪、暗還黑月、通還戶牖、壅還牆宇、緣還分別、頑虛還空、郁[土*孛]還塵、清明還霁等八種變化的相狀來辯析能見之性不可還，能見之性不可還的道理。 從《楞嚴經》的“七處征心、八還辯見”中感悟到真妄不二之理後，慧然法師又為破山開示了禅宗直指人心、見性成佛的頓悟法門： 又聞達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛，謂之教外別傳。此旨幽微，卒難玄會。一日，詣法主室中請益，主以因緣譬喻，種種開示，予只是不決其疑。(破山《自述行實》) 剛剛接觸到頓悟法門，破山感到教外別傳的意旨幽微玄妙，不得其門而入，就登堂入室，請教慧然法師。慧然法師以“因緣譬喻，種種開示”，但始終沒有打破破山心中的疑情。破山狂心頓起，不能自止，既然慧然法師不能讓他的狂心得到安歇，他便生起了遠游江南參訪明師的念頭。在離開慧然法師前，破山呈上偈語，表明為解脫生死煩惱而出家的態度： 我為生死來出家，何須更算海中沙。 無常殺鬼卒然至，錦繡文章亂似麻。(《破山年譜》) 破山強調，他是為了解脫生死大事而出家，不願在理論上大量花費有限的時光。於是，破山辭別了給予他佛學啟蒙的慧然法師，悄然出蜀，去參訪江南善知識去了。 (3)七日克期取證 破山離開故鄉熱土，一路風餐露宿，開始了行腳的雲水生涯。途經荊南，抵達蕲水吳王廟時，因水土不服及傷風感冒，他患上了嚴重的痢疾。孤身在外的破山無依無靠，眼看即將拋屍荒野，“有居士張稜溪者，見師雖病，眼光射人，遂延至家中，以藥調理。三月余病愈，乃辭謝”。(《破山年譜》) 自從在鄰水縣慧然法師處聽得“直指人心，見性成佛”的頓悟法門後，破山“終日悶悶，疑著此事”。他在游方的過程中，翻閱“古人公案語錄，一發如銀山鐵壁一般”，難以契機。古人疑情大發而住山修行的事例，令他神往不已。年僅二十三歲的破山也想效法前輩先賢，“誓願住山”。於是破山來到位於湖北黃梅縣西北的破頭山(又稱破額山)，但見雙峰疊翠，泉石幽深，為潛修之佳境。唐武德七年(624)，禅宗四祖道信在此薰修，信眾日增，漸成叢林濫觞，遂改名雙峰山，並就地構築庵室，稱為正覺寺，又稱四祖寺。道信也曾住錫此山三十年，致力於宏揚宗風，開禅宗叢林之濫觞。昔日釋迦太子坐金剛寶座，說不證菩提則不起此座，破山效仿釋迦的悟道精神，在破頭山上，也發誓“若不明此事，終世不落山”。(破山《自述行實》) 受前賢的影響，破山“住破頭山，草衣木食三載”。三年的苦修生活，破山毫無所得，所謂“一生伎倆，盡情搬弄歷驗過，只是胸中厮結不開，昏沉散亂，打並不下”。(破山《自述行實》)一天，他信手翻閱《高峰語錄》，見有“以七日為限，刻期取證”的修行方法，破山感到甚為契機，便依高峰原妙禅師的啟示，放下一切，以七日為期，作“背水一戰”式的刻苦修行。 於七日中克期取證的修行方法，又稱“打七”，即修行者希望在七天的時間取得最佳修行效果。打七一般為大眾薰修，並有專人的指導，但也可以根據相關文獻介紹或指導，憑藉個人的意志潛修。關於以七日克期取證的開示甚多，如信庵《修西輯要》克期取證條開示念佛法門時強調道：“欲得一心，必須結七。”而明代晦山戒顯(1610～1672)在《禅門鍛煉說·入室搜括第三》中說：“欲期克日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈，奮迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而捨命矣！故七不可以不限也。”以捐身捨命的克期苦修，歷代修持成功者代不乏人，這給破山以極大的信心。當時他依著《高峰語錄》所開示的方法做了四五日，感到“兩眼昏花，腳手無力，行路似雲浮空”，但他“也不驚恐，也不怕怖，只是這些無意味底語，疑不自決，如有氣死人一般”。眼看七日期限已到，然心中疑團，卻如銅牆鐵壁一般地蘊結在胸中，厮結不開，令破山大為失望，甚至產生了“若不得悟則一死了之”的念頭。他來到雙峰山的萬丈懸巖上立定，給自己立下了死令狀：“悟不悟，性命在今日了。”他從辰時開始，立到未時之際，“眼前惟有一平世界，更無坑坎堆阜”，感到意境超然深遠。正在恍忽間，“舉意欲經行，不覺墮落巖下”。從懸崖墜下的破山非常幸運，他只是“將足損了一損”。充滿希望和熱情的七天苦行並沒有預期的悟境，卻從懸崖墜下，險些喪失性命，令破山心灰意冷。當破山在夜裡遭受腳痛折磨而輾轉反側時，忽然一陣鑽心的疼痛，令他暫時忘卻了久久蘊結在胸，令他放心不下的種種疑問。這一瞬間因腳痛引發的輕松與清涼令破山興奮不已，“密舉從前所疑所礙者，如獲故物，方放身命，睡到天明”。天亮後，他心中不再為疑雲所礙，一片豁然開朗，他興奮地大叫起來。有一居士以為他腳痛難忍，就來好言相慰，破山卻對他說：“非公境界！” (破山《自述行實》)意思是此時此刻，我如何能將內心生起的喜悅傳達與你呢。 破山還是沙彌身分，出家僅僅六年，在破頭山上依高峰原妙禅師克期取證的方式苦修了七天七夜，終於開悟。
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